王維雅

（商洛學(xué)院 中文系，陜西商洛 726000）

十八世紀(jì)的西方社會(huì)是由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各個(gè)領(lǐng)域新舊力量之間的碰撞十分激烈。而啟蒙運(yùn)動(dòng)正是為這一時(shí)期資本主義的上升和發(fā)展及其向封建階級(jí)奪取政權(quán)、逐步確立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治在思想上作好準(zhǔn)備。德國的文學(xué)巨匠歌德(1749—1832)的創(chuàng)作就是緊密結(jié)合了這一時(shí)期的重大歷史變革，特別是作者一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶之作《浮士德》就是通過主人公浮士德個(gè)人的體驗(yàn)、追求和探索，對(duì)西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)加以藝術(shù)地概括，并根據(jù)十九世紀(jì)初期資本主義的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人類社會(huì)的未來圖景進(jìn)行了展望。

文學(xué)史上關(guān)于《浮士德》的研究著述很多，韋勒克在《近代文學(xué)批評(píng)史》中說：“歌德的著述可以放滿一間藏書室，而關(guān)于他的著述則可以充塞一間更大的藏書室?！盵1]關(guān)于《浮士德》，中外研究者涉及最多的內(nèi)容，就是作品中所提出的“浮士德精神”“浮士德難題”，這也是作品的主導(dǎo)精神和主要問題，也正是這種精神使得《浮士德》成為西方近代人文精神的精彩總結(jié)，也使得它具有了超越傳統(tǒng)的非凡意義，成為西方社會(huì)“近代人的圣經(jīng)”。

“現(xiàn)代性”概念自產(chǎn)生以來，隨著時(shí)代的演變，被賦予了越來越豐富的內(nèi)涵，并且逐漸運(yùn)用到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，使其具有了多元多樣性以及不斷自我否定的矛盾性特征。從“現(xiàn)代性”意義的種種闡釋來看，雖然學(xué)者們?cè)诳捶ㄉ嫌兴煌?，有一點(diǎn)卻是一致的，那就是它的時(shí)間意識(shí)。正如哈貝馬斯所說：“‘現(xiàn)代’一詞在歐洲被反復(fù)使用，盡管內(nèi)容總是有所差異，但都是用來表達(dá)一種新的時(shí)間意識(shí)”[2]。這種時(shí)間意識(shí)是對(duì)廣義上的過去、現(xiàn)在和未來這三者辯證關(guān)系的不同角度的理解和認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代性的懷疑和批判精神使得它不斷地否定自我、超越自我，這就形成了它內(nèi)在的矛盾性，即利用理性精神，在反思和自反中取得進(jìn)步，永不停滯地追求新生事物。而《浮士德》作為一部人類靈魂與時(shí)代精神的發(fā)展史，其中針對(duì)人類存在的困境、人性發(fā)展的悖論所提出的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息、生命應(yīng)該在追求與超越中獲得升華的“浮士德精神”正符合現(xiàn)代性的種種特征?！陡∈康隆吠ㄟ^對(duì)西方古典精神的反思和超越形成了諸多具有現(xiàn)代性特征的因素。

一、浮士德的追求歷程及其“浮士德精神”

宗白華先生在談到歌德及其《浮士德》的時(shí)候說：“近代人失去了希臘文化中人與宇宙的諧和，又失去了基督教對(duì)上帝虔誠的信仰，人類精神上，獲得了解放，得著了自由，但也就同時(shí)失所依傍，彷徨、摸索、苦悶、追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價(jià)值。歌德是這時(shí)代精神的偉大代表。他的主著《浮士德》，是人生全部的反映與其他問題的解決（現(xiàn)代哲學(xué)家斯賓格勒在他的名著《西土沉淪論》中，稱近代文化為浮士德文化）。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗(yàn)這近代人生特殊的精神意義，為了解其悲劇而努力，以解決其問題，指出解救之道。所以，有人稱他的《浮士德》是近代人的圣經(jīng)。”[3]

西方人擺脫神性束縛，得到個(gè)性解放和自由，經(jīng)歷了一個(gè)漫長而又艱難的過程。歌德的《浮士德》正是通過主人公浮士德幾個(gè)階段的不同追求，展示出人類是怎樣擺脫了中世紀(jì)的蒙昧主義，克服一切內(nèi)在和外在的矛盾，不斷探索新的生活道路，追求生命的最高意義和價(jià)值。浮士德是從但丁到歌德，長達(dá)五百年的人性發(fā)展歷程的一個(gè)縮影，同時(shí)又是未來文學(xué)精神的象征。

浮士德作為西方歷史上的“第一個(gè)現(xiàn)代人”，是人類現(xiàn)代精神的一個(gè)典型代表，就是“以美的瞬間停止全部人生追求時(shí)間運(yùn)動(dòng)”，“成為審美與現(xiàn)代性本體性關(guān)系的經(jīng)典象征?！盵4]

人類追求自我的過程是漫長而又曲折的，浮士德在魔鬼梅菲斯特的引領(lǐng)下經(jīng)歷了知識(shí)悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇、事業(yè)悲劇五個(gè)不同階段的追求：走出中世紀(jì)的書齋，是對(duì)中世紀(jì)僵化的知識(shí)的一種否定；接著體驗(yàn)到了甜蜜的愛情，卻仍然無法滿足，因?yàn)閭€(gè)人情欲的滿足并不是人生的最高意義；去參與政治，以獲得權(quán)力來為封建王朝服務(wù)，但是在腐朽的封建帝國卻無法體現(xiàn)自己的真正價(jià)值；于是回到古希臘，企圖在古典美的王國之中去求解人生的困惑，但是優(yōu)秀的古代藝術(shù)卻并不能解決現(xiàn)代社會(huì)人類所遇到的問題；最終浮士德在自己所建立的創(chuàng)造事業(yè)中找到了自我存在的意義，被憂愁吹瞎雙眼后，他在對(duì)自己所建立的事業(yè)的美好憧憬中得到滿足。浮士德在這樣一個(gè)從“小世界”向“大世界”邁進(jìn)的過程中不斷地否定自我，獲得一次次新的追求目標(biāo)，尋求人類生存的終極意義。

魔鬼梅菲斯特說：“我只知道，人類是怎樣在把自己折磨?！庇终f：人類在獲得理性并“濫用”之后，就“變得比任何野獸還要?dú)埲獭盵5]9。這里的“理性”并不是指十八世紀(jì)的啟蒙理性，而主要指的是人類思考的能力。人類的思維能力使人區(qū)別于野獸，但是也給人類帶來了災(zāi)禍，使人“比野獸還要?dú)埲獭?。作為“惡”的代表的梅菲斯特是從消極的一面對(duì)人類的生活和追求持否定態(tài)度。他認(rèn)為人類的追求是毫無價(jià)值的，最終的結(jié)果只能是徒勞一場。但天主卻對(duì)人類前途充滿信心，并以浮士德為例來反駁梅菲斯特，他認(rèn)為不斷追求、永不滿足是人類的本性。那么究竟人類是善還是惡，是積極進(jìn)取還是消極避世？雙方以此為賭賽的內(nèi)容訂立了賭約并且都對(duì)最終結(jié)果抱有自信。

在中世紀(jì)的夜晚、中世紀(jì)的書齋中，年過五十的浮士德博士正在進(jìn)行著痛苦的思想斗爭。他長期研究中世紀(jì)的學(xué)問，雖然滿腹經(jīng)綸、博學(xué)多才，卻于事無補(bǔ)，煩惱無窮。哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)，浮士德對(duì)這些都已刻苦鉆研，可是仍然無法了解生命的本源和宇宙的奧秘。于是他利用魔術(shù)求助于地靈，地靈向他揭示了自己的奧秘，他卻不能理解。于是，浮士德對(duì)自己現(xiàn)有的生活方式產(chǎn)生了厭倦，甚至想以自殺了結(jié)一生。這種自殺的念頭，并不是由于悲觀厭世，而是不滿足于現(xiàn)狀，想去追求一種新的生命狀態(tài)的熱切渴望。這是一種對(duì)于生命的強(qiáng)烈的不滿足，一種使人能夠區(qū)別于動(dòng)物的本能。

這時(shí)的浮士德處在精神上的黑暗之中，他找不到生命的價(jià)值和意義，于是便去尋找死亡。這反映了啟蒙時(shí)代的人們對(duì)生命價(jià)值和意義的強(qiáng)烈追求。在啟蒙時(shí)代，現(xiàn)代理性取代了神性束縛，人類擺脫了宗教的桎梏，重新獲得個(gè)體的自由與活力，去追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

正當(dāng)浮士德舉起毒酒意欲一飲而盡的時(shí)候，復(fù)活節(jié)的鐘聲響起，又燃起了他生命的欲望。為了得到心靈上的安慰，他打開《新約·圣經(jīng)》，試圖把它翻譯成“心愛的德語”?！缎录s·約翰福音》第一句有“太初有道”，浮士德試圖掌握它更為深刻的含義，將它從“太初有言”改為“太初有意”，最終譯為“太初有為”，以此來表達(dá)自己對(duì)世界本源的見解。此處的“為”就是實(shí)踐、行動(dòng)，旨在表明人生存的意義就在于要去行動(dòng)、去實(shí)踐，在不斷追求的過程中才能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

梅菲斯特覺察到浮士德的這種痛苦和矛盾，于是來到書齋中，與浮士德定下賭約：魔鬼供浮士德驅(qū)使，引領(lǐng)浮士德去游歷世界，一旦浮士德感到滿足，對(duì)某一瞬間說出“你真美??！請(qǐng)停留一下吧！”這時(shí)他就倒地死亡，他的靈魂即歸魔鬼所有。浮士德明知追隨魔鬼會(huì)有墜入地獄的危險(xiǎn)，但是仍然不顧一切地答應(yīng)了魔鬼的提議。浮士德在魔鬼梅菲斯特的引領(lǐng)下經(jīng)歷了知識(shí)悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇、事業(yè)悲劇五個(gè)不同階段的追求。

僵化的中世紀(jì)神性統(tǒng)治的知識(shí)使浮士德感到厭倦，又不滿足于情感欲望的實(shí)現(xiàn)；欲從政以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，但是愚昧的封建君主和腐朽的封建王朝卻無法滿足他；于是就從古希臘的文化藝術(shù)中去追尋，古希臘自由充滿活力的文化藝術(shù)讓他感到身心愉悅，但是古代的文化精神終究不能解決現(xiàn)實(shí)的矛盾，浮士德對(duì)古典美的追求最終也只是一片虛無；最后在自己開天辟地的事業(yè)當(dāng)中，在同樣虛無的“自由”中得到滿足。浮士德的追求過程，經(jīng)歷了從自我的“小世界”到社會(huì)的“大世界”，從“小我”到“大我”的不斷提升的過程，是人類不斷追求人生的最高限值的奮斗過程。浮士德最初是以自然欲望的滿足為推動(dòng)力去不懈地追求，逐漸提升到對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的尋求。正如現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛的人的生存需求理論所揭示的那樣，人的最低的生存需要是生理需求，而最高層次的需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要。在人不斷向更高的需求進(jìn)步的時(shí)候，只有還未得到滿足的需求才能影響他的行為，當(dāng)某一層次的需求得到滿足之后，更高層次的需求才會(huì)出現(xiàn)。浮士德的追求經(jīng)歷就是體現(xiàn)了這種需求層次，人類的追求正是一步步向更廣闊的天地、向更高的境界攀升。為了滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求，人類只有孜孜不倦地不斷追求，才能不斷地在新的目標(biāo)和理想實(shí)現(xiàn)的瞬間得到滿足，得到“自由”，達(dá)到一種情感的“高峰體驗(yàn)”。浮士德的目標(biāo)就是不斷地去體味、永不滿足地追求新的生活目標(biāo)，以此來尋找一種人類精神的全方位的體驗(yàn)。

“智慧的結(jié)論”告訴人們：人類必須不斷地努力向上，積極進(jìn)取，終能獲得“天使的拯救”?！耙刻烊ラ_拓生活和自由，然后才能做自由與生活的享受者?！边@種積極樂觀向上的精神即“浮士德精神”，這是啟蒙時(shí)代西方人的一種生存狀態(tài)，追求一種使有限生命能獲得無限的可能性；永不滿足于現(xiàn)狀、不斷追求真理，自強(qiáng)不息，重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)?！案∈康戮瘛钡淖谥际遣粩喾穸ㄗ晕?，不斷向更遠(yuǎn)的目標(biāo)、更高的境界攀升，它是無休止地面向未來的，不停滯于當(dāng)下的，這正是現(xiàn)代性變動(dòng)不居特性的最好表達(dá)。

自強(qiáng)不息、永不滿足現(xiàn)狀，不斷否定自我，不斷追求真理，重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)，這就是“浮士德精神”，也就是“歌德精神”。浮士德在此是作為整個(gè)人類的象征，“浮士德精神”是現(xiàn)代人對(duì)自身生存意義的追問和對(duì)生命價(jià)值的尋求。浮士德的追求過程是永遠(yuǎn)面向未來的，不停滯于當(dāng)下的，是一種具有現(xiàn)代性典型特征的精神追求。浮士德的目標(biāo)就是不斷地去體驗(yàn)、永不滿足地去追求，“現(xiàn)代性的變動(dòng)不居性所呈現(xiàn)的乃是愈益加速的時(shí)間之流與現(xiàn)代人永不滿足停滯的心靈追求。”[6]“浮士德精神”的目標(biāo)并不是唯一確定的，它是無休止指向未來的，是在較低層次的需求得到滿足之后，不斷地向更高的目標(biāo)邁進(jìn)，那么它就具有了典型的現(xiàn)代性思想。

“現(xiàn)代性及現(xiàn)代時(shí)間要求對(duì)‘現(xiàn)在’的直觀必須轉(zhuǎn)換為對(duì)‘未來’的追求。作為現(xiàn)代性氣質(zhì)象征的浮士德以靈魂生命為賭注的誓言正是：‘如果我對(duì)某一瞬間說：停一停吧！你真美麗！……那時(shí)，就讓時(shí)鐘敲響，……讓時(shí)鐘停止，指針垂降，……我一停滯，就變成奴隸。’因而，現(xiàn)代性心性氣質(zhì)依托現(xiàn)代時(shí)間方才確立。一個(gè)‘現(xiàn)代人’首先‘擁有一個(gè)未來’（有前途），從而才振奮前赴，才有理性籌劃，才永不停滯地不斷追求新生事物（浮士德因而被公認(rèn)為‘第一位現(xiàn)代人’），才以準(zhǔn)時(shí)為信用和道德?！盵7]浮士德在不斷的自我否定中不斷邁向更高的目標(biāo)，正是這種現(xiàn)代性特征的體現(xiàn)。

二、《浮士德》對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思與批判

《浮士德》是一部思想深邃的作品，歌德作為一位偉大的作家，具有異于常人的敏銳眼光。他不僅看到了腐朽落后的封建制度衰敗的命運(yùn)，同樣也觀察到了新興的資本主義制度的不理想，這是歌德對(duì)事物的辯證認(rèn)識(shí)。作家對(duì)社會(huì)發(fā)展的狀況有著深刻的觀察，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，面對(duì)新制度沒有陶醉于其所取得的成就中，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)有著冷靜的觀察和深刻的思考?！白诮獭⒆匀挥^、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！盵8]作為現(xiàn)代性核心理念的啟蒙理性首先具有一種懷疑和批判的精神，尤其是德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)更是以其對(duì)自身的批判和反思而著稱。

啟蒙時(shí)代西方資本主義處于上升和發(fā)展時(shí)期，西方人在擺脫了漫長的中世紀(jì)的宗教陰影、獲得了理性知識(shí)之后，對(duì)自身和改造世界的能力有了新的認(rèn)識(shí)，他們相信自身有足夠的力量去創(chuàng)造一個(gè)新世界。浮士德作為這一時(shí)期知識(shí)分子的典型代表，對(duì)于探索宇宙奧秘、掌握真理充滿了信心，但也對(duì)這一歷程的艱巨性有著清醒的認(rèn)識(shí)和思考。

作家首先否定了黑暗的中世紀(jì)給人們精神上所壓負(fù)的重?fù)?dān)，浮士德在書齋中對(duì)自己所學(xué)知識(shí)的反思、對(duì)中世紀(jì)四大學(xué)科的否定就表現(xiàn)出了作者對(duì)封建社會(huì)的否定；浮士德與梅菲斯特訂約后，青年學(xué)生登門拜訪，梅菲斯特假扮浮士德對(duì)中世紀(jì)的幾大學(xué)科也進(jìn)行了嘲諷。所以，歌德借浮士德和梅菲斯特從正反兩個(gè)方面對(duì)中世紀(jì)的偽科學(xué)作了批判和否定。同時(shí)，也勸導(dǎo)人們應(yīng)該投入到豐富多彩的生活實(shí)踐當(dāng)中去，脫離實(shí)踐的一味的死讀書是找不到人生真諦的，理論與實(shí)踐相結(jié)合才是理想之道。

同時(shí)，歌德對(duì)封建王朝的腐朽和封建君主的昏庸也進(jìn)行了辛辣的批判。離開書齋之后的浮士德和梅菲斯特，首先來到了一家酒店。在這里，梅菲斯特所唱的“跳蚤之歌”，就是對(duì)封建諸侯小邦的國王們昏庸的寵臣政治的抨擊。此外，對(duì)封建教會(huì)的虛偽和貪婪也進(jìn)行了揭露和諷刺。浮士德為了接近瑪加蕾特，讓梅菲斯特弄來一盒首飾放入瑪加蕾特的柜子里?，敿永偬乜匆娺@些漂亮的珠寶后，就告訴了她的母親。作為一個(gè)虔誠的基督教徒，瑪加蕾特的母親對(duì)這突然降臨的珠寶感到恐懼，心里感到很不安，于是就請(qǐng)來了一位教士，教士收去了全部的首飾，沒有任何客套，只是對(duì)母女二人空許了一番天賜恩福之類的話。在此，歌德再一次借梅菲斯特之口諷刺教會(huì)的貪得無厭：教會(huì)是愛財(cái)?shù)?，外表卻是道貌岸然，真是偽善之極！

純真的少女瑪加蕾特愛上了浮士德并以身相許，為愛不顧一切，愿意承受這場愛情所帶來的一切后果。她的不顧一切不僅給她個(gè)人、也給她的家庭帶來了毀滅。封建的倫理道德讓她的精神上背負(fù)了沉重的負(fù)擔(dān)，而讓她全心付出的浮士德又無法滿足于這種愛情的甜蜜和幸福，可以說是封建宗法制度下的社會(huì)傳統(tǒng)、倫理道德觀念和浮士德自私的情欲滿足造成了瑪加蕾特的悲劇。浮士德雖然也有過猶豫，但最終還是情欲戰(zhàn)勝了理智。他去營救瑪加蕾特也只是出于同情和憐憫，而沒有想過要用同樣“善良的癡心”去從精神上拯救她。而瑪加蕾特更是逃脫不了良心上的譴責(zé)，她處在宗教的重壓之下，覺得自己是有罪的，要去接受應(yīng)有的懲罰。生活在新舊交替時(shí)代的瑪加蕾特成了舊的封建勢(shì)力和新興資產(chǎn)階級(jí)雙重力量的犧牲品。在此，作者不僅對(duì)封建宗教給人們心靈上帶來的精神重負(fù)加以揭露，對(duì)封建倫理觀念加以批判，也對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的自私利己進(jìn)行了譴責(zé)。

浮士德的政治追求中更是淋漓盡致地描寫了封建王朝的沒落和封建君主的昏庸?！皣鴦?wù)會(huì)議”上，各個(gè)大臣先后訴苦，向國王匯報(bào)國內(nèi)各部門的混亂與不景氣就是對(duì)這個(gè)帝國內(nèi)部的種種社會(huì)矛盾的暴露，但是封建君主面對(duì)這樣的局面卻并不急于去解決，仍然不忘自己的奢華享樂，甚至要求浮士德把古代美女海倫和引誘海倫的帕里斯的陰魂召來以供他消遣。由此作者揭示出了封建制度必然滅亡的歷史趨勢(shì)。

歌德也看到了資本主義原始積累的血腥。梅菲斯特遠(yuǎn)航歸來，對(duì)自己的航海經(jīng)歷做了這樣的描述：“戰(zhàn)爭、貿(mào)易和海盜行徑本是三位一體，要把它們分開，一定不懂得航海的奧秘?！盵5]20歌德在這里描繪了資本主義在進(jìn)行原始積累的最初階段的殘酷性：“不擇手段，只求實(shí)惠”。老年夫婦在向旅客介紹海邊的荒灘是如何變成了良田的時(shí)候，說：“大白天，奴仆們又是鎬又是鍬，一下一下，空忙一陣；可是夜間燈火通明，大堤次日即已告成。一定是用活人流血獻(xiàn)過祭，怪不得夜間響起了痛苦的呻吟；火漿流到了大海，明天就有一條運(yùn)河可以航行。他不信神，他貪得無厭，想占有我們的茅屋，我們的叢林；他裝腔作勢(shì)，冒充我們的鄰居，我們也只好俯仰由人?！盵5]417-418這說明為了浮士德的“事業(yè)”，很多人付出了血的代價(jià)，甚至犧牲了生命。歷史上很多大規(guī)模的建筑工程都是以人的生命為代價(jià)的。由于老年夫婦的小屋和林園在他的視野之內(nèi)妨礙了浮士德的進(jìn)度，于是他讓梅菲斯特帶人去把這對(duì)老年夫婦遷移到另一個(gè)地方，梅菲斯特卻使用暴力來達(dá)到目的，致使無辜之人喪生，而造成這一慘劇的正是浮士德“一統(tǒng)天下”的想法。歌德以敏銳的觀察力看到資本主義在發(fā)展初期就暴露出其罪惡的一面，這是歌德高于同時(shí)代作家之處。

以上種種說明作家對(duì)舊制度的腐朽、新制度的不理想都有著深刻的觀察，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的他面對(duì)新的制度充滿了憂慮。世界雖然美好，但美中總藏著丑惡——這是歌德對(duì)事物一種難得的辯證認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是作家對(duì)社會(huì)的一種反思。作為啟蒙精神當(dāng)中所孕育的批判意識(shí)，是現(xiàn)代性觀念之一。現(xiàn)代性就是一個(gè)反思性的過程。吉登斯甚至認(rèn)為，“現(xiàn)代組織的特征不在于其規(guī)?；蚱淇茖又频钠焚|(zhì)，而在于受其認(rèn)可和必須承擔(dān)的集中式的反思性監(jiān)控（reflexive monitoring）。”[9]作為啟蒙文學(xué)代表的歌德在《浮士德》中同樣運(yùn)用現(xiàn)代性的批判力量來觀察審視社會(huì)，不僅看到了沒落的封建專制社會(huì)的腐朽和墮落，同時(shí)在資本主義社會(huì)發(fā)展的初期就已經(jīng)看到了它的陰暗面，這不能不說是作者對(duì)自己正在經(jīng)歷的現(xiàn)代生活的一種深刻的思考。

總之，以啟蒙理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性所傳承下來的懷疑與批判精神在《浮士德》之中得到了全面的展示，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人類生存狀況的深刻思考是其主要表現(xiàn)。

三、結(jié)語

作為人類歷史上“第一個(gè)現(xiàn)代人”，浮士德幾個(gè)階段的不懈追求代表了現(xiàn)代社會(huì)人類不同層面的生存體驗(yàn)。追求不息、奮斗不止的“浮士德精神”體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)人類生命價(jià)值的肯定和追求，這種追求目標(biāo)并不是唯一確定的而是變動(dòng)不居的，是不停滯于當(dāng)下、無休止地面向未來的，它蘊(yùn)含著一種對(duì)永恒目標(biāo)的向往和追求。這是《浮士德》的現(xiàn)代性典型特征。同時(shí)，歌德在作品中又通過對(duì)封建力量以及新興資本主義的懷疑與批判對(duì)“現(xiàn)代人”所處的現(xiàn)代社會(huì)生存境遇進(jìn)行了廣泛而深入地考察，由此表現(xiàn)出了現(xiàn)代性來源于啟蒙理性的鮮明的懷疑與批判精神?！陡∈康隆凡粌H對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神進(jìn)行了深刻而又廣泛的考察，而且也深入研究和探討了歐洲“現(xiàn)代人”不斷追尋的問題——關(guān)于人類的前途和未來，關(guān)于人生的價(jià)值和意義?！陡∈康隆放c現(xiàn)代性不僅同源于啟蒙理性，而且在思考問題的方式上以及對(duì)社會(huì)、人類生存矛盾的考察和認(rèn)識(shí)上，具有著異曲同工之妙。而且，它的內(nèi)涵正如現(xiàn)代性概念內(nèi)涵本身一樣會(huì)隨著時(shí)代的演進(jìn)，在不同的時(shí)代環(huán)境當(dāng)中生發(fā)出更高更廣的價(jià)值與意義。

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