胡慧潔

摘 要：梁漱溟作為中國(guó)近現(xiàn)代著名學(xué)者，新儒學(xué)的倡導(dǎo)者之一，其思想經(jīng)歷了復(fù)雜多變了過程。研究梁漱溟思想的深刻內(nèi)涵，則必然要從其思想起源和轉(zhuǎn)變?nèi)胧郑菏樗枷氲霓D(zhuǎn)向大致可以概括為“由西方功利主義到佛學(xué)出世論”、“再由佛學(xué)轉(zhuǎn)向新儒學(xué)”兩個(gè)轉(zhuǎn)折。梁漱溟思想為何經(jīng)歷過多次轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變過程是怎樣的，以及轉(zhuǎn)變的結(jié)果是什么，這將是本文著重討論的。

關(guān)鍵詞：梁漱溟;思想;功利主義;佛家;新儒學(xué)

凡思想家，其思想發(fā)展必經(jīng)歷萌芽、發(fā)展、成熟這三個(gè)階段，而其中，“發(fā)展”這個(gè)階段則最為復(fù)雜，以梁漱溟思想為例，其思想發(fā)展過程中，充滿了人生信仰樹立和破滅的巨變，也經(jīng)歷過自殺和重獲希望的飛躍，佛學(xué)與入學(xué)的糾結(jié)甚至對(duì)立也是后人對(duì)梁漱溟整體思想的“斷言”。據(jù)梁漱溟所說，其一生追求探索兩個(gè)問題，一為人生問題，二為社會(huì)問題。這兩大問題也是其思想閃耀復(fù)雜多變的載體。梁漱溟歸宗儒學(xué)之后，有人認(rèn)為其思想算是落葉歸根，這可從其思想啟蒙和萌芽時(shí)期求得線索。

一、梁漱溟思想的萌芽

梁漱溟生于1893年，出身于晚清官宦之家。其早期家庭教育則相對(duì)具有以舊為主的特點(diǎn)，其還無法擺脫是時(shí)家庭環(huán)境及文化自覺的影響。而梁漱溟進(jìn)入中小學(xué)后，其教育則以新學(xué)為主。究其原因，其父起了很大作用。梁漱溟的父親梁濟(jì)，傾向維新變法，身處新舊交替的局勢(shì)，受西方功利主義思想影響頗深，因此，梁漱溟的啟蒙讀物中并沒有儒家典籍，而是以新知識(shí)為主的西方讀物為主。但梁漱溟五歲時(shí)啟蒙的第一本書是《三字經(jīng)》，無形之中也為其最終歸宗儒學(xué)奠定基礎(chǔ)。今日來看，也可稱其為一種對(duì)原文化的不自覺的回歸。梁漱溟父親開明的家庭教育，對(duì)梁漱溟的成長(zhǎng)起到了重要作用，這種教育也在一定程度上使梁漱溟產(chǎn)生了自信自強(qiáng)和特立獨(dú)行的性格。梁漱溟在晚年《人心與人生》一書中說，自己一生之中的思想經(jīng)歷了三個(gè)階段，一是西洋功利主義思想，二是古印度人的出世思想，三是中國(guó)人的儒家思想。我們則從這三種思想的轉(zhuǎn)向入手，追溯梁漱溟為何轉(zhuǎn)向。

二、第一次轉(zhuǎn)向：“西方功利主義”與“幾近自殺”

梁漱溟中學(xué)時(shí)，性格傲慢，出語(yǔ)夸大驚人，其強(qiáng)大的自學(xué)能力和聰慧的頭腦讓其相信沒有不能自學(xué)的功課。梁漱溟不重視國(guó)文，而且很少看中國(guó)舊書，喜歡看新式報(bào)刊雜志。當(dāng)時(shí)他認(rèn)為，自身有一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判一切事物和人，這就是凡事看它對(duì)人有沒有好處。當(dāng)時(shí)他還沒有接觸西洋的“實(shí)用主義”思想，但是他當(dāng)時(shí)的這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和西洋功利主義思想較為接近。梁漱溟這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到父親梁濟(jì)的影響頗深。據(jù)梁漱溟文章中提到，梁父思想注重實(shí)用，注重實(shí)際。梁父非?？床黄鹉切┲粫?huì)讀書寫文章的腐儒，他在政治思想上也傾向于維新派。因此其對(duì)梁漱溟的早期思想影響甚重。梁漱溟的獨(dú)立思考和自學(xué)能力也為其思想的獨(dú)特性注入了活力。

梁漱溟在這一時(shí)期思想轉(zhuǎn)變的真正原因，是他工作之后所見所聞。1911年梁漱溟中學(xué)畢業(yè)，他參加工作進(jìn)入報(bào)社當(dāng)記者。梁漱溟作為報(bào)社記者，親眼目睹了爭(zhēng)權(quán)奪利勾心斗角的政治交易。這些骯臟齷齪甚至卑鄙下流的手段深深打擊了剛剛步入社會(huì)的青年梁漱溟，也打擊了其原來信奉不移的功利主義思想，梁漱溟從充滿熱情來改造社會(huì)迅速進(jìn)入一種莫大的痛苦和失望之中。梁漱溟曾說，作新聞?dòng)浾呒s一年余，讀書少而活動(dòng)多，與社會(huì)接觸頻繁，漸漸曉得事實(shí)不盡如理想，對(duì)于革命，政治，偉大人物等皆有“不過如此”之感，以前在家庭在學(xué)校所遇不到的下流鄙俗之事，此時(shí)卻看見了，這引起我對(duì)人生感到厭倦。梁漱溟產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的精神危機(jī)，1912年在南京和北京，梁漱溟兩次投水自殺，但都沒有成功，這卻促使梁漱溟加速向佛學(xué)轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向出世、思考人生問題的路徑。

三、第二次轉(zhuǎn)向：佛學(xué)出世思想與“找到生活的意義”

梁漱溟轉(zhuǎn)向佛學(xué)也可從其中學(xué)時(shí)期尋得端倪。梁漱溟中學(xué)時(shí)就經(jīng)常找佛書來讀，而真正轉(zhuǎn)向佛學(xué)、決定出家則是在梁漱溟兩次自殺未果之后，辭去報(bào)社記者工作，回到家中，萬念俱灰，剃光頭發(fā)，潛心佛法，開始了人生問題的思考。梁漱溟再次憑借自己超強(qiáng)的自學(xué)能力自學(xué)佛經(jīng)，并取得了出色的成就。梁漱溟成為中國(guó)近代的著名佛學(xué)學(xué)者，佛家思想自此也伴隨了他一生。他晚年也強(qiáng)調(diào)，自己一生都是佛教徒。梁漱溟在此期間，一直在苦苦思索人生的意義，他想找到人生的意義并為之付出所有精力。1916年，梁漱溟的《究元決疑論》發(fā)表。其主要內(nèi)容為批評(píng)古今中外各家學(xué)說，唯獨(dú)尊崇儒學(xué)。這篇論著受到學(xué)術(shù)界的廣泛熱議。1916年底，蔡元培讀到這篇文章并產(chǎn)生興趣。不久后，蔡元培便要求梁漱溟進(jìn)入北大教印度哲學(xué)。自此，梁漱溟的佛教思想發(fā)生動(dòng)搖。梁漱溟在北大任教期間，在后人看來，則是其一生思想轉(zhuǎn)折最為重大的時(shí)期。梁漱溟苦苦思索的人生的意義，也在這一時(shí)期，得到了最終的答案，這就是：新儒學(xué)。

四、最終的歸宿：新儒學(xué)

梁漱溟重歸儒學(xué)有外在影響也有內(nèi)在因素，總而言之，就是交融匯合的時(shí)代音符與百轉(zhuǎn)千回的人生坎坷相輝映，造就了中國(guó)近現(xiàn)代史中引以為傲的思想的誕生。

梁漱溟到北大任教前，因故去了一次南方。期間目睹了軍閥混戰(zhàn)給人民帶來的重大災(zāi)難。這種體驗(yàn)給梁漱溟的內(nèi)心帶來了巨大的震動(dòng)，他回京寫出文章《吾曹不出如蒼生何》，號(hào)召全國(guó)輿論停止軍閥混戰(zhàn)，這也標(biāo)志著梁漱溟此時(shí)已經(jīng)有了“首先拋棄佛學(xué)，轉(zhuǎn)回到儒學(xué)”之心。

其轉(zhuǎn)向儒學(xué)還有一個(gè)重大事件就是其父的自殺。梁漱溟因忤逆父親而導(dǎo)致父親以死以殉傳統(tǒng)文化。這也造成梁漱溟心中深深的愧疚。梁漱溟此時(shí)放棄佛教信仰歸入佛學(xué)，某種程度上也是對(duì)父親的一種贖罪。

梁漱溟進(jìn)去北大以后，與所交之友意趣相投，思想上產(chǎn)生了激蕩，生活價(jià)值逐漸回歸，梁漱溟感到充實(shí)和滿足，他再次體會(huì)到現(xiàn)實(shí)的美好，出世的想法也逐漸消失。梁漱溟自己認(rèn)為真正促成他思想轉(zhuǎn)變的是一次徹底的覺悟，1920年梁漱溟在家補(bǔ)寫講稿時(shí)，頓生覺悟。梁漱溟說“此時(shí)于東崖語(yǔ)錄中忽看到‘百慮交錮，血?dú)饷覍幇藗€(gè)字驀地心驚：這不是恰在對(duì)我說話嗎？這不是恰在指斥現(xiàn)時(shí)的我嗎？頓時(shí)頭皮冒汗，默然有省。遂由此決然放棄出家之念?！?/p>

梁漱溟在北大教學(xué)時(shí)，發(fā)表了《東西文化及其哲學(xué)》一文。自此，梁漱溟完成了其最后一次思想轉(zhuǎn)向。梁漱溟的思想轉(zhuǎn)向是他將自身的人生問題與是時(shí)的社會(huì)蒼生問題融入思想擔(dān)當(dāng)之中，其作為知識(shí)分子的善良和勇敢，也成為其思想中為被人稱道的一點(diǎn)。梁漱溟此后的《鄉(xiāng)村建設(shè)思想》則是其實(shí)踐自身學(xué)術(shù)思想和人生理想的一次實(shí)驗(yàn)和嘗試，固然因?yàn)闀r(shí)事紛繁，時(shí)局動(dòng)蕩而夭折，但是其廣闊的思想，超人的膽識(shí)，為我們打開了理論與實(shí)踐的全新世界，其之后的著作，都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家思想的框架內(nèi)闡述自身的主張。因此，梁漱溟思想進(jìn)入了深度成熟和穩(wěn)定時(shí)期，新儒學(xué)也作為對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都影響深遠(yuǎn)的思想，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，為中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化中找到了自身應(yīng)有的位置。

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