田文軍

(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430072)

道家學(xué)說與現(xiàn)代企業(yè)管理

田文軍

(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430072)

在中國(guó)歷史上，道家學(xué)說本來即被人們視為“君人南面之術(shù)”，其管理思想和價(jià)值在今天仍為人們所看重。我們應(yīng)當(dāng)在不同的視域中全面地總結(jié)和發(fā)掘道家學(xué)說的現(xiàn)代價(jià)值，使之服務(wù)于我們現(xiàn)代的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。

國(guó)學(xué);道家;道家學(xué)說;企業(yè)管理

道家理論是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在今天依然值得我們重視。我們應(yīng)當(dāng)在不同的視域中全面地總結(jié)和發(fā)掘道家學(xué)說的現(xiàn)代價(jià)值，使這樣的總結(jié)與發(fā)掘服務(wù)于我們的精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)。特別是在現(xiàn)代企業(yè)管理方面，應(yīng)充分發(fā)揮道家學(xué)說的實(shí)際功能，展現(xiàn)道家學(xué)說的現(xiàn)代價(jià)值。

一、道家學(xué)說與“國(guó)學(xué)”

20世紀(jì)80年代以來，在中國(guó)大地上一股“國(guó)學(xué)熱”蓬勃興起。今天的中國(guó)，政府部門在談?wù)摗皣?guó)學(xué)”，社會(huì)團(tuán)體在談?wù)摗皣?guó)學(xué)”，企業(yè)商界在談?wù)摗皣?guó)學(xué)”，教育部門、新聞媒體、出版部門更是熱衷于談?wù)摗皣?guó)學(xué)”。為適應(yīng)這樣的文化氛圍，各類學(xué)校也開始重視閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，一些高等院校則紛紛成立國(guó)學(xué)院，開始招收“國(guó)學(xué)”方向的本科生與研究生。當(dāng)今中國(guó)，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的文化現(xiàn)象?或者說，這樣的文化現(xiàn)象，表明了當(dāng)代中國(guó)人一種什么樣的文化心態(tài)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人什么樣的文化理念與價(jià)值追求?這些都值得人們?nèi)リP(guān)注，去思考。一般而言，當(dāng)前的“國(guó)學(xué)”熱，表明了中國(guó)人在新的時(shí)代條件下，對(duì)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同與回歸。因?yàn)?，今天的“?guó)學(xué)”熱，出現(xiàn)在20世紀(jì)初葉和20世紀(jì)六七十年代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激烈批判之后，出現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)自己民族文化價(jià)值的全面否定之后。由全面否定自己民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值，再回歸到全面認(rèn)同、肯定自己民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這體現(xiàn)了我們民族的文化智慧，表明了我們民族自身的成熟與進(jìn)步，也標(biāo)志著我們的民族文化在新的時(shí)代條件下重新走向復(fù)興與發(fā)展。

但是，在當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”中，人們對(duì)于“國(guó)學(xué)”的理解、宣傳、詮釋以及對(duì)于“國(guó)學(xué)”價(jià)值的理解似乎有失于片面。因此，當(dāng)我們具體思考道家學(xué)說與現(xiàn)代企業(yè)管理之類的問題時(shí)，似應(yīng)首先對(duì)“國(guó)學(xué)”的意涵、范圍、定位、經(jīng)典以及道家與“國(guó)學(xué)”的關(guān)系之類的問題作一些具體的思考，以求認(rèn)識(shí)的全面與合理。

“國(guó)學(xué)”的意涵所涉及的問題是何謂“國(guó)學(xué)”。什么是“國(guó)學(xué)”?如果從嚴(yán)格的現(xiàn)代學(xué)術(shù)門類或說現(xiàn)代學(xué)科的角度來定義“國(guó)學(xué)”是較為困難的。在嚴(yán)格的現(xiàn)代學(xué)科的意義上，很難說“國(guó)學(xué)”是一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)術(shù)門類。因?yàn)?，中?guó)的學(xué)術(shù)文化，自晚清以來即開始由傳統(tǒng)的“四部之學(xué)”向現(xiàn)代的“七科之學(xué)”轉(zhuǎn)變，且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這樣的轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)的“四部之學(xué)”，涵括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、辭章學(xué)等諸多內(nèi)容。這樣的“四部之學(xué)”，與中國(guó)傳統(tǒng)的圖書分類方法有關(guān)。在中國(guó)歷史上，人們將圖書區(qū)劃為經(jīng)、史、子、集四部，并曾長(zhǎng)期依據(jù)四部的觀念來歸類圖書，收藏圖書。晚清以來，人們引進(jìn)西方現(xiàn)代的學(xué)科觀念，開始將中國(guó)學(xué)術(shù)區(qū)劃為文、法、理、工、農(nóng)、醫(yī)、商等具體門類，是為“七科之學(xué)”。今天，隨著時(shí)代的發(fā)展和學(xué)術(shù)的進(jìn)步，“七科之學(xué)”中的每一個(gè)具體學(xué)科又已經(jīng)分化出更多具體的學(xué)科門類，中國(guó)的文化學(xué)術(shù)早已不限于“七科之學(xué)”。學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，需要多學(xué)科的兼容與合作，通過不同學(xué)科的兼容與合作，還會(huì)形成新的學(xué)術(shù)門類。但是，以實(shí)證觀念為基礎(chǔ)劃分“七科之學(xué)”的原則與方法，對(duì)于我們理解和區(qū)劃現(xiàn)代學(xué)術(shù)門類仍然是有效的，也是不宜否定的。

那么，在當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)文化建設(shè)中，是否就不能使用“國(guó)學(xué)”這樣的概念呢?答案當(dāng)然是否定的。因?yàn)?，在中?guó)學(xué)術(shù)史上，“國(guó)學(xué)”的概念形成在中西文化急劇矛盾沖突的年代。這種文化矛盾使得中國(guó)文化自身曾面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)。因此，章太炎等學(xué)者所理解的“國(guó)學(xué)”，實(shí)際上是指有別于西方文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化。他們之所以認(rèn)定“國(guó)學(xué)”乃“國(guó)家所以成立之源泉”，實(shí)際上是要肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神與核心價(jià)值，提振民族的文化自信，對(duì)抗西方的文化侵略，抵御西方文化中過度商業(yè)化、功利化的價(jià)值取向。因此，依據(jù)這樣的“國(guó)學(xué)”觀念，所有中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化都當(dāng)在“國(guó)學(xué)”的范圍之內(nèi)。但在這樣的“國(guó)學(xué)”范圍，有關(guān)民族道德和民族精神的思想理論，又當(dāng)為“國(guó)學(xué)”中最為重要的組成部分。如果這樣理解國(guó)學(xué)，那么，“六經(jīng)”為國(guó)學(xué)的重要內(nèi)容，司馬談當(dāng)年總結(jié)先秦學(xué)術(shù)時(shí)所概括的“六家”也當(dāng)為“國(guó)學(xué)”的重要內(nèi)容。但是，當(dāng)前人們談?wù)摗皣?guó)學(xué)”，尤其是在探討“國(guó)學(xué)”對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值時(shí)，眼光多關(guān)注儒家，關(guān)于道家學(xué)說對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值則關(guān)注不多。儒家對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值當(dāng)然值得肯定，但忽視道家學(xué)說對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值則似不妥。因?yàn)?，道家關(guān)注社會(huì)生活的視角、取向雖然與儒家有所不同，但道家文化與儒家文化同為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，在中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)中，道家思想占據(jù)重要地位。中國(guó)人的生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、思維方式等在相當(dāng)大的層面上實(shí)為儒、道思想互補(bǔ)、融合的結(jié)果。尤為重要的是，道家思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理確實(shí)也能夠提供理論借鑒與方法指導(dǎo)。因此，我們探討“國(guó)學(xué)”與現(xiàn)代企業(yè)管理的時(shí)候，不能不留意與關(guān)注道家的思想學(xué)說。

二、道家學(xué)說與現(xiàn)代企業(yè)管理之道

探討道家學(xué)說對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的意義與價(jià)值，應(yīng)當(dāng)區(qū)劃出不同的認(rèn)識(shí)層次。具體而言，探討道家學(xué)說與現(xiàn)代企業(yè)管理，首先應(yīng)該關(guān)注的是道家學(xué)說與現(xiàn)代企業(yè)的管理之道。思考道家學(xué)說與現(xiàn)代企業(yè)的管理之道，具體關(guān)注的是道家學(xué)說中有關(guān)形上學(xué)層面的思想理論對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的意義與價(jià)值。道家所持之道，實(shí)為事物的一般或說普遍之道。在道家看來，作為一般、普遍的道，乃萬物存有的根據(jù)。道家的這種道論，帶給我們的啟示是:現(xiàn)代企業(yè)雖然行業(yè)、部門繁多，但不論什么樣的企業(yè)，在管理中都必須遵循一些基本的管理原則和行為方式。譬如，有學(xué)者總結(jié)西方的企業(yè)管理，認(rèn)為西方的企業(yè)管理理論中非?？粗厝N要素，即專業(yè)知識(shí)和技術(shù)、組織能力與推銷能力、功利型的企業(yè)管理目標(biāo)等。這樣的企業(yè)管理理論，實(shí)際上是人們長(zhǎng)期從事企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這樣的總結(jié)，不重企業(yè)之間的差異，而專注于企業(yè)管理的一般原則，探究適用于所有的企業(yè)管理工作的思想原則與方法，實(shí)為一種企業(yè)管理的普遍之道。道家的道觀念正可以幫助人們重視并遵循這樣的企業(yè)管理之道。同時(shí)，道家論道，強(qiáng)調(diào)一般與普遍的功用與價(jià)值，也重視人自身存在的價(jià)值。司馬談?wù)摰兰?，曾論及形神問題:“凡人所生者神也(神當(dāng)為精神)，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神(形)，而曰‘我有以治天下’，何由哉?”道家對(duì)人自身的重視，視角與儒家有所不同，但趣向不無相通之處。道家對(duì)人存在價(jià)值的理解，似更有利于避免西方現(xiàn)代管理理論中存在的片面。譬如，西方企業(yè)管理理論中，看重專業(yè)知識(shí)和技術(shù)、組織能力與推銷能力、功利型的企業(yè)管理目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)、制度、績(jī)效。但這些要素皆為外在的要素。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來看，企業(yè)管理中最重要的要素還是人自身這種要素。人是企業(yè)活動(dòng)的主體。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，重視人自身的價(jià)值需求，重視人自身潛質(zhì)的發(fā)揮、展現(xiàn)，會(huì)更有利于人們正確的把握企業(yè)管理中的一般原則與普遍原則，運(yùn)用企業(yè)管理之道，促進(jìn)企業(yè)的成長(zhǎng)與發(fā)展。而在把握企業(yè)管理的一般原則方面，道家的道論確實(shí)能夠給人們提供許多有益的啟示與借鑒。

三、道家學(xué)說與現(xiàn)代企業(yè)管理之術(shù)

探討道家學(xué)說與現(xiàn)代企業(yè)管理，也應(yīng)該關(guān)注道家學(xué)說與現(xiàn)代企業(yè)管理之術(shù)。關(guān)注道家學(xué)說與現(xiàn)代企業(yè)管理之術(shù)，實(shí)是探討道家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的具體功用。司馬談在《論六家要指》中論及道家時(shí)，不少內(nèi)容即可視為司馬談對(duì)道家學(xué)說之于社會(huì)管理功能的理解。在司馬談看來，由于“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物”，在“術(shù)”的層面，使道家實(shí)際上融會(huì)了儒家、墨家、名家以及法家的思想。司馬談曾這樣表述自己對(duì)道家的這種看法:“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！痹谒抉R談看來，道家學(xué)說對(duì)于人們生活的指導(dǎo)之所以“指約而易操，事少而功多”，原因在于“其術(shù)以虛無為本，以因循為用，無成勢(shì)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時(shí)為業(yè);有度無度，因物與合。故曰‘圣人不朽’，時(shí)變是守，虛者道之常也，因者君之綱也。群臣并至，使各自明也?！彼抉R談?wù)摰兰抑靶g(shù)”的功用，基本上是就其在社會(huì)政治生活中的作用而言的。但是，司馬談對(duì)道家之“術(shù)”的概括與總結(jié)，同樣可為我們思考現(xiàn)代企業(yè)管理之術(shù)提供借鑒。

現(xiàn)代企業(yè)管理之術(shù)，實(shí)際上即是現(xiàn)代企業(yè)管理的具體方式和方法。如果就《老子》書中的內(nèi)容而言，其“自然”、“無為”、“不爭(zhēng)”、“柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)”、“生而不有，為而不恃”以及“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將與奪之，必固與之”等思想觀念都可以轉(zhuǎn)換成具體的企業(yè)管理策略與原則方式。司馬談概括的“無成勢(shì)，無常形”、“因時(shí)為業(yè)”、“因物與合”、“時(shí)變是守”、“虛者道之常也，因者君之綱也”等觀念，也同樣可以轉(zhuǎn)換成具體的企業(yè)管理原則與方法。

Taoism and Modern Enterprise Management

TIAN Wenjun
(Philosophy School，Wuhan University，Wuhan Hubei 430072)

In Chinese history，Taoism was regarded as“king of the south operation”．People deemed very highly of the Taoist theory for its social management guidance significance and practical value．Today，our country's cultural construction has returned to the affirmation and attached importance to the nation traditional culture foundation．The Taoist theory as an important part of the ethnic traditional culture，is also worthy of our attention．We should summarize and explore the modern value of Taoism in a different perspective of comprehensive，then take summaries and explorations to serve our spiritual civilization construction and material civilization construction．Especially in modern enterprise management，we should turn the Taoist theory of the actual function to advantage and show the modern value of Taoism．

Chinese classics;Taoism;Taoist's thought;enterprise management

【責(zé)任編輯:高建立】

B223

A

1672－3600(2013)04－0007－03

2013－02－25

田文軍(1948－)，男，湖北鶴峰人，教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)哲學(xué)史研究。