袁 杰

(洛陽師范學(xué)院 馬列理論教研部，河南 洛陽 471022)

習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)指出，所謂馬克思主義大眾化，“就是把馬克思主義理論用簡單質(zhì)樸的語言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白，使之更好地為廣大黨員和人民大眾所理解、所接受”［1］。由此可見，加強(qiáng)與馬克思主義大眾化相適應(yīng)的語言藝術(shù)研究，構(gòu)建馬克思主義大眾化話語體系，是馬克思主義大眾化題中應(yīng)有之義和首要工作。

毛澤東作為我黨卓越的馬克思主義理論家，一貫重視語言藝術(shù)對(duì)于在廣大人民群眾中宣傳和普及馬克思主義理論的重要作用。他不僅藝術(shù)性地創(chuàng)造了“一切反動(dòng)派都是紙老虎”、“星星之火，可以燎原”、“前途是光明的，道路是曲折的”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”等膾炙人口的名言，而且他的語言理論至今依然閃耀著真理的光芒，并對(duì)中華民族的語言發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。因此，加強(qiáng)對(duì)毛澤東的語言理論研究，對(duì)于當(dāng)前我們構(gòu)建馬克思主義大眾化話語體系，推進(jìn)馬克思主義大眾化工作的順利實(shí)施，具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東語言理論的馬克思主義大眾化隱性主題

肩負(fù)中國革命和社會(huì)建設(shè)事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)重任的毛澤東，無意成為語言學(xué)家，也沒有語言學(xué)方面的專著。但是，毛澤東深知，一方面，作為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放科學(xué)的馬克思主義，具有走向大眾的理論訴求;另一方面，廣大人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐呼喚馬克思主義理論的正確指導(dǎo)，這兩方面因素的綜合作用，正是馬克思主義大眾化的必然性依據(jù)。而馬克思主義以何種言說方式“掌握群眾”，直接觸及到馬克思主義大眾化話語體系的本質(zhì)問題。對(duì)此，毛澤東作出了許多高屋建瓴的理論闡釋，并由此形成了見解獨(dú)具的語言理論。其中，頗為引人注目的是，有一個(gè)馬克思主義大眾化的隱性主題，貫穿于毛澤東語言理論的始終。

現(xiàn)有資料證明，早在1938年10月，毛澤東就洞察到了馬克思主義大眾化與語言問題緊密關(guān)聯(lián)。在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，毛澤東指出:“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！保?］534這段通常被解讀為毛澤東論述馬克思主義中國化的名言，其實(shí)內(nèi)隱著一個(gè)馬克思主義大眾化的命題。因?yàn)轳R克思主義來到中國，除必然要經(jīng)歷一個(gè)中國化的過程之外，還必然有一個(gè)被它所“化”的對(duì)象性的“大眾”，即“中國老百姓”。由此可見，毛澤東認(rèn)為，馬克思主義一旦與中國的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，必然要經(jīng)歷中國化和大眾化兩個(gè)同步進(jìn)行的過程;中國化是大眾把馬克思主義和中國的具體特點(diǎn)相結(jié)合形成民族形式的歷史過程，大眾化是在中國的具體環(huán)境下馬克思主義掌握大眾的歷史過程，因此，馬克思主義中國化過程和馬克思主義大眾化過程相互交織、彼此滲透、不可分割;馬克思主義與中國化、大眾化的關(guān)系是特定時(shí)空中的一體兩翼。所以，這里內(nèi)隱著一個(gè)馬克思主義大眾化的命題。廢止洋八股和教條主義，少唱空洞抽象的調(diào)頭，“而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，則是對(duì)馬克思主義大眾化方式提出的基本要求，其中，最主要的是語言問題。

1942年2月，毛澤東在論述文風(fēng)的過程中，再次闡述了馬克思主義大眾化與語言問題的緊密關(guān)聯(lián)。在《反對(duì)黨八股》一文中，毛澤東指出:“現(xiàn)在許多人在提倡民族化、科學(xué)化、大眾化了，這很好。但是‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也;有些人則連‘少許’還沒有實(shí)行，卻在那里提倡‘化’呢!所以我勸這些同志先辦‘少許’，再去辦‘化’，不然，仍舊脫離不了教條主義和黨八股，這叫做眼高手低，志大才疏，沒有結(jié)果的。例如那些口講大眾化而實(shí)是小眾化的人，就很要當(dāng)心，如果有一天大眾中間有一個(gè)什么人在路上碰到他，對(duì)他說:‘先生，請(qǐng)你化一下給我看。’就會(huì)將起軍的。如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實(shí)行大眾化的人，那就要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化。”［3］841毛澤東在這里所主張的大眾化，是指文風(fēng)的大眾化。即拋棄空話連篇、脫離群眾、妨害革命的八股文風(fēng)，代之以“生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)”［3］840，以便向廣大人民群眾準(zhǔn)確、通俗而生動(dòng)地宣傳和普及馬克思主義理論，從而使我們的革命事業(yè)獲得普遍的健康發(fā)展。因此，這里也內(nèi)隱著一個(gè)馬克思主義大眾化的命題。并且，毛澤東在此明確指出，馬克思主義大眾化的關(guān)鍵是，首先必須學(xué)習(xí)和使用大眾的語言。

1942年5月，毛澤東又把馬克思主義大眾化與語言問題的緊密關(guān)聯(lián)寓于文藝思想的論述之中?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》中，毛澤東指出:“許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語言，因此他們的作品不但顯得語言無味，而且里面常常夾著一些生造出來的和人民的語言相對(duì)立的不三不四的詞句。許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢?”［3］850－851《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的主旨是:廣大無產(chǎn)階級(jí)文藝工作者要站在人民大眾的立場，自覺接受馬克思主義對(duì)于文藝工作的指導(dǎo)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，為人民大眾服務(wù)。所以，這里同樣內(nèi)隱著一個(gè)馬克思主義大眾化的命題。而且，毛澤東在此極為鮮明地主張，“認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾語言”，既是文藝工作者具有大眾思想情感的體現(xiàn)，也是馬克思主義大眾化的首要工作。

以上擷取的三個(gè)事例，只是毛澤東把馬克思主義大眾化與語言問題緊密關(guān)聯(lián)的一部分論述。然而，這足以說明:雖然毛澤東并未明確提出馬克思主義大眾化命題，但是，他在多篇文章和演說中，內(nèi)隱著馬克思主義大眾化的命題和任務(wù)，而且毛澤東所指的馬克思主義大眾化，并不局限于馬克思主義在廣大理論工作者和文藝工作者中的大眾化，而是“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民”［3］855的大眾化。同時(shí)還表明，毛澤東在倡導(dǎo)馬克思主義大眾化的過程中，總是強(qiáng)調(diào)語言問題的重要性。也就是說，馬克思主義大眾化的隱性主題，貫穿于毛澤東語言理論的始終。因此，毛澤東的語言理論實(shí)質(zhì)，是關(guān)于馬克思主義大眾化的語言理論。

二、毛澤東馬克思主義大眾化語言理論的基本內(nèi)容

作為馬克思主義革命家與理論家的毛澤東，不僅創(chuàng)造性地把馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立了社會(huì)主義新中國，而且一生致力于馬克思主義理論的傳播和發(fā)展，對(duì)馬克思主義大眾化作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。毛澤東深知，推動(dòng)馬克思主義大眾化對(duì)于中國革命和社會(huì)主義建設(shè)都具有極為重要的意義，其中，學(xué)習(xí)廣大人民群眾的語言并加以藝術(shù)性的應(yīng)用，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程具有決定性的作用。他的語言理論也正是以此為核心而形成的。

(一)革命文化達(dá)到戰(zhàn)勝敵人的目的，決定了我們的文化工作者必須學(xué)習(xí)群眾語言

馬克思高度重視理論斗爭在人類解放中的重要性，并把理論斗爭喻為“批判的武器”，明確指出:“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”［4］9同樣，毛澤東認(rèn)為，馬克思主義本身和以它為指導(dǎo)的“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員?！疀]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的”［2］708。所以，在革命戰(zhàn)爭年代，我們不只是有用槍戰(zhàn)斗的軍隊(duì)，還有用筆戰(zhàn)斗的文化軍隊(duì)，優(yōu)秀的文藝作品是我們“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”［3］848。

毛澤東認(rèn)為，文化軍隊(duì)的組成不只是包括全體進(jìn)步的文化工作者，還包括他們通過自己的作品所掌握的人民大眾。否則，文化工作者就是“無兵司令”，其弱小的力量無法達(dá)到打倒敵人的目的?！盀檫_(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉?！保?］708所謂語言接近民眾，就是“應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)不用書本上的公式而用為群眾事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士們的語言來和群眾講話”［3］842，從而使每個(gè)普通群眾都能明白無誤地理解馬克思主義的普遍真理，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)黨的思想，堅(jiān)決執(zhí)行黨的決議，在思想上和行動(dòng)上與黨保持高度一致，從而達(dá)到對(duì)任何困難和敵人戰(zhàn)無不勝的目的。

(二)社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)之源，決定了我們的文藝工作者必須學(xué)習(xí)群眾語言

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在唯物史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展出群眾史觀，并正確確認(rèn)了人民群眾的社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。毛澤東認(rèn)為，作為觀念形態(tài)的文藝作品，是一定社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，追根溯源，一切文學(xué)藝術(shù)均源自于人民群眾的社會(huì)生活這個(gè)唯一的、取之不盡、用之不竭的源泉。一切文學(xué)藝術(shù)最生動(dòng)、最豐富、最基本的原料，以樸素的自然狀態(tài)存在于人民生活的礦藏之中。因此，文藝工作者“到群眾中去，不但可以豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)，而且可以提高自己的藝術(shù)技巧。夏天的晚上，農(nóng)夫們乘涼，坐在長凳子上，手執(zhí)大芭蕉扇，講起故事來，他們也懂得胡適之先生的八不主義，他們不用任何典故，講的故事內(nèi)容卻是那么豐富，言辭又很美麗。這些農(nóng)民不但是好的散文家，而且常是詩人……這里存在著一個(gè)極大的不協(xié)調(diào)，就是有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)與美麗言辭的人不能執(zhí)筆寫作，反之，許多能寫作的人卻只坐在都市的亭子間，缺乏豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，也不熟悉群眾生動(dòng)的語言”［5］124－125。這就是我們的文藝工作者必須到群眾中去的根本原因。

當(dāng)然，文藝工作者到群眾中去并不意味著放棄自己所肩負(fù)的責(zé)任，而是在熟悉群眾生活和語言的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出優(yōu)秀的文藝作品，更好地滿足人民群眾的需要。雖然我們確認(rèn)人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，但是，人民群眾并不滿足于這種樸素現(xiàn)狀。這就要求我們的文藝工作者通過一定的藝術(shù)加工，創(chuàng)造出能夠反映“比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”［3］861的優(yōu)秀文藝作品，使其在內(nèi)容上不是把一些抽象的概念生搬硬套在藝術(shù)作品中，而是有血肉豐滿的人物形象和動(dòng)人情節(jié)，貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際，適合時(shí)代和大眾的要求;在形式上做到不是單純地記述現(xiàn)狀，而是使群眾在現(xiàn)狀中看到將來的光明和希望，激發(fā)群眾對(duì)美好理想追求的熱情。只有這種達(dá)到內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的優(yōu)秀文藝作品，才能滿足人民群眾的精神需求，促進(jìn)人民群眾的緊密團(tuán)結(jié)，提高人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性。

(三)我們的文化為人民服務(wù)的方向，決定了我們的文藝工作者必須學(xué)習(xí)群眾語言

馬克思主義認(rèn)為，文藝作為一種意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)中是為一定的階級(jí)服務(wù)的。所以，毛澤東指出:“為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’。因此，黨的文藝工作，在黨的整個(gè)革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的;是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的?！保?］865－866同時(shí)，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級(jí)文藝，不僅確證了人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐是一切文藝的唯一源泉，而且也理所當(dāng)然地規(guī)定了文藝為人民服務(wù)的方向。因此，對(duì)于從事無產(chǎn)階級(jí)文藝工作的人們來說，“我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”［3］853?！拔覀兊奈幕侨嗣竦奈幕幕ぷ髡弑仨氂袨槿嗣穹?wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾”［3］1012。

毛澤東認(rèn)為，為了使我們的文化更好地服務(wù)于人民群眾，每一位文藝工作者都應(yīng)掌握藝術(shù)技巧，尤其是語言藝術(shù)技巧?！八囆g(shù)技巧，這是每個(gè)藝術(shù)工作者都要學(xué)的。因?yàn)闆]有良好的技巧，便不能有力地表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。藝術(shù)技巧是多方面的，并不只限于語言。但是，對(duì)于藝術(shù)工作者來說，掌握語言的能力確是非常重要的”［5］125。語言既可以化為無聲的文字，也可以化為各種不同的聲音和曲調(diào)，所以，在一切文藝技巧中，語言技巧具有基礎(chǔ)性的地位。

上述毛澤東關(guān)于文化和文藝的語言理論，似乎尋覓不到馬克思主義大眾化的蹤跡。其實(shí)，毛澤東所言說的文化和文藝無不打上馬克思主義的烙印。我們不要忘記，使廣大文藝工作者自覺接受馬克思主義的指導(dǎo)，站在人民群眾的立場從事文藝創(chuàng)作，深入人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐，熟悉人民群眾豐富生動(dòng)的語言，以便更好地以優(yōu)秀的文藝作品宣傳和普及馬克思主義，服務(wù)于廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，既是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目標(biāo)，也是新民主主義文化和社會(huì)主義文化的方向。

三、對(duì)構(gòu)建馬克思主義大眾化話語體系的三點(diǎn)啟示

毛澤東認(rèn)為，學(xué)習(xí)語言對(duì)于我們每個(gè)人來說，尤其是對(duì)于我們從事宣傳工作的每個(gè)人來說，都是非常重要的?！耙粋€(gè)人只要他對(duì)別人講話，他就是在做宣傳工作。只要他不是啞巴，他就總有幾句話要講的。所以我們的同志都非學(xué)習(xí)語言不可”［3］838。有些同志甚至是專門搞宣傳工作的同志，他們的宣傳很乏味，他們的文章沒人喜歡看，他們的演說沒人喜歡聽，之所以如此，其中一個(gè)主要原因就是因?yàn)樗麄儾蛔⒅卣Z言的學(xué)習(xí)，不講究語言的藝術(shù)性問題。但是，語言不是隨便可以學(xué)好的，語言的藝術(shù)性也不是隨便就可以提高的，非下一番苦功不可。為此，他為我們指明了學(xué)習(xí)語言、提高語言藝術(shù)性的三條途徑。這也理應(yīng)成為我們構(gòu)建馬克思主義大眾化話語體系的三條基本途徑。

(一)要向人民群眾學(xué)習(xí)語言

毛澤東指出，如果一個(gè)每天只知和書本打交道，剛從學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，對(duì)于社會(huì)和人民群眾都沒有深入的了解和接觸，就自然而然地形成了一套單純而又單調(diào)的“學(xué)生腔”。這種脫離人民群眾的“學(xué)生腔”，對(duì)于我們黨開展群眾工作是極其不利的，因?yàn)槲覀兊狞h是為廣大人民群眾服務(wù)的，如果不去努力學(xué)習(xí)人民群眾的語言，就是脫離人民群眾的一種表現(xiàn)，也就不能很好地履行黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨。有些同志誤以為，通常處于社會(huì)最底層的人民群眾粗鄙不堪，沒有什么可以學(xué)習(xí)和借鑒的地方，這是一種典型的剝削階級(jí)的遺毒和觀念。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量。所以，“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不理解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)”［3］790。

況且，人民群眾的語言是豐富多彩的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的。但是，如果我們沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的勇氣和精神，也是注定學(xué)不好的。就推動(dòng)馬克思主義大眾化的進(jìn)程而言，語言的大眾化是其中的關(guān)鍵。對(duì)于那些口頭上講大眾化的人來說，如果不學(xué)習(xí)大眾化的語言，只是在自己的小天地里孤芳自賞、自說自話，其實(shí)質(zhì)就是搞“小眾化”。對(duì)于真正想實(shí)行大眾化的人而言，那就非要腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)人民大眾的語言不可。

(二)要從外國語言中吸收我們所需要的成分

毛澤東雖無外國求學(xué)的經(jīng)歷，但為了準(zhǔn)確理解馬克思主義基本原理、更好地讓世界了解中國和外交工作的需要，他不僅歷來重視學(xué)習(xí)中國語言，而且還十分重視學(xué)習(xí)外國語言。他倡導(dǎo)把學(xué)習(xí)中國語言和學(xué)習(xí)外國語言、學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語和學(xué)習(xí)古代漢語結(jié)合起來。從1954年直至逝世，他一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)英語，并把這種學(xué)習(xí)當(dāng)做一種特殊的休息，真正做到了如他所說的“決心學(xué)習(xí)，至死方休”［6］。毛澤東主張立足于本民族的特點(diǎn)，根據(jù)本民族語言發(fā)展的需要，批判地吸收和借鑒外國先進(jìn)而新鮮的因素為我所用，“不但要吸收他們進(jìn)步的道理，而且要吸收他們的新鮮用語”［3］837。在學(xué)習(xí)外國語言方面，和學(xué)習(xí)外國在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)等一切方面的長處一樣，切忌“一切以外國為中心，作留聲機(jī)，機(jī)械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點(diǎn)。不研究中國的特點(diǎn)，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題”［5］407。

語言本身作為一種文化現(xiàn)象，是人類的精神財(cái)富。歷史上，生活于不同地域的不同民族，可以擁有各自不同的語言系統(tǒng)，但是，在走向世界歷史的今天，任何一種民族語言如果不具有吸收借鑒其他民族語言積極因素的開放功能，其生命力必將日益萎縮。反過來說，一種民族語言吸收借鑒其他民族語言積極因素的能力，與該民族語言的生命力成正相關(guān)。勤勞智慧的中華民族有著五千多年的悠久文明史，博大精深的中華文化源遠(yuǎn)流長，兼容并包的漢語言文化歷來具有注重吸收借鑒外來語言的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)今全球化浪潮的推動(dòng)下，外來語言更是以現(xiàn)代化的速度融入我們的民族語言體系，滲透到了我們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)層面，這不僅拉近了東西方各民族之間的心理距離，而且極大豐富了漢語的內(nèi)涵，極大增強(qiáng)了漢語的表達(dá)能力?？梢韵胂?，外來語言傳入中國即刻消亡的，比落地生根的數(shù)量多得多。毫不夸張地說，凡是有生命力的外來語言，都是長期中國化和大眾化的結(jié)果。因此，在馬克思主義走向大眾的過程中，我們應(yīng)該積極吸收和借鑒一切外來語言的積極因素，并合理地賦予我們民族語言的風(fēng)格和特點(diǎn)，以順利推動(dòng)馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程。

(三)我們還要學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西

以語言文字為載體的傳統(tǒng)文化，從根本上來說，既影響著擁有這種傳統(tǒng)文化的民族的思維方式，又是這種民族的個(gè)性體現(xiàn)，也是這種民族繼往開來的深厚根基。因此，五千年中華文明史中語言文化的豐厚積淀，是祖先留給我們的一筆寶貴精神遺產(chǎn)。毛澤東認(rèn)為，對(duì)于這筆精神遺產(chǎn)應(yīng)該批判地吸收和繼承，“對(duì)中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。中國幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來”［7］225，從而充分合理地加以利用。

馬克思主義是指導(dǎo)中國革命和社會(huì)建設(shè)的科學(xué)理論。這既是我們推動(dòng)馬克思主義大眾化的根本目的，也是我們分析鑒別民間的、古人的、外國的語言中積極因素的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，毛澤東明確指出:“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價(jià)值。中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。然而我們中國有些人卻崇拜舊的過時(shí)的思想，這些思想對(duì)于我們今天的中國不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄。外國文化也一樣，其中有我們必須接受的、進(jìn)步的好東西，而另一方面，也有我們必須摒棄的腐敗的東西，如法西斯主義。繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對(duì)盲目接收任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！保?］191－192

在馬克思主義走向大眾的過程中，我們要像毛澤東那樣，對(duì)于語言的藝術(shù)性問題必須給予足夠的重視。為此，我們不但要學(xué)習(xí)和借鑒群眾的、外國的、古人的一切語言的積極因素，而且要在此基礎(chǔ)上形成具有藝術(shù)性的語言風(fēng)格，構(gòu)建起馬克思主義大眾化的話語體系，唯有如此，才能順利推動(dòng)馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程。

［1］習(xí)近平.關(guān)于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)——在中央黨校2009年秋季學(xué)期第二批進(jìn)修班開學(xué)典禮上的講話［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2009－11－16.

［2］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］毛澤東文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［6］林克.憶毛澤東學(xué)英語［J］.讀書文摘，2010(4).

［7］毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［8］毛澤東文集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1996.