王武朝

〔鄭州師范學院，河南 鄭州450044〕

一、傳統(tǒng)農(nóng)村的鄰里關系

傳統(tǒng)農(nóng)村的鄰里關系，是一種熟人關系。人們在同一地域共同生活，每個人都是在熟人社會中長大，彼此天天見面，構成了一個“面對面的社會”，即熟人社會，人們之間以道德為約束，形成了一種以誠信、互助和仁愛為紐帶的友好關系，鄰里互相幫扶，和睦相處。這種關系的形成與中國農(nóng)民聚村而居的傳統(tǒng)有關，原因大致有以下幾方面。

其一，人口流動性小，人員比較固定。一個村落多是祖輩因某種原因聚居至此，兒孫繼承祖上遺業(yè)，人口在這個地方一代代繁衍而成。一個村莊，除了婚喪嫁娶、生老病死這種正常的、自然的人口代謝外，外來流動人員很少，社會結構非常穩(wěn)定。每個孩子都是族人及村民看著長大的，在孩子的眼中沒有陌生的面孔，人和人的關系是緊密、穩(wěn)定和熟悉的。［1］

其二，共同的農(nóng)耕工作需要。同一村莊的農(nóng)民依靠同一片土地維持生存，90%以上從事相同的農(nóng)耕勞動，每家人口差別不大，每戶所耕種的土地面積也基本相等，都不很大，形成所謂小農(nóng)經(jīng)營，需要在水利和耕種等方面進行合作，人與人之間容易形成穩(wěn)定的互幫互助的協(xié)作關系。

其三，共同的社會生活形成了獨特的鄉(xiāng)俗文化。在鄉(xiāng)俗社會，人們共同生活，有著共同的情感經(jīng)歷，記憶中保持著共同的社會經(jīng)驗，人與人之間存在相互信任的關系，遵從相同的道德標準，形成大家都遵守的“規(guī)矩”，這個規(guī)矩就是禮俗，就是獨特的鄉(xiāng)俗文化。農(nóng)村社會從熟悉到信任，從信任到形成固定的規(guī)矩，從做事守規(guī)矩到心中有規(guī)范，就是熟人社會特有的信用文化和道德范疇，每個人在這個熟人社會都會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家都享受這種可靠關系所創(chuàng)造的和睦相處、親密融洽的輕松。

二、城鎮(zhèn)居民鄰里關系特征

隨著城市的不斷擴展，城鎮(zhèn)人口越來越多，流動性越來越大，居住空間也越來越立體化、孤立化和封閉化。隨著居住格局的改變和人口的流動遷徙，人與人之間的關系也越來越陌生、冷漠和功利化，住在城鎮(zhèn)的居民越來越有生活在陌生社會的感覺，甚至住在上下樓或同一層樓隔壁的鄰居，多年互不認識，不相來往?，F(xiàn)代城鎮(zhèn)鄰里陌生關系的形成，大致有以下幾個原因。

其一，人口流動性大，居所不固定。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人口越來越向城市集中，外來務工人員因經(jīng)濟能力有限，多數(shù)無力在就業(yè)城鎮(zhèn)買房，加上工作的不穩(wěn)定性，居住場所經(jīng)常變遷，不僅在同一城市搬遷，甚至在不同城市搬遷。同時，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，城中村的改造，住房的市場化和商業(yè)化，居住在同一小區(qū)的人員也不固定，人口來源更加復雜和不穩(wěn)定。

其二，職業(yè)的差異性和獨立性。城鎮(zhèn)居民從事不同的職業(yè)，在不同的單位從事不同的工作，職業(yè)分類具有多樣性和復雜性，相互之間的職業(yè)互助性和協(xié)調性大大減少，人與人之間在缺少職業(yè)共同語言的前提下，相互溝通和交流的機會更少。

其三，生活的獨立性。城鎮(zhèn)居民居住空間更加封閉，生活設施更加完備和獨立，生活上相互依賴很少，這種封閉的居住格局使相互之間的必要交往減少，降低了相互了解和認識的幾率，大家可以互不影響地獨立生活。

其四，情感淡漠和安全需要。城市社區(qū)是個陌生人的社區(qū)，人們來自四面八方，具有不同的文化教育背景，持有多樣的價值觀，遵守不同的行為規(guī)范和道德標準，缺乏相互認同感，人與人之間較難建立誠信關系，這就導致城市居民具有更強的自我保護意識和個人家庭利益觀。出于安全的考慮，人與人的交往更加保守，鄰里關系更表面化和復雜化。雖在同一社區(qū)居住，但對社區(qū)的公共事務并不十分關心，甚至缺乏公德心，道德對行為的束縛力大大減弱。人們之間情感淡漠，認為鄰里之間的人情關系是個負擔，在處理鄰里關系時更加功利化和程式化，“寬容、理解、信任”的理念基本不存在。

其五，城市人的潔癖病減少了相互串門的頻率。城市人因居住空間有限，人口密度較大，流動性較高，對衛(wèi)生的要求較高，相對隱私和封閉的居住空間，總害怕被外人侵擾或因外人的到來帶來臟亂和細菌。因相互之間都怕打擾，即使同一單位的熟人之間也很少串門，城市鄰里相互串門的頻率與農(nóng)村相比就很低，更不會像農(nóng)民那樣端著飯碗去別人家吃飯嘮嗑，鄰里關系因而更加疏遠。

三、城鄉(xiāng)鄰里關系對比

從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，人們之間的相互信任在逐漸減少。傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)鄰之間長期、穩(wěn)定、純樸的鄰里關系使人與人之間的關系十分親密，互相之間保持可靠的信任，人們之間按“規(guī)矩”辦事，不需要更多的語言和約定，甚至連法律、法規(guī)都是多余。但現(xiàn)代城市社會和社區(qū)因人員構成的復雜性，人與人之間缺乏必要的溝通和信息傳遞，人際關系淡漠，人與人之間談不上基本的信任。

從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，道德對行為的約束在逐漸減弱。鄉(xiāng)土社會是禮治秩序的社會，每個人從教化中按照傳統(tǒng)道德的要求養(yǎng)成了個人的敬畏感，都注重修身，注重克己，在處理和他人關系時，憑個人的本能和良知，自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督?，F(xiàn)代社會從地緣和居住結構上打破了傳統(tǒng)社會組織構架，由熟人社會進入到一個陌生人的社會、一個匿名社會，人在陌生的環(huán)境，容易漠視和擺脫在本村、本社區(qū)那個熟悉環(huán)境約定俗成的道德約束力。有數(shù)據(jù)顯示，天津市的流動人口犯罪率是9．33%，而常住人口犯罪率是0．36%。外來人口違法犯罪的比例較高，基本上說明了在熟悉的生活共同體中人際約束在較好地發(fā)揮作用，人的道德自律性較高，超出這個范圍，相互的監(jiān)督關系不存在了，人就會暴露出自利性的一面。這就意味著，在現(xiàn)代社會即陌生人的社會，如果缺乏有效的外在約束，再加上道德自我內(nèi)控的環(huán)境變更，人會更多地顯示出機會主義傾向，采取機會主義行為來謀取自己的利益，導致嚴重的道德危機。

從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，純樸的民風在逐漸消失。農(nóng)村社會的鄉(xiāng)風民俗是我們傳統(tǒng)文化的基礎和基因，反映了同一地域人們的道德觀、價值觀和精神風貌。新型農(nóng)村社區(qū)是對農(nóng)村村落的現(xiàn)代整合，多種產(chǎn)業(yè)并存，也是小城鎮(zhèn)的雛形，是向著現(xiàn)代城鎮(zhèn)轉變的過渡性階段。農(nóng)民的職業(yè)身份和生活方式在進城后發(fā)生了根本性的改變，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)信仰傳承的農(nóng)事節(jié)日和儀式在逐步消失，與農(nóng)耕生活相關的風俗習慣、生活用品、勞動工具、房屋建構、飲食起居、衣物飾品、民間工藝等在逐漸退出歷史舞臺，特別是體現(xiàn)中國農(nóng)民尊老愛幼、仁愛、善良、勤奮、節(jié)儉、敬業(yè)等傳統(tǒng)美德的民間信仰、社會禮節(jié)、民間故事、諺語、傳說等非物質文化的鄉(xiāng)風民俗也在逐漸淡化或消失。［2］民俗文化是一種非規(guī)則性的軟約束力，丟失了純樸的鄉(xiāng)風民俗會影響鄉(xiāng)村社區(qū)人們之間的文化認同，破壞社會轉型時期文化建設的良性規(guī)約。

四、新農(nóng)村和諧社區(qū)的構建

新型農(nóng)村社區(qū)建設，是新中國成立以來繼土改、家庭承包經(jīng)營之后，又一次觸動農(nóng)村生產(chǎn)方式和生活方式的深層次變革，將對農(nóng)村鄉(xiāng)鄰關系產(chǎn)生深遠影響。新型農(nóng)村社區(qū)在實現(xiàn)農(nóng)民職業(yè)化、農(nóng)村社區(qū)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同時也需要構建新型的鄰里關系，這種新型鄰里關系要力求保持傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)俗文化基因，盡量避免城市鄰里關系的淡漠化和功利化。

其一，加強公共文化設施建設。當村民從原來平面開放式的院落住進立體封閉式的公寓房時，活動空間相對變小了，人與人之間的交往方式也從平面轉向立體，相互之間的交往不再像以前那樣隨意和便捷。為搭建公共活動空間，在新型農(nóng)村社區(qū)的建設規(guī)劃中，需要增加公共文化娛樂場所，如公共圖書閱覽室、文體活動室、文化廣場等，讓居民從家中走出來有地方去，并能夠經(jīng)常參與一些互動娛樂活動。公共開放的交往場所為居民保持經(jīng)常的聯(lián)絡提供了空間和機會，增加了人與人之間的溝通和交流，是構建和睦相處的人際關系的重要平臺。

其二，提高社區(qū)的綜合服務能力。新型農(nóng)村社區(qū)大部分是由多村合并形成，原有村落的社會基層組織被改變，這就需要組建新的農(nóng)村經(jīng)濟、政治、社會、文化生活共同體，并在完善公共服務、促進政治民主、建設良好生態(tài)環(huán)境上下工夫。［3］新型農(nóng)村社區(qū)不僅要從購物、教育、醫(yī)療等方面為社區(qū)居民提供服務，而且在傳統(tǒng)節(jié)日、地方特色風俗和婚喪嫁娶等各項社會禮節(jié)的傳承和發(fā)展方面做好服務和保障，讓這些優(yōu)良鄉(xiāng)風民俗不因為人們居住和生活方式的改變而遺失。新型農(nóng)村社區(qū)應成為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的交匯中心，通過繼承和創(chuàng)新，培育既具備現(xiàn)代民主法制觀念又具有傳統(tǒng)知禮立德的社會新風尚、文明新鄉(xiāng)風。［4］

其三，健全新型農(nóng)村社區(qū)居民的訴求表達渠道。新型農(nóng)村社區(qū)大多是在多個行政村的基礎上組建而成，不僅居住狀態(tài)發(fā)生了變化，還面臨土地流轉、村級集體企業(yè)重組、集體資產(chǎn)整合等涉及村民切身利益的問題，如果處理不當，可能會產(chǎn)生并激化矛盾。信息的有效披露、及時傳遞和相互溝通是相互信任關系建立的關鍵，必須建立暢通的農(nóng)民利益訴求機制，完善社區(qū)民主建設體系，保障農(nóng)民的知情權、參與權、監(jiān)督權、決策權等各種民主權力，發(fā)揮政府規(guī)劃的引導作用，尊重農(nóng)民的意愿，通過對農(nóng)民利益訴求的溝通和協(xié)調，提高農(nóng)民的滿意度、積極性和凝聚力，構建政治民主、管理有序的基層社區(qū)居民自治體系。

其四，建設各具特色的新型農(nóng)村社區(qū)，打造具有本地特色傳統(tǒng)文化品牌。在新型農(nóng)村社區(qū)建設中，要因勢利導充分發(fā)揮本地區(qū)特有自然景觀、鄉(xiāng)風民俗的優(yōu)勢，保持本地區(qū)的農(nóng)村特色和風貌［5］，避免“千區(qū)一面”。對物態(tài)的文化載體，如具有歷史文化傳統(tǒng)的百年老街、歷史名村、名勝古跡、天然景觀等，要給予重點保護;對村民的各種民俗活動，要進行科學的規(guī)范與引導。開發(fā)一些別具風格的民俗文化和觀光旅游項目，打造具有本地特色的傳統(tǒng)文化品牌。這樣不僅可以吸引外地游客來觀光游覽，增加就業(yè)和收入，還可以增強村民的自豪感和歸屬感，會更有意識地保護本地優(yōu)良的鄉(xiāng)風民俗，提升傳統(tǒng)道德文化的感召力和教育作用。

新型農(nóng)村社區(qū)的建設，傳統(tǒng)和諧鄰里關系的維系，不僅讓世代躬耕壟畝的農(nóng)民在自己的家園享受到現(xiàn)代文明發(fā)展的成果，就地實現(xiàn)城鎮(zhèn)化，還保留了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風民俗及傳統(tǒng)道德對行為的約束力，為現(xiàn)代法制體系下的和諧社區(qū)建設筑起了另一道防線。

［1］費孝通．鄉(xiāng)土中國［M］．北京:北京出版社，2011．

［2］于春江．試論民俗在村民自治中的作用［J］．牡丹江教育學院學報，2008(3)．

［3］吳業(yè)苗．新型農(nóng)村社區(qū)建設: 如何可為——以城鄉(xiāng)一體化為視角［J］．社會主義研究，2012(3)．

［4］李陽．鄉(xiāng)村民俗變遷與新農(nóng)村文化建設［J］．沈陽干部學刊，2012(2)．

［5］王羽，李成章，王曼，殷曉博．日本小城鎮(zhèn)的社區(qū)營造活動對我國村鎮(zhèn)規(guī)劃建設的啟示［J］．小城鎮(zhèn)建設，2012(3)．