董 菊

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥 230039）

明清易代，滿族以異族政權(quán)敲開了中原的大門，取代了明王朝的漢族政權(quán)，急劇的社會(huì)變革對(duì)由明入清的士人造成了天崩地裂的震撼，痛苦的身心歷程使他們更容易從佛教中尋找到解脫之路徑。因而，清初的文人都與佛教有著千絲萬縷的關(guān)系。正如梁?jiǎn)⒊f：“夫佛教本非厭世教也，然信仰佛教者，什九皆以厭世為動(dòng)機(jī)，此實(shí)無庸為諱。故世愈亂而逃入之者愈眾，此士大夫奉佛之原因。”［1］

清初嶺南的著名詩人、詞人屈大均曾于清順治七年（1650）落發(fā)為僧，法名今種，字一靈。12年后，他又脫離佛門，還俗歸儒。屈大均是在明清易代的特殊的政治背景下逃禪的，他同這個(gè)時(shí)期許多曾經(jīng)參與抗清活動(dòng)的志士逃往寺廟叢林出于同樣的心理：逃避斧鉞之禍。在本質(zhì)上，他其實(shí)并不是真正的出家人。雖然他沒有產(chǎn)生宗教式的皈依心理，但并不能否認(rèn)多年的空門生涯對(duì)屈大均詞創(chuàng)作產(chǎn)生的很大影響。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、“如夢(mèng)”的人生幻境

《大般若經(jīng)》中提出十乘大喻，即為：“一切有法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響......如夢(mèng)、如影、如鏡中相、如化”［2］。《金剛經(jīng)》中也有語云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。［3］”佛教把世俗的一切都視作過眼煙云，在佛家中，一切的一切都如夢(mèng)幻般空幻，不必執(zhí)著于世俗，那不過如水中月、鏡中花。經(jīng)歷過國(guó)破家亡的生命歷程與體驗(yàn)，形成了屈大均獨(dú)特的人生苦難意識(shí)與虛幻意識(shí)，這在他的詞作中有著諸多的體現(xiàn)。因此，他的如夢(mèng)情懷的吟詠，就大多具有佛教思想的意蘊(yùn)。悲劇性的人生體驗(yàn)，使得他更容易感悟到人生的種種無常，他的詞中也有很多關(guān)于“夢(mèng)”的描述。通過“夢(mèng)”的解析，可以還原在一個(gè)異族統(tǒng)治下的亡國(guó)之民，對(duì)生于斯的朝代充滿著無限的熱愛之情，有著人生的深摯哀怨、眷念和感喟，同時(shí)又在個(gè)人的復(fù)雜情感中隱含著深沉的民族心理和憂患意識(shí)的志士形象。

如他在《女冠子·人日有憶》中通過“夢(mèng)”回憶往日的幸福美好的生活：

正月初七。正是謝家生日。秣陵時(shí)。酌酒臨桃葉，栽箋寫柳枝。 雙飛空似夢(mèng)，再見更無期。化作煙和霧，不相知。［4］5660

“秣陵”本是南京的舊稱。而南京又曾經(jīng)是六朝古都，慨嘆歷史朝代的興亡交替，在歷史和文人墨客的篇章中是一個(gè)十分突出的主旨。正月初七是東晉以及南朝時(shí)聚居于南京烏衣巷的王謝諸名門大族聚會(huì)的日子，詞人當(dāng)年風(fēng)華正茂，與一幫友人在此飲酒賦詩，一片歡樂祥和的氣氛。從前的美好已不復(fù)存在，一切都已成過往，再也不可能回到過去的美好時(shí)光了，只剩下無盡的哀思化作煙和霧，飄蕩在空氣中。所有的都只能在夢(mèng)中回憶。

屈大均還通過“夢(mèng)”來寄托他對(duì)逝去故國(guó)家園的深深眷戀之情。如《殿前歡》：

鷓鴣雞。為誰啼殺夕陽西。一聲聲迸思鄉(xiāng)淚。沾麗香泥。 茫茫客路迷。煙樹千重蔽?；陦?mèng)三春滯。花休艷艷，草莫萋萋。［4］5662

夕陽西下，鷓鴣一聲聲地啼鳴，凄厲、凄絕，詞人在鷓鴣的嗚咽聲中頻頻落淚。遠(yuǎn)望來時(shí)的路已不復(fù)存在，一想到故國(guó)家園淪落在異族的鐵蹄之下，便悲痛欲絕，大好的春光與萋萋的芳草也早已不是舊國(guó)的景色了。只能通過“魂夢(mèng)”回憶故國(guó)的一切，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念以及對(duì)明王朝的懷念與忠貞之情。

屈大均最大的愿望就是驅(qū)除清朝統(tǒng)治者，恢復(fù)朱明王朝，但隨著清政權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)固，恢復(fù)漢族政權(quán)的希望越來越渺茫，但詞人又執(zhí)著于抗清復(fù)國(guó)的志向，于是，此種崇高的理想與信念，只能在“夢(mèng)”中去實(shí)現(xiàn)了。所有的努力都不可能挽回頹敗的局勢(shì)，復(fù)國(guó)大業(yè)也只有在夢(mèng)里才顯得那么真切。

二、“虛空”的思想觀念

虛空思想源于佛教，禪宗經(jīng)典《金剛經(jīng)》通篇都是對(duì)“空”這一大智慧的討論，其中有“凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”、“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影、如露亦如電，應(yīng)做如是觀”等說法，主要就是講世間一切皆是無常，轉(zhuǎn)瞬即逝。深諳佛教思想的屈大均對(duì)佛教“虛空”觀念有著獨(dú)特的理解。“空”是佛門的重要思想之一，佛家講求“四大皆空”，即是指世間萬物都是虛幻的，不真實(shí)的。因而在屈大均的詞中，出現(xiàn)了很多“空”的觀念。

如《前調(diào)》中：

一片花含一片愁。愁隨江水不東流。飛飛長(zhǎng)傍景陽樓。 六代只余芳草在，三園空有乳鶯留。白門容易白人頭。［4］5656

片片落花似含有無限憂愁的詞人一樣，飄散在空中，長(zhǎng)久地依傍著景陽樓，雖不得已落入滾滾江水，卻深情眷戀著故國(guó)的一切，不肯隨江水一同流去。作為曾經(jīng)是六朝古都的南京只余萋萋芳草，但已今非昔比了，往昔之繁榮景象再也招不回了。此句讓人聯(lián)想到姜夔的《揚(yáng)州慢》中“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青”，姜夔因路過揚(yáng)州，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫后揚(yáng)州的蕭條景象，撫今追昔，悲嘆今日的荒涼，追憶昔日的繁華，發(fā)為吟詠，以寄托對(duì)揚(yáng)州昔日繁華的懷念和對(duì)今日山河破碎的哀思。屈大均在此詞中同樣也寄托了這樣的哀思之情，最后歸為“空有”，詞人將國(guó)破家亡視作“虛空”，此正是佛教思想的體現(xiàn)。

再如《菩薩蠻》中：

妝成未肯離明鏡。嫌他鎮(zhèn)日含花影。輕罩海人紗。休令生片霞。鬟邊空戴葉。免惹雙蝴蝶。忘上口脂來。菱花行又開。［4］5687

詞人將自身視作對(duì)鏡簪花的女子，妝成卻還不肯離開“明鏡”，不禁讓人聯(lián)想到詞人當(dāng)時(shí)的處境與身份，此處的“明鏡”猶似深深眷戀的那個(gè)已故的大明王朝。雖裝扮一新，卻不肯以本色示人，似喻詞人自身雖有一身抱負(fù)與才華卻也只愿為舊朝效力，舊朝已逝，裝扮得再明艷動(dòng)人也已無用，“鬟邊空戴葉”，貌美依舊如花，卻已不佩戴修飾的兩鬢的葉子，昔日的繁華景象已不再去追尋，一切都已成灰、成空。

三、佛家語匯的引用

逃禪為僧是清初遺民文人重要的生存方式之一。遺民詞人歸莊有語云：“二十余年來，天下奇?zhèn)ダ诼渲?，?jié)義感慨之士，往往托于空門；亦有居家而髡緇者，豈真樂從異教哉，不得已也！”［5］由此可見，很多遺民詞人變?nèi)鍨樯彩峭庠诃h(huán)境壓迫之下的不得已為之的舉動(dòng)，并非真心向佛。屈大均與佛教結(jié)緣，不管是出于逃避斧鉞之禍躲到佛門中茍安的目的，還是暗中進(jìn)行抗清的斗爭(zhēng)活動(dòng)［6］，事實(shí)上確實(shí)落發(fā)為僧十二年之久，雖未能真正地忘卻塵世，但寺院清幽的環(huán)境對(duì)他的創(chuàng)作心境、詞作內(nèi)容產(chǎn)生了影響。他的詞作中就引用了很多佛家的詞匯和典故。而這些詞作的意蘊(yùn)恰好與佛家的“色”法要求不謀而合。

如《浣溪沙》中“飛過煙樹少人知，心似芭蕉抽未已，雨聲偏滴半開時(shí)”［4］5652；《前調(diào)·桃溪》中“榕葉陰陰又木棉，芭蕉黃映一溪煙，人家半在峽門邊”［4］5673；《前調(diào)》中云：“花絮無情風(fēng)自亂，眉痕一任春深淺，生憎一樹含煙暖，每共芭蕉，片片心舒卷”［4］5678；《酷相思》中“苦風(fēng)入，從窗隙，悄難睡、無人棋下共，一點(diǎn)雨、芭蕉打，兩點(diǎn)雨、芭蕉打”［4］5680；《瀟湘雨·芭蕉》中吟詠到“一心未展，復(fù)一心開。葉葉雖干不落，更助竹風(fēng)哀。蕭瑟誰能聽，月下徘徊。”［4］5684

“芭蕉”在佛教里常用來譬喻人生的空虛本質(zhì)，如《涅槃經(jīng)》中有語云：“是身不堅(jiān)，猶如蘆葦、伊蘭、水沫、芭蕉之樹?！庇衷疲骸捌┤绨沤叮鷮?shí)則枯，一切眾生身亦如是?！保?］意在借助芭蕉等一類不切實(shí)際的東西說明人生的空虛。佛教又把所有物質(zhì)和精神的現(xiàn)象分為色法和心法，色法就是通過人的五種感官對(duì)一切現(xiàn)象進(jìn)行感知，從而達(dá)到對(duì)佛理的參詳與體悟。屈大均引用如“芭蕉”之類的佛家語匯的同時(shí)，也真實(shí)地展現(xiàn)了自己的所觀所感，多感官地描寫了所處情境?！靶乃瓢沤冻槲匆?，雨聲偏滴半開時(shí)”從聽覺上描述，將心比喻成未展開的芭蕉，雨滴在上面，就像淚流在詞人心里一樣，冰涼不堪，讓人愁腸百結(jié)?！伴湃~陰陰又木棉，芭蕉黃映一溪煙，人家半在峽門邊”主要從視覺著手，寫出了煙霧飄渺之中的嫩黃的芭蕉、純白的木棉、翠綠的榕樹葉，表現(xiàn)了居住在此地的人家的安逸生活。正是由于作者利用多種感官去感知當(dāng)時(shí)的情景才能夠?qū)⑺貞浀耐舻拿篮蒙钆c今時(shí)的情境寫得真實(shí)、生動(dòng)，體現(xiàn)了屈詞的直觀性意蘊(yùn)。往事不堪回首，哀嘆與往事已不得，遂也只能在芭蕉等一類不切實(shí)際的東西蘊(yùn)含的虛空中回味。

四、詞作的苦寒意味

“佛家認(rèn)為，凡是有為有漏之法皆含苦性。就身心順逆緣境來說，總有三苦，即苦苦、壞苦、行苦......一切諸苦都?xì)w苦諦所攝，苦諦是佛教四大諦之一。［8］”也就是說，在佛家看來，苦是世間普遍存在的真諦。由于自身悲劇性的生活體驗(yàn)，加上他對(duì)佛教思想的接受，因而在他的詞中，荒涼蕭索的景致、悲痛凄婉的感情充斥其詞，散發(fā)著悲涼的苦寒之氣息。

如《念奴嬌·秣陵吊古》：

蕭條如此，更何須，苦憶江南佳麗?；卧粤?，只為春光能醉。玉笛風(fēng)朝，金笳霜夕，吹得天憔悴。秦淮波淺，忍含如許清淚。任爾燕子無情，飛歸舊國(guó)，又怎忘興替?；⒕猃?bào)茨堑镁茫稚n蒼王氣。靈谷梅花，蔣山松樹，未識(shí)何年歲。石人猶在，問君多少能記。［4］5681

作者有感于南京又一次淪亡而作此詞。昔日的秦淮勝景、江南佳麗映襯的一座繁華都市，而如今只剩斷壁殘?jiān)?。詞人覽及此處，心情自是格外沉痛。縱然是秦淮河水，也容不下詞人的傷心之淚。雖然蔣山松樹長(zhǎng)青，靈谷梅花依舊，但已是數(shù)度改朝換代，興亡之感、亡國(guó)之痛、遺民之苦在作者心中久久盤旋，難以消逝。全詞感情激越，題為吊古，實(shí)則傷今。面對(duì)著斷壁殘?jiān)纳n涼的境況，詞人心中頓生一股悲愴之感，令人不忍卒讀。

又如《虞美人》：

無風(fēng)亦向朱欄舞，情為君王苦。烏江不渡為紅顏。忍使香魂無主獨(dú)東還。春含古血看猶暖。巧做紅深淺?；ㄇ靶莩烁?，恐惹英雄又喚奈虞何。［4］5679

全詞基調(diào)凄慘哀婉，為楚霸王感到惋惜的同時(shí)，又何嘗不是為自己的身世感慨呢！首句“無風(fēng)亦向朱欄舞，情為君王苦?！痹忈屩鳛橐淮鲁紝?duì)君王的那顆拳拳的鐘愛之心。雖朱明王朝已滅，但心中的那股熱情還不曾消減，再多的苦痛也都是為故國(guó)而苦。故國(guó)已逝，“香魂無主”，留下的人除了抱定誓死抗?fàn)幍男拍钜韵Ｇ竽軓?fù)國(guó)之外別無他求?；ㄇ暗囊鞒?，也不過是徒增傷感罷了。朝代更替、繁華不再，故國(guó)已亡、悲傷之情溢于言表。這與詞人的悲慘經(jīng)歷和多年的佛教徒生涯接受的佛家“苦諦”思想有很大關(guān)系。

總之，屈大均在明清易代的特殊的政治背景下逃禪，雖然他沒有產(chǎn)生宗教式的皈依心理，但并不能否認(rèn)多年的佛教徒生涯對(duì)屈大均詞創(chuàng)作產(chǎn)生的很大影響。其自身獨(dú)特的經(jīng)歷加上佛教思想的影響，他的詞作流露出前所未有的悲愴之感，反映了那個(gè)翻天覆地時(shí)代的遺民文人的特殊的心理特征，同時(shí)也讓之的詞作有著特殊的美學(xué)意蘊(yùn)。

［1］梁?jiǎn)⒊?佛學(xué)研究十八篇［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［2］洪丕謨，羅偉國(guó) .佛教十日談［M］.合肥：安徽文藝出版社，1998.

［3］金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)［M］.北京：中華書局，2007.

［4］程千帆.全清詞·順康卷·第十卷［M］.北京：中華書局，2002.

［5］歸莊.歸莊集［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

［6］王富鵬.嶺南三大家［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

［7］王美偉.清初遺民詞人的佛教因緣及其詞創(chuàng)作［J］.樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，26（9）.

［8］丁楹.南宋移民詞人研究［M］.南京：鳳凰出版社，2011.