孫宜曉，陳 靜

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

實(shí)踐哲學(xué)是葛蘭西馬克思主義觀的理論基礎(chǔ)，而實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)特征是要成為被大眾所掌握的常識(shí)哲學(xué)，那么，實(shí)踐哲學(xué)如何被大眾所掌握，成為現(xiàn)實(shí)的和歷史的理論呢?這是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主旨，即探究馬克思主義大眾化、歷史化的具體路徑和社會(huì)主義革命的具體策略。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論集中探討20世紀(jì)初西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)主義革命的道路問(wèn)題，他不僅提出了在多元意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中如何爭(zhēng)奪馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“即便它牢牢將權(quán)力掌握在手中，它也必須繼續(xù)來(lái)‘領(lǐng)導(dǎo)’下去”[1]57-58，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)之后仍必須在思想文化領(lǐng)域爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，否則無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)可能存在旁落的危險(xiǎn)，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)多樣化社會(huì)思潮沖擊下的高校思想政治教育具有重要的啟發(fā)。隨著我國(guó)改革開(kāi)放在深水區(qū)的不斷推進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)全球化的不斷拓展，多樣化的社會(huì)思潮開(kāi)始在高校泛濫，并對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的選擇帶來(lái)嚴(yán)重的干擾，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在高校的傳播與認(rèn)同產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，為此，高校思想政治理論教育應(yīng)積極吸收葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，用社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)高校的多樣化社會(huì)思潮。

一

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是葛蘭西探討馬克思主義如何社會(huì)化、大眾化的具體機(jī)制與路徑的一種嘗試，它不同于國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制性暴力統(tǒng)治，而是在市民社會(huì)中傳播統(tǒng)治集團(tuán)的思想文化，通過(guò)發(fā)揮文化的意識(shí)形態(tài)功能，以影響和塑造民眾的世界觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)群眾對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治制度產(chǎn)生認(rèn)同。但這種認(rèn)同不是“運(yùn)用威脅加以體罰、殘害肢體或處以死刑等身體制裁;以限制活動(dòng)的方式使人遭受挫折;或依靠武力控制食物、性、舒適等等需求的滿足”[2]92，而是建立在非強(qiáng)制性的自覺(jué)自愿基礎(chǔ)上的積極認(rèn)同，主要通過(guò)提供先進(jìn)的思想和價(jià)值觀念來(lái)吸引和同化民眾，實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)某種思想文化的普遍接受與認(rèn)同。問(wèn)題的關(guān)鍵是如何獲得群眾的積極認(rèn)同，而不是消極的認(rèn)同。學(xué)界往往過(guò)多地關(guān)注葛蘭西從列寧那里繼承的“灌輸論”，把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得看作是通過(guò)外在的持續(xù)性灌輸，認(rèn)為重復(fù)性的宣傳是最主要的教育手段，而對(duì)葛蘭西“認(rèn)同論”關(guān)注不夠。外部的灌輸固然是獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種重要手段，但依靠外在的強(qiáng)制性灌輸所獲得的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)缺乏持久性的認(rèn)同，為了獲得持久性的認(rèn)同，必須使大眾對(duì)某種文化產(chǎn)生積極的認(rèn)同。葛蘭西認(rèn)為獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最重要的是如何實(shí)現(xiàn)從灌輸論向認(rèn)同論的轉(zhuǎn)變，從外部的被動(dòng)灌輸轉(zhuǎn)向主體內(nèi)在的自覺(jué)認(rèn)同，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校思想政治教育具有重要的啟示。盡管高校思想政治教育與教學(xué)改革在全國(guó)范圍內(nèi)不斷地推進(jìn)，但高校思想政治教育總體上仍采用灌輸論的教育模式，同樣的教學(xué)內(nèi)容采取重復(fù)性的外在灌輸法，造成了大學(xué)思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容與高中的教學(xué)內(nèi)容相重復(fù)的窘境。所以，高校思想政治教育必須擺脫傳統(tǒng)的灌輸論，因?yàn)楣噍斦摰那疤崾前牙蠋熥鳛橹黧w，學(xué)生被置于被動(dòng)的客體地位，灌輸論通過(guò)反復(fù)的外部刺激可能會(huì)使學(xué)生暫時(shí)接受馬克思主義理論，但這種接受往往缺乏持久性的心理認(rèn)同，甚至?xí)斐赡娣葱睦?。因此，高校思想政治教育必須?shí)現(xiàn)從灌輸論向認(rèn)同論的轉(zhuǎn)變，在世界觀與價(jià)值觀的選擇上要發(fā)揮學(xué)生的主體性，實(shí)現(xiàn)從消極認(rèn)同向積極認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

如何才能產(chǎn)生持久的積極認(rèn)同呢?葛蘭西把利益看作是形成持久性認(rèn)同的基礎(chǔ)?！盁o(wú)可爭(zhēng)論的是∶領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提是要考慮那些行將被領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)集團(tuán)的利益和傾向，是要產(chǎn)生一定的妥協(xié)的均勢(shì)，也就是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)要做經(jīng)濟(jì)團(tuán)體性質(zhì)的犧牲。同樣無(wú)可爭(zhēng)論的是∶這種犧牲和這種妥協(xié)不能觸動(dòng)基礎(chǔ)，因?yàn)槿绻I(lǐng)導(dǎo)權(quán)是倫理—政治的，那么它也就不能不是經(jīng)濟(jì)的，因而作為它的基礎(chǔ)的不能不是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在有決定性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面所執(zhí)行的那種有決定性的職能?！盵3]135所以，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)要使自己的意識(shí)形態(tài)能被民眾普遍接受，理論的科學(xué)性固然重要，但更重要的是他必須代表廣大民眾的利益。這要求當(dāng)前我國(guó)高校思想政治教育必須把維護(hù)學(xué)生的主體利益置于首要位置。當(dāng)前我國(guó)高校思想政治教育存在的一個(gè)重要問(wèn)題是科學(xué)性與價(jià)值性的斷裂，老師往往苦口婆心地宣傳馬克思主義的真理性，但學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義則往往思考不足，學(xué)習(xí)馬克思主義的價(jià)值合理性則常常遭到學(xué)生的質(zhì)疑。所以，高校思想政治教育必須堅(jiān)持有利于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展的原則，在準(zhǔn)確地講授馬克思主義基本原理的前提下，如何將理論轉(zhuǎn)化為德性與方法，培養(yǎng)學(xué)生用馬克思主義基本理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力以及提升學(xué)生內(nèi)在的精神境界和道德修為，用所學(xué)的理論去分析、解答學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與人生困惑，唯此，才能提高高校思想政治教育的時(shí)效性。

此外，語(yǔ)言和共同的文化基礎(chǔ)也是產(chǎn)生認(rèn)同的重要因素。葛蘭西非常重視語(yǔ)言在爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的重要作用，他一方面認(rèn)為語(yǔ)言本身包含著特定的世界觀和文化的因素，在形成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和文化共識(shí)方面發(fā)揮巨大作用?！罢Z(yǔ)言的一般問(wèn)題，也就是集體地達(dá)成一種單個(gè)的文化‘氣候’的問(wèn)題，就具有巨大的重要性”[4]33。另一方面，語(yǔ)言是思想文化傳播的載體，如果一種文化傳播所使用的語(yǔ)言與群眾的語(yǔ)言具有一致性，則有助于這種文化在大眾中的傳播與認(rèn)同。同時(shí)，同質(zhì)的文化背景有利于認(rèn)同的形成，如果傳播的文化與民眾文化背景、文化傳統(tǒng)差異很大，群眾對(duì)這種文化產(chǎn)生普遍的認(rèn)同就具有一定的難度，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校思想政治教育具有重要啟發(fā)。我國(guó)高校思想政治教育的實(shí)質(zhì)是使學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀與方法論，但馬克思主義基本原理具有抽象性、學(xué)術(shù)性的特征，這要求我們必須在保證科學(xué)性的前提下，將馬克思主義抽象的理論以通俗易懂的語(yǔ)言表述出來(lái)，將教材語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為教學(xué)語(yǔ)言，把理論術(shù)語(yǔ)、政治范疇轉(zhuǎn)化為生動(dòng)活潑的生活語(yǔ)言，要用生活中和網(wǎng)絡(luò)中學(xué)生易于接受的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行教學(xué)。由于文化認(rèn)同與文化傳統(tǒng)緊密相連，我們?cè)诟咝Ｋ枷胝谓逃校獙ⅠR克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，賦予馬克思主義以鮮明的民族特色和時(shí)代感，使馬克思主義成為我國(guó)文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要部分，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中推進(jìn)高校馬克思主義大眾化。

二

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與知識(shí)分子理論緊密聯(lián)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子是爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的推動(dòng)者與組織者。葛蘭西根據(jù)知識(shí)分子與新的生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，把知識(shí)分子分為有機(jī)知識(shí)分子與傳統(tǒng)知識(shí)分子。所謂有機(jī)知識(shí)分子是指:“每個(gè)新的社會(huì)機(jī)體(社會(huì)的類型)都創(chuàng)造一種新的上層建筑，它的專業(yè)化的代表和標(biāo)準(zhǔn)——載體 (知識(shí)分子)，只能被看作其本身是來(lái)自新的情境，而不是先前的知識(shí)背景的‘新’的知識(shí)分子”[4]148。有機(jī)知識(shí)分子與新的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，伴隨著新的階級(jí)產(chǎn)生而出現(xiàn)的新知識(shí)分子，它與這個(gè)新的階級(jí)保持一種有機(jī)的聯(lián)系，并在政治、思想、文化等領(lǐng)域維護(hù)本階級(jí)的利益。而傳統(tǒng)的知識(shí)分子則指與舊的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的知識(shí)分子，它所隸屬的階級(jí)在歷史上已經(jīng)消退，但又不愿歸屬代表新的生產(chǎn)力發(fā)展的新階級(jí)，他們作為一個(gè)獨(dú)立的集團(tuán)在思想文化、階級(jí)屬性等方面仍企圖和過(guò)去重新發(fā)生聯(lián)系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)也必須產(chǎn)生隸屬于自身的知識(shí)分子集團(tuán)，以爭(zhēng)取和維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西之所以重視知識(shí)分子理論，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)中發(fā)揮重要作用，他們不僅是新世界觀的制定者，而且還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的傳播者、倡導(dǎo)者和守護(hù)者，其首要的職能在于“戰(zhàn)勝各種冠冕堂皇、天衣無(wú)縫的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，以便使自己的獨(dú)立的知識(shí)分子集團(tuán)的組成，對(duì)那些在文化上還處在中世紀(jì)的民眾進(jìn)行教育”[5]469，即同各種錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)作斗爭(zhēng)與教育廣大民眾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的主要職能。葛蘭西關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中重要作用的闡釋，對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校思想政治教育提供了重要參考價(jià)值，尤其對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)提供諸多借鑒。高校思想政治教師是無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他們肩負(fù)著我國(guó)大學(xué)生思想道德的培養(yǎng)與主流意識(shí)形態(tài)在高校傳播的重任，能否培養(yǎng)一支理論功底扎實(shí)、政治素養(yǎng)堅(jiān)定的高校思想政治理論課教師隊(duì)伍，是高校思想政治教育成敗與否的關(guān)鍵。葛蘭西關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子職能的論述，啟發(fā)高校思想政治理論課教師不僅要堅(jiān)守育人的基本職能，而且負(fù)有同各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)職責(zé)。當(dāng)前高校作為各種良莠不齊的社會(huì)思潮泛濫的集散地，如新自由主義、后現(xiàn)代主義、歷史虛無(wú)主義、拜金主義、拜權(quán)主義等，不僅對(duì)大學(xué)生選擇正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀帶來(lái)強(qiáng)烈的干擾，而且對(duì)高校思想政治理論課教師，尤其是青年教師的思想道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，能否肅清錯(cuò)誤的社會(huì)思潮對(duì)高校思想政治理論課教師的影響，直接關(guān)系到高校思想政治教育的效果。所以，高校思想政治理論課教師要自覺(jué)地抵制各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮對(duì)自身的影響，同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論和各種社會(huì)思潮的研究，因?yàn)?，?dāng)下高校思想政治理論課教學(xué)不能干巴巴地只講授馬克思主義基本原理，還必須在教學(xué)中穿插對(duì)各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮的分析與批判，以減少錯(cuò)誤的社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想道德的負(fù)面影響。因此，當(dāng)前的高校思想政治理論課教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)就不是僅僅懂得馬克思主義的基本理論就夠了，而且還必須對(duì)各種社會(huì)思潮了然于胸，否則難于勝任當(dāng)前多元化社會(huì)思潮沖擊下的高校思想政治教育。

此外，葛蘭西還論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的辯證關(guān)系，“政黨是完整的、全面的知識(shí)分子的新的培養(yǎng)人，可以被理解為現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程的理論和實(shí)踐的統(tǒng)一在其中得以發(fā)生的坩堝?！盵6]246無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨如何實(shí)現(xiàn)理論與歷史的統(tǒng)一，這需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須培養(yǎng)大量的代表自身利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子，以在思想上、組織上同無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨保持一致，同時(shí)也提升了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論水平。這啟發(fā)我國(guó)當(dāng)前應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)高校思想政治理論課教師的政治素養(yǎng)建設(shè)。由于高校思想政治理論課教師面對(duì)的是大學(xué)生這一特殊的群體，這不是只要具有較高的馬克思主義理論素養(yǎng)就行了，而必須具有堅(jiān)定的馬克思主義信念和較強(qiáng)的政治覺(jué)悟，思想上入黨是對(duì)高校思想政治理論課教師的最基本的要求，在教育中把握政治原則與尺度，思想上要同我黨保持高度的一致性，如果方向錯(cuò)了，高校思想政治教育可能帶來(lái)適得其反的效果。

三

葛蘭西借用拉布利奧拉的用法，把馬克思主義稱作為“實(shí)踐哲學(xué)”，這不是隨意的借用，而是包含著對(duì)馬克思主義本質(zhì)的理解，即馬克思主義是改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性理論，實(shí)踐哲學(xué)要發(fā)揮其意識(shí)形態(tài)的功能，以參與政治、干預(yù)歷史，所以葛蘭西得出“哲學(xué)就是意識(shí)形態(tài)”“哲學(xué)就是政治”“哲學(xué)就是歷史”等結(jié)論。而葛蘭西提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的根本旨趣在于尋求馬克思主義掌握大眾、走向歷史的具體路徑和策略，改變現(xiàn)實(shí)是實(shí)踐哲學(xué)的根本目的。所以，葛蘭西認(rèn)為:“創(chuàng)建新的文化，并不只意味著獨(dú)自去進(jìn)行‘獨(dú)創(chuàng)的’發(fā)現(xiàn)。它也意味著——而且這一點(diǎn)特別重要——批判地傳布已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理，即把它們所謂‘社會(huì)化’，從而把它們變成實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，變成人們協(xié)調(diào)一致和活動(dòng)的要素，變成人們精神的和道德的結(jié)構(gòu)的要素”[3]8，無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是為了在群眾中形成一種集體的意志，最終導(dǎo)致一種集體性的行動(dòng)，這是政治革命的必要前提。

葛蘭西不僅理論上闡釋了馬克思主義變革歷史的使命，而且探討理論與實(shí)踐是如何統(tǒng)一的具體機(jī)制。無(wú)產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子代表理論，而群眾則是實(shí)踐的主體，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是通過(guò)知識(shí)分子與群眾的統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！叭嗣袢罕娙绻辉谧顝V的意義上把自己組織起來(lái)，就不能‘區(qū)別’自身，就不可能真正獨(dú)立;而要是沒(méi)有知識(shí)分子，也就是說(shuō)，沒(méi)有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，換句話說(shuō)，沒(méi)有由于存在一個(gè)‘專門’從概念上和哲學(xué)上研究思想的集團(tuán)，而從理論—實(shí)踐的關(guān)系中具體地區(qū)分出來(lái)的理論方面，也就不可能成為有組織的群體?！盵6]245知識(shí)分子與群眾不可分，脫離群眾的知識(shí)分子會(huì)顯得迂腐，而沒(méi)有知識(shí)分子的群眾會(huì)陷入盲目的熱情，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子的作用就在于將群眾的熱情轉(zhuǎn)化為對(duì)馬克思主義的理解以及變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，所以，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最終目的就是促成一種改變現(xiàn)實(shí)的集體活動(dòng)。

葛蘭西關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐取向?qū)Ξ?dāng)前我國(guó)高校思想政治教育具有重要的參考價(jià)值。高校作為馬克思主義大眾化的重要場(chǎng)所，在推進(jìn)馬克思主義宣傳教育過(guò)程中必須注重馬克思主義的實(shí)踐性。當(dāng)我國(guó)高校思想政治教育的實(shí)踐性重視不夠，缺乏理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的具體機(jī)制，一定程度上還存在理論與實(shí)踐相脫離的“兩張皮”現(xiàn)象，因此，馬克思主義理論往往存在認(rèn)同度不高，甚至被架空的危險(xiǎn)。所以，高校思想政治理論課教師在講解馬克思主義理論時(shí)，要立足于當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義改革和建設(shè)實(shí)踐，尤其要貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際，緊扣當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)注的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行教育教學(xué)，用馬克思主義對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行正確的分析、引導(dǎo)，要讓學(xué)生深切地認(rèn)識(shí)到馬克思主義就存在當(dāng)下的生活中，通過(guò)用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行分析，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)馬克思主義有“大用”，因此，貼近學(xué)生的生活實(shí)踐是高校思想政治教育的內(nèi)在要求。此外，高校思想政治教育應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐課教學(xué)的力度。盡管當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)中都安排了實(shí)踐課教學(xué)的環(huán)節(jié)，但教學(xué)形式相對(duì)比較單一，真正能夠讓學(xué)生得到鍛煉的機(jī)會(huì)不多。高校思想政治理論課教師可以組織學(xué)生走出課堂進(jìn)行多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，這是高校思想政治教育被學(xué)生內(nèi)化的重要途徑。當(dāng)前，全國(guó)都在掀起學(xué)習(xí)十八大的熱潮，十八大精神也必須融入到高校思想政治理論課教學(xué)中，不僅要理論上提煉出十八大的精要，更重要的使其內(nèi)化為學(xué)生的理想信念，并轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐。如十八大提出建設(shè)“美麗中國(guó)”“全面建成小康社會(huì)”等觀點(diǎn)，這都不是一個(gè)空洞的口號(hào)，它需要13億中國(guó)人在日常的點(diǎn)滴實(shí)踐中信守并為之奮斗的一個(gè)目標(biāo)，集體的意志會(huì)導(dǎo)致集體的行動(dòng)，教育學(xué)生意識(shí)到只要每個(gè)人都注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，做好自己的本職工作，這個(gè)目標(biāo)就不會(huì)離我們很遠(yuǎn)。

總之，盡管葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論針對(duì)的是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何進(jìn)行革命的問(wèn)題，但文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育具有重要的理論價(jià)值，它不僅闡釋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了合法性，而且還論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)之后繼續(xù)進(jìn)行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性及其策略。高校作為當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要陣地，應(yīng)該積極吸收葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的合理思想，樹(shù)立高校思想政治教育的責(zé)任感與緊迫感，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)高校爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑、策略、方法具有重要的參考價(jià)值。

[1]Antonio Gramsci，Selection from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci，edited and translated by Quintin Hoare and Geoffrey Nowell Smith，London，Lawrence ＆ Wishart， 1971.

[2][英]羅德里克·馬丁.權(quán)力社會(huì)學(xué) [M].豐子義，張寧，譯.上海∶上海三聯(lián)書店，1992年.

[3][意]葛蘭西.獄中札記 [M].葆煦，譯.北京:人民出版社，1983.

[4][意]葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)[M].徐崇溫，譯.重慶:重慶出版社，1990.

[5][意]葛蘭西.葛蘭西文選 [M].北京∶人民出版社，1992.

[6][意]葛蘭西.獄中札記 [M].曹雷雨，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.