張文會

(棗莊學(xué)院 外國語學(xué)院，山東 棗莊 277160)

一只貓同時又是死的又是活的?它處在活與不活的疊加態(tài)?這未免與常識太過沖突，從生物學(xué)角度來講也是奇談怪論。美國女作家厄秀拉·勒·奎恩(Ursula Le Guin)的短篇小說《薛定諤之貓》根據(jù)“薛定諤之貓”這一量子力學(xué)的佯謬，表達(dá)了對后現(xiàn)代社會中人類普遍生存狀態(tài)的深入思考。

根據(jù)量子力學(xué)理論，物質(zhì)在微觀尺度上存在兩種完全相反狀態(tài)并存的奇特狀況，這被稱為有效的相干疊加態(tài)。由大量微觀粒子組成的宏觀世界是否也遵循量子疊加原理?奧地利物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤(Erwin Schrodinger)為此在1935年提出著名的“薛定諤之貓”佯謬?！把Χㄖ@之貓”假設(shè)了這樣一種情況:將一只貓關(guān)在裝有少量鐳和氰化物的密閉容器里，鐳的衰變存在幾率，如果鐳發(fā)生衰變，會觸發(fā)機(jī)關(guān)打碎裝有氰化物的瓶子，貓就會死;如果鐳不發(fā)生衰變，貓就存活。根據(jù)量子力學(xué)理論，由于放射性的鐳處于衰變和沒有衰變兩種狀態(tài)的疊加，貓就理應(yīng)處于死與活的疊加狀態(tài)。這只既死又活的貓就是所謂的“薛定諤之貓”。顯然薛定諤想要借此闡述的物理問題是:宏觀世界是否也遵從適用于微觀尺度的量子疊加原理?

在上世紀(jì)20年代量子理論的蘊涵初露鋒芒時，巨大的沖擊波震動和迷惑了無數(shù)顆追求科學(xué)的心靈，有的科學(xué)家為真理的巨大裂變而自殺，甚至連愛因斯坦也不敢相信，他不承認(rèn)薛定諤之貓的非本征態(tài)之說，認(rèn)為一定有一個內(nèi)在的機(jī)制組成了事物的真實本性。他說過一句名言:“上帝不會擲骰子?！彼J(rèn)為:世界是真實的、理性的、有秩序的，量子力學(xué)只不過是對原子及亞原子粒子行為的一個合理的描述，是一種唯象理論，它本身不是終極真理。然而隨著量子力學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家已先后通過各種方案獲得了宏觀量子系統(tǒng)的疊加態(tài)，最終證明“西方不敗”的愛因斯坦失敗了。量子力學(xué)告訴我們:世界是由不確定的、隨機(jī)的事件決定的，除非進(jìn)行觀測，否則一切都不是真實的。

一、主體的消失:人物的“零散化”

從19世紀(jì)開始，特別是20世紀(jì)中葉以來，人的中心性開始受到質(zhì)疑，人們稱之為“主體的非中心化”(decentering of the subject)。正像有些西方學(xué)者尖銳指出的那樣:“我，主體既不是自己的中心，也不是世界的中心——至今它只是自以為是，這樣一個中心，根本不存在?！盵1]

小說《薛定諤之貓》一開始就以一對正在“零散化”的夫婦使讀者感到驚愕與駭然?！罢煞虻乃槠坪踉诘教幋颐Φ刈咧裥‰u一樣跳著，吱吱地叫;而妻子卻最終減少到一無所有，只剩下一堆神經(jīng):事實上，更像一團(tuán)鐵絲網(wǎng)，卻不可救藥地糾纏在一起?！盵2]163-164而此時小說則告訴我們這只不過是那個不知是男是女、若隱若現(xiàn)的敘述者以夢的形式編織起來的記憶殘片，既無邏輯性又支離破碎。諸如:“敘述者的半隱半現(xiàn)、在‘我’注視下零散了的夫婦、頭腦中響起的音樂、生活中變得非常灼熱的一切、早晨冷水管里卻流出的熱水、像烙鐵一樣的吻，像火一樣從你手中掠過的孩子的頭發(fā)”等等。后現(xiàn)代作家偏愛“蒙太奇、拼貼、信手拈來或切碎的文學(xué)材料”[3]170。這些碎片在內(nèi)容與形式上毫無聯(lián)系，時間上也無任何先后的連續(xù)性，隨意地被作家堆放在一起。而這一“狂亂”的文本給讀者的除了視覺上的沖擊與審美習(xí)慣上的震撼之外，更多的感受是零亂與狂躁。進(jìn)入后現(xiàn)代，小說藝術(shù)從思想觀念、價值取向到形式手法都已徹底打破了傳統(tǒng)和自主建立起來的藝術(shù)與世界的統(tǒng)一性和完整性。小說本體同它賴以寄生的世界一樣變得越來越多樣化和碎片化，并成為環(huán)境或語境中的一個越來越缺少獨立性與自律性的部分。勒·奎恩也正是使用了這些后現(xiàn)代小說常見的反常規(guī)的敘述手法，以夢的碎片的拼貼形式表達(dá)了人們不確定、狂亂、支離破碎的生存狀態(tài)，揭示了美國后現(xiàn)代社會的混亂、無序和反復(fù)無常。

正如哈桑(Ihab Hassan)所認(rèn)為的:“后現(xiàn)代主義者只是拆解;所有他假裝信賴的東西只是片段、他的最大恥辱是‘整體化’——無論什么樣的綜合，不論它是社會知識的還是詩學(xué)的，都是恥辱?！盵3]170而在《事物的秩序》中?？绿岢隽恕叭说乃劳觥钡拿}。他認(rèn)為，人的自我被肢解的四分五裂，統(tǒng)一的自我已不復(fù)存在。小說《薛定諤之貓》用一對處于支離崩潰狀態(tài)的夫婦的形象闡釋了后現(xiàn)代式的自我身心肢解式與零散化。在后現(xiàn)代主義中，人體驗的不是完整的世界和自我，而是一個變了形的外部世界。人是一個已經(jīng)非中心化了的主體，無法感知自己與現(xiàn)實的切實聯(lián)系，無法將此刻和歷史乃至未來相依存，無法使自己統(tǒng)一起來。這是一個沒有中心的自我，一個沒有任何身份的自我。后現(xiàn)代主義正是以自我的無價值的毀滅來顯示世界的荒誕和無價值。主體零散成碎片之后，以人為中心的視點被打破，主觀感性消弭，主體意向性自身被懸擱，世界已不是人與物的世界，而是物與物的世界，人的能動性與創(chuàng)造性消失了，剩下的只是一堆純客觀的表現(xiàn)物。

二、顛覆二元對立:貓活與不活的疊加態(tài)

在德里達(dá)(Jacques Derrida)看來，整個西方的哲學(xué)傳統(tǒng)是以二元對立邏輯為基礎(chǔ)的。在許多形式下，這種二元對立論在西方宇宙起源論的發(fā)展中具有一種占優(yōu)勢的力量，并進(jìn)而成為西方形而上學(xué)思辨的框架。哲學(xué)總是圍繞著諸如:超自然/自然、實在/現(xiàn)象、存在/生成、自我/他人、主體/客體、實體/屬性、心/物、形式/質(zhì)料、行為者/行為、生/死、無中生有/滅盡虛空，等等無數(shù)對立體來建構(gòu)自己。對于習(xí)慣于二元對立思維的讀者來說，這只貓或者死、或者活，只能是這兩種本征態(tài)。我們似乎很難接受作品中“薛定諤之貓”這種活與死的疊加態(tài)，即陷于一種死/活的混合。一只貓怎能又死又活?小說中的敘述者和郵遞員重復(fù)這一著名的實驗旨在尋找一個確定的答案。無論貓是死是活，他們需要一種肯定的狀況，從而根據(jù)貓的狀況來驗證“上帝是否在與這個世界游戲”。正如郵遞員所說:“我無法忍受這種可怕的不確定性”，“確定性，我想要的是確定性。想肯定地知道上帝在與這個世界玩游戲”。[2]170

其實，對于“理性”、“真理”、“秩序”、“確定性”的尋求一直是人類認(rèn)識發(fā)展史上的一個基本主題。然而傳統(tǒng)理性主義割裂真理的絕對與相對的辯證關(guān)系，追求認(rèn)識的絕對確定性，把絕對性加以絕對化，其弊端是顯而易見的。而后現(xiàn)代主義則堅持徹底的反理性主義立場，認(rèn)為認(rèn)識沒有必要也沒有可能去確定或把握住什么東西，因為在主體的“零散”、中心的消解之后，一切都是在差異、流變之中。因此，勒·奎恩在《薛定諤之貓》中模擬了物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤的這個思想實驗，顯然并不是為了像科學(xué)家們那樣去論證薛定諤理論的真實與否，而是用貓活與死的疊加狀態(tài)解構(gòu)了傳統(tǒng)的二元對立邏輯，顛覆了非此即彼的思維模式。同時勒·奎恩用貓活與死的疊加態(tài)向讀者傳達(dá)了后現(xiàn)代主義者對科學(xué)的信念:科學(xué)沒有堅實可靠的基礎(chǔ)，科學(xué)也并非是一種對實在世界的客觀表征。我們應(yīng)當(dāng)看到，西方世界從20世紀(jì)、尤其是二戰(zhàn)之后，傳統(tǒng)價值觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，昔日資產(chǎn)階級宣揚的理性王國煙消云散，歷代那些實在的事物和不可動搖的基本概念也被一掃而光?？陀^世界確實并非像一個為線性因果律所支配的永久穩(wěn)定的統(tǒng)一體，而更像是一個為根本的隨機(jī)性和不可預(yù)測的漲落所支配的不均勻過程。傳統(tǒng)理性主義所強(qiáng)調(diào)的邏輯證明、客觀普遍性、準(zhǔn)確預(yù)言的理想性要求，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)實生存和發(fā)展的需要，而應(yīng)為對于差異、復(fù)雜性和多樣性的認(rèn)同所補(bǔ)充甚至取代。在這一點上，勒·奎恩在作品中用敘述者的話做出了很好的闡釋:“我無法預(yù)測量子的行為，因為，一旦它有所行為，我無法預(yù)測它所決定的系統(tǒng)的狀況。我們無法預(yù)測它!上帝在與這個世界玩游戲!因此這就很好地說明如果你渴望確定性，任何確定性，你必須自己去創(chuàng)造!”[2]168誠然，如果我們用量子理論來描述薛定諤之貓，當(dāng)我們沒有打開箱子之前，只能說它處于一種死/活的混合。我們只有在揭開蓋子的一瞬間，才能確切地知道貓是死是活。此時，貓的波函數(shù)由疊加態(tài)立即收縮到某一個本征態(tài)，事情才最終定論。正如羅蒂所說:“真理是由人類創(chuàng)造的?！盵4]

三、不確定性:混亂和無序的世界

“薛定諤之貓”表面上是一個量子力學(xué)的問題，但本質(zhì)上是一個哲學(xué)問題。這個問題是關(guān)于確定性與不確定性之爭的問題。因此我們不能就事論事，僅僅就薛定諤之貓的本征態(tài)或疊加態(tài)去進(jìn)行爭論，而應(yīng)站在更高的角度——整個哲學(xué)觀的角度來看待這個問題。薛定諤旨在通過這種方法舉例說明:其實我們整個世界都帶有某種不確定因素。

不確定性是后現(xiàn)代根本特征之一。哈桑指出，正是不確定性揭示出后現(xiàn)代主義的精神品格——一種否定、顛覆既定模式或秩序的特征。這是一種對一切秩序和構(gòu)成的消解，它永遠(yuǎn)處在一種動蕩的否定與懷疑中?！安淮_定性”主要代表中心消失和本體論消失之結(jié)果，這一范疇具有多重衍生性含義，諸如;模糊性、間斷性、異端、多元論、散漫性、反諷、斷裂、無聲等。[5]對不確定性的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了后現(xiàn)代哲學(xué)的一個主旋律，也成為文學(xué)領(lǐng)域的一個重要特征。當(dāng)代美國被譽為“后現(xiàn)代作家的新一代之父”唐納德·巴塞爾姆(Donald Barthelme)就這樣聲明:“我的歌中之歌是不確定原則。”另一位后現(xiàn)代小說家多克特羅 (E·L· Doctorrow)則說:“生命的形態(tài)是變化無常的，人世間的一切隨時都可能變成為其他東西……一切事物，甚至包括語言，都顯得無法擺脫變化無常這一原則的支配。”[6]

《薛定諤之貓》一開始就以碎片式文本給讀者展示了一個失去理性的、混亂的世界:不斷零散的夫婦，患有不治之癥的敘述者，莫名其妙都變得灼熱的周圍的一切事物，發(fā)瘋似的各種動物……，而在其間，卻突出了“一只真正涼爽、毛摸起來很舒服”的貓，“一只整體思考、懂得生存之道、關(guān)心人”的貓。作者精心描繪出來的這只貓似乎象征著理性、秩序和確定性，讀者似乎也可以從小說中這個混亂的世界里找到一個涼爽、理性的存在物。然而當(dāng)讀者隨著奎恩模擬的薛定諤實驗，急切地尋找一個確定的答案——確定貓的狀況的時候，在故事的結(jié)尾，貓卻陡然不翼而飛。讀者與敘述者和郵遞員一樣，在小說的結(jié)尾體驗到的卻是更強(qiáng)烈的不確定和徹底的絕望感。他們只好在“雜亂的星光”和“使舒曼發(fā)瘋”的曼陀林上的A大調(diào)中回味著喪失在這個世界上的東西:是理性?秩序?還是希望?[7]230小說中，一對夫婦莫名其妙的消散帶給讀者的是一種強(qiáng)烈的失落感和對生命無常的感嘆。因此我們將所有希望寄托在一只象征著理性與秩序的貓身上，希望通過確定它的狀態(tài)來證實“上帝不會擲骰子”。而勒·奎恩在小說中的未果的實驗只是加劇了讀者的不確定性和絕望的情緒。就像跟隨著作者剝開洋蔥一樣，層層迷霧后卻發(fā)現(xiàn)一個空心——徹底的虛無。貓在作品結(jié)尾最后的消失則帶給讀者更強(qiáng)烈的失落感。[7]233作家正是用這種讀者熱切期待與小說結(jié)尾所造成的失落與不滿所建立起來的張力，體現(xiàn)出了她對于后現(xiàn)代社會中人類支離破碎的生存狀態(tài)的深入思考。也許，奎恩在這里試圖表達(dá)的是:這個世界本來就是散亂的、無序的、不確定的和無政府主義的，試圖去解釋和論證它的努力只是徒勞。

關(guān)于后現(xiàn)代社會，美國學(xué)者S·H·莫道夫的結(jié)論是:“我們目前的時代”，是由支離破碎的片段“組成的”?！霸谖覀冞@個一切都走上‘不歸路的時代(irreversible time)’里，要想找到完整統(tǒng)一的規(guī)則，也是不可能的。無論是在過去或未來，都無法找到秩序，而在目前，更是撲朔迷離，無處追尋?！盵8]奎恩在小說中所體現(xiàn)的正是這樣的一個社會，一個后現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。然而，面對著混亂與無序，人們又作何反應(yīng)，又該作何反應(yīng)?作品中的郵遞員給了我們最好的答案:“沒有叫，沒有暈倒，沒有咒罵，也沒有哭泣”，而是“非常平靜地接受了一切”[2]170。誠然，在否定了事物的“真實存在”之后，幻覺與現(xiàn)實混淆，人根本不知道自己處于一種什么狀態(tài)，認(rèn)識就沒有必要也不可能去把握什么東西，一切都在差異、流變之中，人們對待現(xiàn)實與世界的態(tài)度只能是采取游戲的態(tài)度，而且連游戲的規(guī)則也是不必要的。在筆者看來，《薛定諤之貓》正是力圖通過對于后現(xiàn)代社會中人類普遍生存狀態(tài)的反思給沉淪于科技文明造成的非人化境遇中的人們帶來震顫，啟明在西方異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的困境中吟痛的心靈，進(jìn)而叩問個體的有限生命如何尋得自身生存意義的語境。

[1]J·M·布洛克曼.結(jié)構(gòu)主義[M].李幼蒸，譯.北京:商務(wù)印書館，1980:24.

[2]厄秀拉·勒·奎恩.薛定諤之貓[M]∥美國后現(xiàn)代短篇小說選.楊仁敬，譯.青島:青島大學(xué)出版社，2004.

[3]Ihab Hassan.The Postmodern Turn∶Essays in Postmodern Theory and Culture[M].Columbus∶The Ohio State U-niversity Press，1987.

[4]趙光武，主編.后現(xiàn)代主義哲學(xué)評述[M].北京∶西苑出版社，2000:150.

[5]王岳川.二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999:414-415.

[6]曾艷兵.西方后現(xiàn)代主義文學(xué)研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2006:71.

[7]楊仁敬.美國后現(xiàn)代派小說論[M].青島∶青島大學(xué)出版社，2004.

[8]王治和.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究[M].北京∶北京大學(xué)出版社，2006:19.