王小塊

(商丘師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院，河南商丘476000)

民俗是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，由于諸種原因，直至目前，極具文化價(jià)值的民俗文化已被嚴(yán)重破壞。針對(duì)此種情況，政府應(yīng)在保護(hù)、傳承民俗文化的進(jìn)程中承擔(dān)起主要角色，發(fā)揮主導(dǎo)作用。

一、民俗文化的內(nèi)涵及其形成演變中的政府影響

民俗文化是民間風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象，涉及人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)及環(huán)境學(xué)諸領(lǐng)域，大致包含生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、宗教及巫術(shù)、婚喪嫁娶等內(nèi)容。

由于所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)條件不同，人們?cè)谛睦斫Y(jié)構(gòu)、道德觀念及交往方式上也存在著差異。因此，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不同地區(qū)會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)俗習(xí)慣，而這種風(fēng)俗習(xí)慣一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的文化傳承力和凝聚族群的特殊作用［1］1。正因如此，中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)散見于民間的風(fēng)情習(xí)俗歷來(lái)重視?！抖Y記·王制》中就有“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見之。命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”。王者巡守可以“觀風(fēng)俗，知得失”［2］127，制定或調(diào)整國(guó)家的方針政策。

在民風(fēng)民俗的形成和發(fā)展過(guò)程中，政府產(chǎn)生了極大的影響，這不僅表現(xiàn)在古代中國(guó)的立春、元宵、冬至、春節(jié)等形成、發(fā)展和演變過(guò)程中，由新中國(guó)成立后的節(jié)慶變化同樣可以看到政府的強(qiáng)大影響力。1949年12月23日，政務(wù)院發(fā)布《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，有了元旦1天、春節(jié)3天、五一勞動(dòng)節(jié)1天、十一國(guó)慶節(jié)2天的基本公休假格局。1999年9月18日，國(guó)務(wù)院對(duì)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法進(jìn)行了第一次修訂，形成了春節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、十一國(guó)慶節(jié)3個(gè)“黃金周”。2007年12月14日，國(guó)務(wù)院對(duì)《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》再次修訂，決定從2008年1月1日起，取消“黃金周”，法定節(jié)假日中增加了清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。這是一次歷史的延續(xù)，又是一次具有文化意義的構(gòu)建。

二、政府在民俗文化保護(hù)傳承中應(yīng)發(fā)揮的主導(dǎo)作用

1.法律規(guī)定對(duì)政府在民俗文化保護(hù)中的責(zé)任要求

根據(jù)2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，締約國(guó)家及其政府為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任承擔(dān)者，作為在教科文組織內(nèi)設(shè)立的政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)，其職能涉及:宣傳公約的目標(biāo)，鼓勵(lì)并監(jiān)督其實(shí)施情況;就好的做法和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施提出建議;根據(jù)委員會(huì)制定的、大會(huì)批準(zhǔn)的客觀遴選標(biāo)準(zhǔn)，審議締約國(guó)提出的申請(qǐng)并就名錄和提名、提供國(guó)際援助事項(xiàng)作出決定等。對(duì)出于“保護(hù)”而采取的措施，規(guī)定要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳(主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。作為締約國(guó)應(yīng)該采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到確認(rèn)、保護(hù)。為了使其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到確認(rèn)以便加以保護(hù)，各締約國(guó)應(yīng)根據(jù)自己的國(guó)情擬定一份或數(shù)份關(guān)于這類遺產(chǎn)的清單，定期加以更新并向委員會(huì)提交。

從上述內(nèi)容可以看出，國(guó)家、政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有主導(dǎo)作用，承擔(dān)著重要責(zé)任。

作為聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》會(huì)員國(guó)的中國(guó)于2011年審議通過(guò)了自己的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。這是一部行政法，從總則、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查、代表性項(xiàng)目名錄、傳承與傳播、法律責(zé)任等五個(gè)方面規(guī)范了政府和行政部門的行為;從法律性質(zhì)上，明確定位了以行政保護(hù)為主;在保護(hù)措施上，確認(rèn)國(guó)家采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施保存各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采取傳承、傳播等方式，保護(hù)具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此，將文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針政策上升為國(guó)家意志，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效經(jīng)驗(yàn)上升為法律制度，將各級(jí)政府部門保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)上升為法律責(zé)任，為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的長(zhǎng)期實(shí)施和有效運(yùn)行提供了堅(jiān)實(shí)保障。

由此可見，無(wú)論是教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，還是中國(guó)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，都明確規(guī)定了政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)地位與責(zé)任。

2.中國(guó)民俗文化現(xiàn)狀對(duì)政府保護(hù)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊?/h3>

中國(guó)是一個(gè)擁有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，長(zhǎng)期的歷史積淀已經(jīng)形成了一批歷代相傳、富有特色的民俗文化。如在舊歷年節(jié)慶期間，民眾可以修好世間的人事關(guān)系，創(chuàng)造家庭和諧，鞏固親族團(tuán)結(jié)，凝聚群體力量，增強(qiáng)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，在群體道德的培養(yǎng)方面具有重要作用，是人文教化、優(yōu)秀品格提升的極好時(shí)機(jī)。節(jié)慶是民俗文化的薈萃，是民族靈魂的外現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)卻是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶在逐漸丟失。圍繞中西方節(jié)日對(duì)大學(xué)生影響的調(diào)查結(jié)果顯示:了解圣誕節(jié)者占95%，感恩節(jié)60%，萬(wàn)圣節(jié)45%，愚人節(jié)90%，情人節(jié)90%，復(fù)活節(jié)55%。從這一數(shù)據(jù)可以看到，西方節(jié)日對(duì)中國(guó)大學(xué)生的影響還是相當(dāng)大的。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，60%的學(xué)生表示經(jīng)常過(guò)，25%表示有時(shí)過(guò)，10%表示看情況而定，而有5%的學(xué)生表示從來(lái)不過(guò)。追究影響中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)生心目中的地位的原因，33%的學(xué)生表示是媒體、商家的炒作，24%是隨大流，5%表示無(wú)所謂。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸趨淡化，西方節(jié)日大舉“入侵”且日益流行，頻頻“威脅”到春節(jié)、中秋、端午等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，究其原因:一是隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，中國(guó)人的觀念越來(lái)越開放。如調(diào)查中有45%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)節(jié)日過(guò)于注重吃，過(guò)后能留下作為紀(jì)念的東西甚少;35%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)節(jié)日娛樂(lè)性不強(qiáng);25%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)節(jié)日過(guò)于嚴(yán)肅;38%的學(xué)生覺得對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日感到過(guò)膩了。二是商家的大力炒作，制造“噱頭”，把過(guò)洋節(jié)奉為時(shí)尚，因而盛行起來(lái)。確實(shí)，洋節(jié)日的來(lái)臨在一定程度上迎合了很多現(xiàn)代人的生活需求。洋節(jié)日期間，往日的拘謹(jǐn)、畏懼、嚴(yán)肅被忽視，所被人重視的是放松、愉悅、歡暢，因此越來(lái)越受到人們，尤其是年輕人的青睞。

在中國(guó)也像西方一樣歷經(jīng)“現(xiàn)代化”之后，現(xiàn)代社會(huì)的理性和效率到底能在多大程度上影響中國(guó)，是否會(huì)如一些學(xué)者所擔(dān)心的那樣放棄對(duì)傳統(tǒng)善和美的理想的追求?如何在“現(xiàn)代”的架構(gòu)中，傳承涵納傳統(tǒng)的自由與快樂(lè)，做有著美好倫理道德與審美情感涵養(yǎng)和向往的中國(guó)人?這不得不引起我們的深思。

3.政府應(yīng)承擔(dān)起民俗文化保護(hù)的主導(dǎo)責(zé)任

2005年11月，韓國(guó)江陵端午祭，被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，卻讓鄰國(guó)捷足先登，此事件在國(guó)內(nèi)引起了廣泛關(guān)注，被認(rèn)為是國(guó)人的悲哀、中國(guó)文化的失敗。

為保證體現(xiàn)中華民族凝聚和歷史傳承血脈的民俗文化的鮮活，為避免中國(guó)悠久文化基因的“空前絕后”，政府必須積極承擔(dān)起保護(hù)民俗文化的重?fù)?dān)。首要的就是通過(guò)保護(hù)、倡導(dǎo)民俗，挖掘民俗的內(nèi)涵及獨(dú)特的地方特色，把丟失的東西找回來(lái)，并賦予其鮮活的生命，讓體現(xiàn)中華民族風(fēng)貌的民俗內(nèi)容變得豐富多彩。而目前的緊迫任務(wù)就是復(fù)原傳統(tǒng)，光大傳統(tǒng)，營(yíng)造民俗特有的濃厚氛圍，讓老百姓感受自己的傳統(tǒng)文化，使之從精神到心理得到滿足，才能使民俗遺產(chǎn)傳承下去，這是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化根脈的最好保護(hù)。

［1］金沛霖.圖說(shuō)中華民俗［M］.北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2007.

［2］阮元.十三經(jīng)注疏·尚書正義［M］.北京:中華書局，1980.