沈伯俊

(四川省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，四川 成都 610071)

《全圖三國(guó)》與三國(guó)文化

沈伯俊

(四川省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，四川 成都 610071)

《全圖三國(guó)》;葉毓中;三國(guó)文化;三國(guó)題材繪畫

葉毓中先生精心創(chuàng)作的工筆重彩《全圖三國(guó)》，是三國(guó)題材繪畫史上前所未有的巨制。對(duì)于它的價(jià)值和意義，不僅可以從中國(guó)畫創(chuàng)作藝術(shù)和中國(guó)美術(shù)發(fā)展史的角度予以評(píng)價(jià)，而且可以從三國(guó)文化傳播史的角度進(jìn)行觀照。

“三國(guó)文化”一詞，人們近年來頻繁使用，而對(duì)這一概念的內(nèi)涵與外延，則未必都很清楚。19年前，我特作《“三國(guó)文化”概念初探》［1］一文，對(duì)此進(jìn)行了比較深入的探討，指出:對(duì)“三國(guó)文化”這一概念，可以作三個(gè)層次的理解和詮釋:第一個(gè)層次是歷史學(xué)的“三國(guó)文化”觀(或曰狹義的“三國(guó)文化”觀)，認(rèn)為“三國(guó)文化”就是歷史上的三國(guó)時(shí)期的精神文化;第二個(gè)層次是歷史文化學(xué)的“三國(guó)文化”觀(或曰擴(kuò)展義的“三國(guó)文化”觀)，認(rèn)為“三國(guó)文化”就是歷史上的三國(guó)時(shí)期的物質(zhì)文明與精神文明的總和，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域;第三個(gè)層次是大文化的“三國(guó)文化”觀(或曰廣義的“三國(guó)文化”觀)，認(rèn)為“三國(guó)文化”并不僅僅指、并不等同于“三國(guó)時(shí)期的文化”，而是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化。這三個(gè)層次的“三國(guó)文化”觀，如同一組同心圓，圍繞著同一個(gè)圓心，層遞擴(kuò)大其范疇。這個(gè)圓心，就是三國(guó)時(shí)期的文化的基本內(nèi)核;層遞擴(kuò)大的范疇，就是其發(fā)展、演變、吸納、衍生的方方面面。三個(gè)層次的“三國(guó)文化”觀，其實(shí)共同承擔(dān)著闡說和研究三國(guó)文化的任務(wù)。而在大多數(shù)情況下，人們?cè)u(píng)說“三國(guó)文化”時(shí)，主要還是使用廣義的“三國(guó)文化”觀。

在漫長(zhǎng)的中華文明史上，三國(guó)只是短暫的一段，但卻是一個(gè)天翻地覆、風(fēng)云變幻的時(shí)代，是一個(gè)英雄輩出、燦若繁星的時(shí)代，又是一個(gè)充滿了變革創(chuàng)新、洋溢著陽剛之氣的時(shí)代。三國(guó)英雄，志在統(tǒng)一，功在濟(jì)世，“武勇智術(shù)，瑰偉動(dòng)人。”［2］因此，它不僅是西晉以來人們特別關(guān)注的一段歷史，而且是文學(xué)藝術(shù)，特別是通俗文藝反復(fù)取材的重要對(duì)象。

在史傳文學(xué)與通俗文藝這兩大系統(tǒng)長(zhǎng)期互相影響、互相滲透的基礎(chǔ)上，元末明初的偉大作家羅貫中，以陳壽《三國(guó)志》(包括裴松之注)及《后漢書》部分紀(jì)傳為取材基礎(chǔ)，參照《資治通鑒》的敘事框架，對(duì)通俗文藝作品加以吸收改造，并充分發(fā)揮自己的藝術(shù)天才，寫成中國(guó)小說史上第一部真正的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《三國(guó)演義》，成為三國(guó)題材創(chuàng)作的集大成者和最高典范。

應(yīng)該看到，絕大多數(shù)民眾，包括知識(shí)分子的絕大多數(shù)，并未通讀過史書《三國(guó)志》，甚至根本不曾讀過;他們對(duì)于三國(guó)史事、三國(guó)人物的了解，主要來自小說《三國(guó)演義》?？梢院敛豢鋸埖卣f，如果沒有羅貫中和他的《三國(guó)演義》，歷史上的三國(guó)時(shí)期不可能被億萬民眾熟悉到今天這樣的程度，也不可能對(duì)中國(guó)人民的精神生活和民族性格產(chǎn)生如此巨大而深遠(yuǎn)的影響。

還應(yīng)該看到，《三國(guó)演義》的廣泛傳播，不僅取決于它自身的高度成就和巨大魅力，而且得力于眾多衍生作品(三國(guó)題材的戲曲、曲藝、傳說等等)的共同推動(dòng)。這就是說，各種藝術(shù)形式都在幫《三國(guó)演義》的忙，都在傳播《三國(guó)演義》，促使它傳遍九州四海，跨越窮鄉(xiāng)僻壤，克服讀書識(shí)字的障礙，入耳觸目，直通人心，從而達(dá)到家喻戶曉、婦孺皆知的普及程度。其中，繪畫便是一種非常重要的傳播方式。

三國(guó)題材的繪畫，起源很早。東晉顧愷之的《洛神賦圖》，取材于曹植名作《洛神賦》，其歷史原型則是魏文帝曹丕之妻甄氏。唐代閻立本的《歷代帝王圖》，描繪了西漢至隋的13個(gè)帝王像，其中三國(guó)人物就有4個(gè):劉備、孫權(quán)、曹丕、司馬炎。由此可見，在唐代文人和藝術(shù)家心目中，三國(guó)占有何等重要的地位;而這些畫作，也是在傳播三國(guó)文化。

宋金對(duì)峙時(shí)期，三國(guó)文化具有了新的時(shí)代意義;隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的擴(kuò)大，各種通俗文藝都得到長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)了更多的三國(guó)題材作品，包括“院本”、影戲中的三國(guó)戲，“說話”藝術(shù)中的“說三分”，并已形成“尊劉貶曹”的普遍傾向。這一時(shí)期，三國(guó)題材繪畫數(shù)量漸多，并多有文人題詠，如金代李晏的《題武元直赤壁圖》、李純甫的《赤壁風(fēng)月笛圖》、元好問的《赤壁圖》、《梁父吟扇頭》等，畫雖未見，卻可感到，這些繪畫不僅取材于三國(guó)史事，而且著眼于后人對(duì)三國(guó)的追憶緬懷(如北宋蘇軾的《赤壁賦》)，主要抒發(fā)文人情懷。

元代是三國(guó)文化的繁榮期。隨著通俗文藝的蓬勃發(fā)展，三國(guó)故事在繼續(xù)傳播中逐步匯小溪而成巨流，題材漸趨集中，故事漸趨豐滿，褒貶愈加鮮明。戲曲方面，元雜劇中的三國(guó)戲相當(dāng)豐富，我們今天知道的劇目就有將近六十種之多。其中一些優(yōu)秀之作，如關(guān)漢卿的《關(guān)大王單刀會(huì)》、高文秀的《劉玄德獨(dú)赴襄陽會(huì)》、鄭光祖的《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》，數(shù)百年來一直膾炙人口。小說方面，元代出現(xiàn)了匯集“說三分”成果的長(zhǎng)篇講史話本，今天我們能夠看到的就有至治年間(1321—1323年)建安虞氏刊刻的《三國(guó)志平話》，以及在此前后刊刻的《三分事略》?！度龂?guó)志平話》共約8萬字，全書敘述簡(jiǎn)略，文字粗糙，但它第一次將眾多的三國(guó)故事串連在一起，為《三國(guó)演義》的創(chuàng)作提供了一個(gè)簡(jiǎn)率的雛形。值得注意的是，它每頁均為上圖下文(上面三分之一的空間是插圖，下面三分之二的空間是文字)，看來又是可以供人閱覽的讀本。全書共有三國(guó)故事繪畫70幅，數(shù)量之多，前所未有;盡管這些繪畫還相當(dāng)稚拙，卻標(biāo)志著三國(guó)題材繪畫的長(zhǎng)足進(jìn)展。

明清兩代，是三國(guó)文化的鼎盛期。由于《三國(guó)演義》的廣泛傳播和巨大影響，三國(guó)題材繪畫得到了極大的發(fā)展。這類繪畫，形式多樣，絢麗多姿，包括文人繪畫、扇面、年畫、瓷器畫等，絕大多數(shù)都直接取材于《三國(guó)演義》;而其大宗則是眾多《三國(guó)》版本的插圖。這些《三國(guó)》版本插圖，少則幾十幅、百把幅，多則二三百幅。如嘉靖二十七年(1548年)建陽葉逢春刊行的《通俗演義三國(guó)志史傳》，每半葉(相當(dāng)于今天的一頁)均有一幅《三國(guó)》故事畫，總數(shù)多達(dá)356幅。這些插圖，既有情節(jié)繪畫，又有人物造像，均為黑白木刻;除明末崇禎年間的《英雄譜》等幾種版本外，構(gòu)圖精美者不是很多。盡管如此，這些插圖仍然被冠以“繡像”的美名，成為全書的重要組成部分，成為這類版本吸引廣大讀者的重要手段，從而有力地推動(dòng)了《三國(guó)演義》的發(fā)行和三國(guó)文化的普及。直到民國(guó)年間，各種石印本、排印本的《三國(guó)演義》紛紛出現(xiàn)，仍普遍保持了附有大量插圖的方式(或集中置于全書卷首，或分散置于各回之前)。它們使廣大讀者更加容易地走近《三國(guó)》，不僅對(duì)三國(guó)故事如數(shù)家珍，而且對(duì)三國(guó)人物鮮活如見。它們與形形色色的“小人書”一起，成為使三國(guó)文化真正深入億萬人心的大功臣。

中華人民共和國(guó)成立以后，以繪畫方式傳播三國(guó)文化者，首推《三國(guó)演義》連環(huán)畫，它讓千千萬萬的少年兒童從小就熟悉了三國(guó)故事，認(rèn)識(shí)了三國(guó)人物。不過，“文革”以前，三國(guó)題材的個(gè)人繪畫創(chuàng)作尚不多見。

改革開放以來，隨著思想的解放，文化的繁榮，隨著弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大潮的興起，三國(guó)題材的繪畫創(chuàng)作呈現(xiàn)出空前興盛的局面，涌現(xiàn)出一批銳意創(chuàng)新、各具特色的佳作。僅就筆者耳目所及，比較突出的有:

人民文學(xué)出版社《三國(guó)演義》整理本插圖 陳全勝作。工筆重彩，構(gòu)圖謹(jǐn)嚴(yán)，畫風(fēng)飄逸，深受好評(píng)。

《三國(guó)演義》郵票 陳全勝、戴宏海設(shè)計(jì)，郵電部發(fā)行。設(shè)計(jì)方案由筆者組織專家討論，分為5組，共23枚:(一)桃園三結(jié)義，三英戰(zhàn)呂布，鳳儀亭，煮酒論英雄，千里走單騎(小型張);(二)夜襲烏巢，三顧茅廬，趙子龍單騎救主，張飛大鬧長(zhǎng)坂橋;(三)舌戰(zhàn)群儒，智激孫權(quán)，蔣干盜書，草船借箭;(四)橫槊賦詩，赤壁鏖兵(小型張)，劉備招親，張遼大戰(zhàn)逍遙津，火燒連營(yíng);(五)白帝托孤，孔明班師，空城計(jì)(小型張)，秋風(fēng)五丈原，三分歸晉。全套郵票的規(guī)模，在建國(guó)以來的特種郵票中是罕見的。第一組于1988年11月向全國(guó)發(fā)行，其余各組亦陸續(xù)問世，發(fā)行總量達(dá)上億枚。它以典雅的畫面，凝練的筆調(diào)，鮮明的民族風(fēng)格，又一次向廣大民眾普及了《三國(guó)演義》。

《〈三國(guó)演義〉百圖》 鄧嘉德作，四川美術(shù)出版社1994年版。全書由100幅工筆重彩單頁畫，構(gòu)成規(guī)模比較宏大的《三國(guó)演義》彩色群像。作者既吸取漢代藝術(shù)古拙渾樸，講求氣勢(shì)與整體構(gòu)成的風(fēng)格，又發(fā)揮現(xiàn)代繪畫注重形式感與繪畫肌理的特點(diǎn)，運(yùn)用夸張、變形等藝術(shù)手段，使人物形象體現(xiàn)出現(xiàn)代意識(shí)的折光，具有自己的特色。這樣的人物形象，不是對(duì)《三國(guó)演義》文學(xué)描寫的機(jī)械追摹，而是經(jīng)過畫家心靈化的新的形象。

《畫說〈三國(guó)演義〉》 天津畫家戚明、許春元等繪制，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司1999年版。此書系為配合由中國(guó)藝術(shù)研究院主辦、1999年10月在臺(tái)灣舉行的“《三國(guó)演義》文化藝術(shù)展”而作，卷首有大陸《三國(guó)》專家沈伯俊、臺(tái)灣著名作家柏楊的兩篇序言。畫家在大量的明清《三國(guó)》版本插圖中精選80幅上乘之作，加以復(fù)制整理，然后采用仿真作舊手段進(jìn)行彩繪。這80幅仿真彩繪，每一幅表現(xiàn)一個(gè)膾炙人口的情節(jié)，前后大致銜接，基本上再現(xiàn)了《三國(guó)演義》的情節(jié)主線。它雖非純?nèi)粍?chuàng)作，卻是一種推陳出新，是以新的方式傳播三國(guó)文化的一次有益嘗試。

《圖說三國(guó)》 沈伯俊主編，蔣云志、梅凱副主編，成都地圖出版社2004年版。全書分為《曹魏》、《劉蜀》、《孫吳》三卷，以三國(guó)歷史為線索，以文字?jǐn)⑹鰹閮?nèi)容綱目，以繪畫藝術(shù)為形象載體，繪畫與文字緊密結(jié)合，完整而系統(tǒng)地介紹三國(guó)歷史，并簡(jiǎn)要說明《三國(guó)演義》表現(xiàn)有關(guān)事件、人物的特點(diǎn)，著重指出其變異和虛構(gòu)之處。繪畫部分，采用著名畫家梅凱的三國(guó)題材國(guó)畫，包括情節(jié)畫約180幅，人物畫約110幅。此外，還在每一卷精心設(shè)計(jì)了多幅地圖，穿插了部分人物臉譜，配置了相當(dāng)數(shù)量的景區(qū)照片。這是一種新的著書體例，填補(bǔ)了三國(guó)傳播史上的一個(gè)空白。

千米石刻《三國(guó)演義》連環(huán)畫 山西祁縣《三國(guó)演義》石刻創(chuàng)作組袁晉生、劉如岡、任曉峰等作。作者根據(jù)湖南少兒出版社出版的《三國(guó)演義》繪畫本，在1000塊長(zhǎng)100厘米，高82厘米的大理石上，以平面陰刻的手法，創(chuàng)作出這種獨(dú)特的“石刻《三國(guó)演義》連環(huán)畫”，堪稱《三國(guó)演義》傳播史上的一大壯舉。整個(gè)創(chuàng)作歷時(shí)四載，2004年完成。

《三國(guó)演義人物畫傳》 吉林人民出版社2006年版。李偉實(shí)、張淑蓉撰文。畫家從《三國(guó)演義》寫到的1200多個(gè)人物中，選取300余人，以鮮活生動(dòng)的人物畫像與簡(jiǎn)練流暢的評(píng)介文字配合，可謂珠聯(lián)璧合，相得益彰。

通過上述回顧，可以肯定地說，三國(guó)題材繪畫，不僅是三國(guó)文化的載體，而且是對(duì)三國(guó)文化的豐富和補(bǔ)充。它們前赴后繼，生生不已，以獨(dú)特的方式和優(yōu)勢(shì)，傳播、延續(xù)和發(fā)展著三國(guó)文化。

在此基礎(chǔ)上，我們?cè)賮碛^賞葉毓中先生的《全圖三國(guó)》，就會(huì)站在一個(gè)較高的視點(diǎn)上，在恢宏的歷史背景下，在縱橫的比較鑒別中，獲得更為深刻而準(zhǔn)確的認(rèn)知:

《全圖三國(guó)》是葉毓中先生畢生心血的結(jié)晶 從小學(xué)一年級(jí)開始畫《三國(guó)》，到七十一歲完成《全圖三國(guó)》，醞釀、積累、創(chuàng)造的過程長(zhǎng)達(dá)六十余年，可謂前無古人。

《全圖三國(guó)》是三國(guó)題材繪畫史上規(guī)?？涨暗木拗?360幅情節(jié)故事畫，每幅既可獨(dú)立，360幅又可聯(lián)為一個(gè)長(zhǎng)卷，規(guī)模遠(yuǎn)超《清明上河圖》、《富春山居圖》;近千幅人物肖像，為《三國(guó)演義》寫到的全部人物造像。氣魄之宏大，構(gòu)思之精巧，都超邁前人。

《全圖三國(guó)》是一位當(dāng)代國(guó)畫大家創(chuàng)造的藝術(shù)寶庫(kù) 這里有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻體悟，有對(duì)人生人性的哲理思考，有對(duì)英雄情懷的詩意追尋，有對(duì)繪畫藝術(shù)的不懈創(chuàng)新……上下求索，嘔心瀝血，皓首窮藝，終有大成。人們觀賞《全圖三國(guó)》，如入寶山，在品味藝術(shù)的同時(shí)，還可得到多方面的啟示。

《全圖三國(guó)》以“漢魂”為前綴，絕非可有可無，而是集中反映了畫家的思想高度 “漢魂”一詞，極其準(zhǔn)確地抓住了三國(guó)文化精髓的核心:三國(guó)英雄的功業(yè)建樹，乃是對(duì)漢代文化精神的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展;三國(guó)文化綿延至今而依然光彩照人，其奧秘正在于它體現(xiàn)了中華民族文化之魂!“漢魂”一詞，堪稱整個(gè)畫作的點(diǎn)睛之筆，使《全圖三國(guó)》在創(chuàng)作立意上也超越前人，將繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神銜接在一起，值得我們充分肯定。

總之，《全圖三國(guó)》作為三國(guó)題材繪畫史上繼往開來之作，在新的時(shí)代條件下，以精美而大氣的畫面重新詮釋了《三國(guó)演義》，光大了三國(guó)文化，必將在三國(guó)文化傳播史上占有引人注目的一席之地。

在《“三國(guó)文化”概念初探》一文末尾，我強(qiáng)調(diào)指出:“三國(guó)文化決不僅僅是一種歷史現(xiàn)象，直到今天，它仍然富有活力，仍然影響著我們的現(xiàn)實(shí)生活，流淌于我們的血脈之中?！鳛橹腥A民族文化的有機(jī)組成部分，它將伴隨我們走向未來，再創(chuàng)輝煌……”對(duì)《全圖三國(guó)》，我也抱有這樣真誠(chéng)的期望。

［1］ 沈伯俊.“三國(guó)文化”概念初探［J］.中華文化論壇，1994(3):98－101.

［2］ 魯 迅.中國(guó)小說史略［M］.北京:東方出版社，2003:88.

I207.43

A

2095－4476(2013)07－0005－04

2013－06－04

沈伯俊(1946—)，男，安徽廬江人，四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

(責(zé)任編輯:陳道斌)