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曾國(guó)藩性格特征及文化淵源分析——《曾國(guó)藩家書全集》瑣談

2013-08-15 00:55:12徐先領(lǐng)
關(guān)鍵詞:曾氏曾國(guó)藩

徐先領(lǐng)

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院,山東 濟(jì)南 250013)

在中國(guó)近代史上,仁人志士們?yōu)樽非髧?guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興前赴后繼。其中,一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象是,許多人甚至對(duì)立雙方,都把曾國(guó)藩視為人生楷模。其實(shí),完全能夠理解。因?yàn)樗麄兌加幸粋€(gè)共同的目的,為了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”,希望從曾國(guó)藩那里汲取更多的力量。試想以曾國(guó)藩并不強(qiáng)健的軀體,在六十一年的生命里,其中,有十五六年又在戎馬倥傯中度過(guò),其間還伴隨著常人難以忍受的皮癬之痛,而且這皮癬劇痛終生相伴,到了生命晚期,花甲之年又罹失明之難,這些生理上的疾病折磨,都是常人難以忍受的。然而就是在這樣的時(shí)間罅隙里,他留下了大量與親友的書信,此外,還有卷帙浩繁的詩(shī)文、碑銘、奏疏,岳麓書社出版的曾國(guó)藩全集就有三十卷之巨。在曾氏皇皇巨著中,就影響而言,家書的分量較重,在曾國(guó)藩寫給朋友、同年、師徒、下級(jí)官吏等諸多的書信中,議論時(shí)事切中肯綮,處理棘手問(wèn)題多能直擊時(shí)弊,如庖丁解牛,舉重若輕,游刃有余。這一切源自何來(lái)?相比于“問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”的禪悟之語(yǔ),曾國(guó)藩之視心如稻似禾,視書如雨如渠的譬喻,有異曲同工之妙。

一是勇于擔(dān)當(dāng)、力挽狂瀾的氣節(jié)情懷?,F(xiàn)在,我們講理想信念是指路明燈。其實(shí),中國(guó)古代士人那種“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的報(bào)國(guó)情懷,薪火相傳,代代不絕。以氣節(jié)相期許,以事功相勉勵(lì)。使曾國(guó)藩在行軍作戰(zhàn)時(shí)期就有了“天下幕府”的美名,天下督撫半數(shù)出自曾氏幕府,時(shí)代精英薈萃一堂。然其目的并不在于謀取個(gè)人私利,以膨脹無(wú)限權(quán)欲,而是戮力王室,致力于國(guó)家復(fù)興。除去對(duì)王道的執(zhí)著追求和衛(wèi)護(hù)之外,曾氏信守的是一個(gè)“義”字。持義去利,求利衛(wèi)義,使曾國(guó)藩和他的得意門生李鴻章呈顯出鮮明的差異。唯其如此,硬骨才可折服時(shí)輩、支撐始終。在曾氏的幕府里,帶兵作戰(zhàn)的統(tǒng)領(lǐng),多為追求王道正義、信服并篤行孔孟之道的士子。對(duì)這種精神和信念的相通、堅(jiān)持,使得士人馬首是瞻,趨之若鶩,多樂(lè)為其所用,曾氏幕府形成了巨大的感召力和無(wú)形的影響力、向心力。在曾氏幕府里,動(dòng)蕩時(shí)代里那一息尚存的共同精神氣息,知行合一的陶冶之功,再加上戰(zhàn)火淬煉,在共克時(shí)艱中,李鴻章、左宗棠、李元度、劉蓉、郭嵩燾、彭玉麟及薛福成、吳汝綸等一大批有識(shí)志士成就了一番偉業(yè)。讀圣賢書,做圣賢事,成為曾氏幕府的最大特色。

二是百折不撓、愈挫愈勇的堅(jiān)韌風(fēng)骨。曾國(guó)藩初辦團(tuán)練,在湖南、江西官場(chǎng)備受排擠,然其能矢志不渝者,為輕易不服輸之本性促使,在靖港、蕪湖幾役中,幾乎全軍覆沒(méi),然其終能從一片絕望和潰敗中毅然挺起,且一挺就是十幾年,這種硬漢的堅(jiān)毅,時(shí)人罕有其匹。(曾國(guó)藩家書中這樣寫道:李申夫嘗謂余慪氣從不說(shuō)出,一味忍耐,需圖自強(qiáng),因引諺曰:“好漢打脫牙和血吞”。此之語(yǔ)是余生平咬牙立志之訣……,余庚戌間、辛亥間為京師權(quán)貴所唾罵,癸丑、甲寅為長(zhǎng)沙所唾罵,己卯、丙辰為江西所唾罵,以及岳州之?dāng)?,靖港之?dāng)?,湖口之?dāng)?,蓋打脫牙之時(shí)多矣,無(wú)一次不和血吞之。)其實(shí)在曾氏堅(jiān)毅如鋼,柔韌似鐵的背后,則是曾氏對(duì)“持王道于既墜”的歷史責(zé)任感和使命感在作最為堅(jiān)挺的支撐。一個(gè)人沒(méi)有強(qiáng)烈堅(jiān)執(zhí)的信仰,恐怕是難以渡過(guò)如許重重險(xiǎn)灘的,即使此后的兩江任上、直隸時(shí)期的天津教案事件的處置,都在記錄著曾國(guó)藩這種秉性風(fēng)格。

三是心系家國(guó)、洞察全局的戰(zhàn)略眼光。用曾國(guó)藩自己的話說(shuō):古今成大事者,莫不器局宏大與綜理密微相結(jié)合。當(dāng)曾國(guó)藩自感在接受算學(xué)、從事學(xué)術(shù)著述、西文學(xué)習(xí)、翻譯西著等,吃力以至無(wú)能為力時(shí),他首先讓自己的兒子在這些方面下大功夫,以實(shí)現(xiàn)自己不能實(shí)現(xiàn)的理想,誰(shuí)承想,封建的教育在曾氏這個(gè)慣為人稱作衛(wèi)道士的家庭里悄然崩坍;其次,鼓勵(lì)同仁勇敢的加入到引進(jìn)、譯介西洋文明的事業(yè)中去。他延攬了丁日昌、李善蘭、徐壽、容閎等一大批洋務(wù)人士,同時(shí),成立了上海機(jī)器局,創(chuàng)建了江南翻譯館,在近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的歷史中,所起到的引領(lǐng)作用是怎么估計(jì)都不為過(guò)的。魯迅所倡導(dǎo)的“拿來(lái)主義”,曾氏已早啟先聲。百聞不如一見(jiàn),引進(jìn)來(lái)的同時(shí),大膽走出去,才能身臨其境,主動(dòng)擇取,免遭西人蒙蔽之虞,進(jìn)而擷取西方文明最為精華的東西,此即曾國(guó)藩所倡導(dǎo)的“師夷智以制夷”,較林則徐、魏源之師夷長(zhǎng)技和戊戌變法時(shí)康有為、梁?jiǎn)⒊瑤煼ㄎ餮蟮恼沃贫?,似乎都?lái)得深刻著明。中國(guó)近代史上具有劃時(shí)代意義的幼童留美運(yùn)動(dòng)就是在曾國(guó)藩的主持倡議下得以萌生壯大的。這批幼童學(xué)成歸來(lái)后,很多成為各行各業(yè)的精英棟梁,這批人在那個(gè)國(guó)勢(shì)日微的時(shí)代里擔(dān)當(dāng)了國(guó)家柱石的角色。就選擇幼童留洋而言,實(shí)在具有先見(jiàn)之明,這也是曾氏本人對(duì)于傳統(tǒng)的超越,因?yàn)榭嘧x圣賢之書的士子,在科舉的牢籠藩籬之中,多半失去再生重塑的潛能,即生理心理雙重失去者已無(wú)太大的可塑性,而且留洋一事前所未有,既屬試驗(yàn),就不得不考慮探索、試驗(yàn)之成敗,曾氏在當(dāng)時(shí)已經(jīng)隱然洞悉抱殘守缺、墨守傳統(tǒng)文化實(shí)在不足以應(yīng)對(duì)日益加劇的國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的競(jìng)爭(zhēng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng),所以只能把希望更多地寄托于孩子身上,此舉寄托長(zhǎng)久的希望,但也有無(wú)可如何的無(wú)奈。在天津教案?jìng)}惶終結(jié)之后,曾國(guó)藩多次以“內(nèi)疚神明、外慚清議,萃九州之鐵不能鑄此大錯(cuò)”表白自己的愧悔,一世清名就此玷污,對(duì)暮年曾國(guó)藩來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)直是致命的打擊。就在這種個(gè)人遭受清廷最高統(tǒng)治者近乎預(yù)謀式的陷害摧抑之下,曾國(guó)藩所擔(dān)憂的不是一己毀譽(yù),他在與眾多友人幕僚、封疆大吏如丁日昌、李鴻章的通信中,敏銳地感覺(jué)到海上之患乃異日中國(guó)之最大隱憂,在曾氏死后十余年的時(shí)間,就爆發(fā)了甲午中日海戰(zhàn),得到驚人的驗(yàn)證。茍利國(guó)家生死以豈因禍福趨避之。曾氏預(yù)見(jiàn)的做出,乃是在個(gè)人政治聲名陷入極度低谷之時(shí),仍能不顧個(gè)人得失,一如既往地憂心家國(guó)運(yùn)命、系心國(guó)事升沉起伏,此種赤子情懷、圣哲修為,實(shí)在讓人心生高山仰止之感。

四是進(jìn)取不止、自我超越的文化傳承。曾國(guó)藩的政治生命愈到后來(lái),就愈給人一種博大自省的光輝,這種光輝也許就是清廷回光返照的光源所在吧。善于用人、識(shí)人讓曾國(guó)藩獲得了千手千眼的巨大能量,其實(shí)這點(diǎn)在荀子那里早有論述,即“君子善假于物也”,但是放眼近代一百多年的歷史,又有幾人可以達(dá)到曾國(guó)藩這種至高的境界呢,這才是真正的海納百川,真正的壁立千仞!與近代史上幾位同等重量級(jí)的歷史巨人相較而言,曾國(guó)藩的文化、文學(xué)修養(yǎng)足以成為其同時(shí)代人的領(lǐng)軍和后來(lái)人的楷模。再就是曾國(guó)藩本人對(duì)于道家思想精髓的浸潤(rùn),使得他在母親去世惶然丁憂幽居之后,驟然老練,迅速成熟,莊子所說(shuō)的“虛室生白”,老子的“無(wú)為而無(wú)不為”的辯證智慧,加上《周易》的自強(qiáng)不息和變通用曾氏之言來(lái)說(shuō),即是:思胸襟廣大,宜從“平”、“淡”二字用功。凡人我之際,須看得平;功名之際,須看得淡,庶幾胸懷日闊。還有一段家書亦附于此,使讀者可以窺見(jiàn)曾氏幡然轉(zhuǎn)變之過(guò)程:近來(lái)見(jiàn)得天地之道,剛?cè)岵⒂?,不可偏廢,太柔則靡,太剛則折。剛非暴虐之謂也,強(qiáng)矯而已;柔非卑弱之謂也,謙退而已。趨事赴公,則當(dāng)強(qiáng)矯,爭(zhēng)名逐利,則當(dāng)謙退;開(kāi)創(chuàng)家業(yè),則當(dāng)強(qiáng)矯,守成安樂(lè),則當(dāng)謙退;出于人物交接,則當(dāng)強(qiáng)矯,入于妻孥享受,則當(dāng)謙退。若一面建功立業(yè),外享大名,一面求田問(wèn)舍,內(nèi)圖厚實(shí),二者皆有盈滿之象,全無(wú)謙退之意,則斷不能久。這種充滿反省的人生思索,使曾國(guó)藩安然度過(guò)了眾多政治暗礁險(xiǎn)灘,達(dá)到了功成名就的人生峰巔。而曾國(guó)藩本人當(dāng)時(shí)即有脫胎換骨的愉悅,這是曾氏攀越人生、政治巔峰的高峰體驗(yàn),也是他之所以成功的精神基因??v觀曾氏一生的思想轉(zhuǎn)折變化,由孔孟進(jìn)而申韓繼而歸于老莊,曾國(guó)藩的政治歷程,展現(xiàn)了一個(gè)歷史人物對(duì)于傳統(tǒng)的漸次吸收與運(yùn)用,從這方面而言,曾氏確實(shí)可以作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的繼承者,更何況他在文學(xué)、文化等方面的造詣和修為,也是如此的博大!

五是愛(ài)才好士、不拘一格的寬宏氣度。廣收、勤教、慎用、嚴(yán)繩。是曾國(guó)藩用人的基本原則。目光如炬,知人之深,品評(píng)之切,愛(ài)才濟(jì)世,求賢若渴之心,處處可見(jiàn)。以李存芾赴鄂就職一事,曾國(guó)藩多方推挽,求在鄂之高官李翰章等多人予以照顧為荷,深恐其受到人為阻遏,難以申其志、張其才、發(fā)其力、創(chuàng)其業(yè),揄?yè)P(yáng)之功、眷愛(ài)之忱,感人至深。(天津教案后,對(duì)發(fā)配往黑龍江的官吏,囑托富明阿等人妥加照顧,為國(guó)家保存善類之用心,讓人感慨),這也許正是曾國(guó)藩以一介文弱書生以建不世功勛的“殺手锏”吧!在曾國(guó)藩從政的幾十年生涯中,對(duì)于國(guó)家自強(qiáng)始終不渝的追求,使得他能夠超逾時(shí)人、廣納博取。在對(duì)待西學(xué)和西方先進(jìn)文化的時(shí)候,他那種時(shí)不我待的焦灼和如饑似渴的學(xué)習(xí),讓許多同時(shí)代的人黯然失色,中國(guó)的傳統(tǒng)并不是一個(gè)封閉式的結(jié)構(gòu),在曾國(guó)藩這個(gè)素來(lái)被稱為封建傳統(tǒng)文化的最后集大成者身上體現(xiàn)得是那么明顯!曾國(guó)藩本人的知識(shí)素養(yǎng)和干才,以其在京十年的仕宦經(jīng)歷,已然錘煉成熟。歷任五部侍郎,除吏部未嘗任職外,其他如戶、禮、刑、兵、工,皆曾任職,有時(shí)身兼數(shù)職,讓他在任上得以廣泛接觸實(shí)學(xué),面對(duì)并解決繁雜萬(wàn)端的政務(wù),這是許多一輩子讀圣賢書的士子乃至官僚所難以望其項(xiàng)背的,比肩者亦少有人能坦然承當(dāng)。

高山仰止,景行行止。每每研讀古今仁人志士之書,細(xì)細(xì)揣摩品味,掩卷沉思之余,往往在無(wú)數(shù)的剎那,如絲如縷,時(shí)斷時(shí)續(xù),依稀尚存些精神關(guān)聯(lián)。站在新世紀(jì)的門檻上研究和評(píng)說(shuō)曾氏,誰(shuí)能保證今天的我們?cè)凇爸袊?guó)夢(mèng)”指引下所走的路不會(huì)成為后人的談資呢?

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