周生杰

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

時(shí)下，各院校的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)方案，大都提出要學(xué)生具有比較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、比較系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)和整理研究古籍的實(shí)際能力?？梢哉f(shuō)，這個(gè)方案的實(shí)施兼顧了理論和實(shí)踐的要求，可操作性強(qiáng)，不過(guò)，相對(duì)于專業(yè)知識(shí)教學(xué)中各校基本一致的情況來(lái)說(shuō)，整理研究古籍的實(shí)際能力培養(yǎng)則各校模式不同，方法殊異。為此，筆者提出應(yīng)在古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，挖掘和整理鄉(xiāng)土文獻(xiàn)，將理論知識(shí)與實(shí)踐操作緊密結(jié)合起來(lái)。

一、鄉(xiāng)土文獻(xiàn)教學(xué)的可行性分析

古典文獻(xiàn)學(xué)引入鄉(xiāng)土文獻(xiàn)，既有本課程教學(xué)性質(zhì)的保障，也有數(shù)量龐大、種類繁多的鄉(xiāng)土文獻(xiàn)所提供的便利條件。

(一)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)性質(zhì)需求

以經(jīng)學(xué)研究為主的中國(guó)古代學(xué)術(shù)，歷代學(xué)者最為看重的是對(duì)文獻(xiàn)典籍本身的整理與發(fā)明，漢代的章句、魏晉的義疏、宋明的研理、清代的考據(jù)……前代學(xué)者皆以文獻(xiàn)為依傍，進(jìn)而從事于字句之訓(xùn)釋、義理之發(fā)揮，甚或史實(shí)之考據(jù)，因此，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為中心的古典文獻(xiàn)學(xué)。在這一學(xué)術(shù)背景下，古代學(xué)者以鉆研文獻(xiàn)為讀書治學(xué)、科舉考試的必由之路。而談到古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，著名古文獻(xiàn)學(xué)家孫欽善先生稱之為“實(shí)際上是一門綜合性的邊緣學(xué)科，它與古代語(yǔ)言文字學(xué)、古籍目錄、版本、?？?、辨?zhèn)巍⑤嬝龑W(xué)以及古代歷史學(xué)(包括通史、文化史、哲學(xué)史、思想史等)都有關(guān)聯(lián)”[1]3。同時(shí)我們也看到，古文獻(xiàn)學(xué)是一門成熟的學(xué)科，也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，這是因?yàn)楣盼墨I(xiàn)學(xué)本身有許多分支，如訓(xùn)詁、校勘、目錄、版本、辨?zhèn)?、輯佚、編纂等，而這些分支學(xué)科大都與學(xué)術(shù)實(shí)踐聯(lián)系在一起的。這門課程的性質(zhì)要求在教學(xué)過(guò)程中要時(shí)刻將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐操作結(jié)合起來(lái)，切忌脫離對(duì)文獻(xiàn)本身的研究。

(二)鄉(xiāng)土文獻(xiàn)本身所具有的文化內(nèi)涵為古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)帶來(lái)豐富的素材

鄉(xiāng)土文獻(xiàn)作為反映本地區(qū)的歷史政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化源流，民情風(fēng)俗的信息載體，它主要包括地方志、地方譜牒、地方人士著作等地方出版物和其他收藏于民間的文獻(xiàn)資料。鄉(xiāng)土文獻(xiàn)具有地域性、史料性、多樣性、系統(tǒng)性的特點(diǎn)，它廣泛地包括了自然地理資源、人文歷史資源、社會(huì)發(fā)展資源在內(nèi)的各種鄉(xiāng)土教育資源。作為維系中國(guó)文化的紐帶，鄉(xiāng)土文獻(xiàn)綿延數(shù)千年未曾中斷，它作為一張閃亮名片，能夠極力彰顯地方文化傳統(tǒng)與特色。人們對(duì)鄉(xiāng)土文獻(xiàn)整理與研究的過(guò)程，也是全面了解當(dāng)?shù)氐恼蚊婷?、社?huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，具體而言，可以準(zhǔn)確地了解當(dāng)?shù)氐臍v史沿革、地理地貌、民俗民情、風(fēng)土特產(chǎn)和歷史名人等，進(jìn)而利用這些資源服務(wù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?！岸脝棠径脊始遥嘉墨I(xiàn)而愛(ài)舊邦”，鄉(xiāng)土文獻(xiàn)這種舉足輕重的地位，是反映本地區(qū)內(nèi)一切自然現(xiàn)象以及本地居民歷史活動(dòng)方式的最有價(jià)值的信息記載，與本地區(qū)的歷史文化有著緊密聯(lián)系，它忠實(shí)地記錄本地民眾的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，并傳承久遠(yuǎn)。

二、鄉(xiāng)土文獻(xiàn)教學(xué)的內(nèi)涵

劉躍進(jìn)先生說(shuō):“古典文獻(xiàn)學(xué)包括四個(gè)層面:第一是目錄、版本、校勘、文字、音韻、訓(xùn)詁，這是最基礎(chǔ)的學(xué)科，即所謂傳統(tǒng)的‘小學(xué)’。第二是中國(guó)歷史地理學(xué)和歷代職官，這是研究中國(guó)學(xué)問(wèn)的兩把鑰匙，略近于傳統(tǒng)的‘史學(xué)’。第三是先秦幾部經(jīng)典，譬如《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《韓非子》《周易》《老子》《論語(yǔ)》《禮記》《楚辭》等，是所謂研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的根柢之學(xué)。第四才進(jìn)入各個(gè)專門之學(xué)的研究，如文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的研究等?！盵2]的確，古典文獻(xiàn)是一種工具，是文、史研究的重要基礎(chǔ)，沒(méi)有文獻(xiàn)，任何學(xué)術(shù)研究都是空中樓閣，都只是坐而論道式的空談，正如孔子所說(shuō):“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！盵3]33古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)中因地制宜，將鄉(xiāng)土文獻(xiàn)引入教學(xué)中，將會(huì)增強(qiáng)教學(xué)效果，鍛煉學(xué)生對(duì)于古文獻(xiàn)的認(rèn)知能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的感情。談及具體教學(xué)方法，筆者以為應(yīng)該從以下幾方面開(kāi)展:

(一)鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的普查

我國(guó)有普查鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的悠久傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，孔子曾有赴各地征文獻(xiàn)之舉。漢代司馬遷為撰寫《史記》，足跡遍布大半個(gè)中國(guó)，得到了豐富的鄉(xiāng)土文獻(xiàn)，充實(shí)了《史記》的創(chuàng)作。唐宋以后，隨著社會(huì)文化的發(fā)展壯大、官私藏書的蓬勃發(fā)展、文集編撰的廣泛普及，鄉(xiāng)土文獻(xiàn)普查活動(dòng)越來(lái)越頻繁，越來(lái)越全面，舉凡方志、文集、檔案、政書等官方文獻(xiàn)，宗族譜牒、金石碑刻、契約文書、日用賬簿、唱本劇本、生活雜書、商業(yè)資料、信函書札等私家文獻(xiàn)，各種鄉(xiāng)土文獻(xiàn)都在征集普查之列。通過(guò)種種征集與普查，鄉(xiāng)土文獻(xiàn)對(duì)于研究生態(tài)地理、族群聚落、宗族組織、行政建制、生計(jì)模式、家庭婚姻、年節(jié)形式、宗教儀式、日常禮儀等表現(xiàn)出極大的研究?jī)r(jià)值。改革開(kāi)放后，在經(jīng)濟(jì)取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的普查與征集也納入了政府工作的范圍，國(guó)家層面成立了全國(guó)性質(zhì)的古籍保護(hù)中心，各地方政府紛紛跟進(jìn)，鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的普查、征集與保護(hù)工作進(jìn)入了一個(gè)新的階段，但是，由于鄉(xiāng)土文獻(xiàn)種類繁多，數(shù)量龐大，保存方式多樣，時(shí)至今日仍有大量的文獻(xiàn)存在民間，新文獻(xiàn)典籍的發(fā)現(xiàn)還有很大的空間。如近年“云南民族大學(xué)的‘云南少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)調(diào)查與研究’課題，對(duì)云南文山州、紅河州、西雙版納州、臨滄市、德宏市、麗江市、昆明地區(qū)幾十個(gè)村寨保存的傣文、彝文、納西文、瑤文、普米族用藏文等古籍進(jìn)行凋查，發(fā)現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的少數(shù)民族文字古籍”[4]。再以徽州鄉(xiāng)土文獻(xiàn)為例，據(jù)安徽大學(xué)徽州文獻(xiàn)課題組統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)諸著錄的徽州鄉(xiāng)土文獻(xiàn)，各類著作總數(shù)在7000種以上，目前存世者尚有3000種左右;而那些未見(jiàn)著錄而散存于徽州民間和散落在海外的徽州文獻(xiàn)更是難以統(tǒng)計(jì)。另?yè)?jù)《中國(guó)家譜聯(lián)合目錄》著錄，徽州一地的家譜共700馀種，散藏于民間而未為《聯(lián)合目錄》著錄者尚有近400種，現(xiàn)存徽州人著述總數(shù)在4000種以上，那些尚未統(tǒng)計(jì)的、零散的文獻(xiàn)亟需普查與征集。特別值得強(qiáng)調(diào)的是，由于保護(hù)意識(shí)不夠，認(rèn)識(shí)能力不足，現(xiàn)今很多鄉(xiāng)土文獻(xiàn)在民間保存的條件不好，這類文獻(xiàn)的普查、搜集宜早不宜遲。古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中，正可以利用這一有利契機(jī)，投身于鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的普查之中，將理論知識(shí)有機(jī)地與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

(二)了解鄉(xiāng)土文獻(xiàn)中的“鄉(xiāng)土元素”

鄉(xiāng)土文獻(xiàn)是反映特定區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象以及群體活動(dòng)方式的記錄，凡在內(nèi)容上涉及該區(qū)域并具有一定價(jià)值的軟文化，均屬鄉(xiāng)土文獻(xiàn)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文獻(xiàn)能夠全面、系統(tǒng)地記錄一地的歷史文化、區(qū)劃沿革、經(jīng)濟(jì)自然、地理山川、風(fēng)俗民情、宗教信仰等，呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富、涵蓋廣泛的特點(diǎn)，為其他文獻(xiàn)所不及。鄉(xiāng)土文獻(xiàn)存在的地域不同，所反映的內(nèi)容也有很大的差異，如蘇州一帶的明清時(shí)期鄉(xiāng)土文獻(xiàn)中有反映資本主義商業(yè)萌芽時(shí)期的內(nèi)容;廣西桂林一帶的鄉(xiāng)土文獻(xiàn)中，多有與土司制度相關(guān)的;而安徽歙縣一帶的鄉(xiāng)土文獻(xiàn)更多的是家譜與年譜等。這些鄉(xiāng)土文獻(xiàn)中獨(dú)具特色的“鄉(xiāng)土元素”具有區(qū)域性、時(shí)代性、民族性等特征，對(duì)之深入了解有助于其他相關(guān)研究的開(kāi)展。

(三)考察鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的形制

我國(guó)文獻(xiàn)產(chǎn)生較早，在漫長(zhǎng)的歲月里，由于文獻(xiàn)載體的變遷，書寫、契刻、印刷的不同以及裝訂技術(shù)水平的進(jìn)步，對(duì)于文獻(xiàn)的編綴、卷摺、包背和裝訂，先后產(chǎn)生過(guò)幾種不同的形制。而當(dāng)紙質(zhì)成為文獻(xiàn)的主要載體后，文獻(xiàn)的體制不再紛繁變化，漸趨固定了。對(duì)于文獻(xiàn)體制的考察，有助于文獻(xiàn)本身的研究。同樣地，對(duì)于鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的了解不僅要重視內(nèi)容、學(xué)術(shù)價(jià)值，也要加強(qiáng)對(duì)于這類文獻(xiàn)版本的考察和著錄，重視文獻(xiàn)形成、保存與流傳過(guò)程的研究，重點(diǎn)放在作者、序跋、鈐印、版式、裝幀等。當(dāng)然，由于鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的形制十分紛繁復(fù)雜，不僅材質(zhì)范圍超過(guò)普通古籍，版本裝幀形式也種類繁多，有的可以說(shuō)出裝幀形式，有的則極為隨意，需要研究者特別注意。

三、鄉(xiāng)土文獻(xiàn)教學(xué)中的教學(xué)原則

傳統(tǒng)古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)中，教師主要依靠自己對(duì)古代文獻(xiàn)的熟悉，把自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)盡可能地全部傳授給學(xué)生，教學(xué)完全是教師的講授，沒(méi)有給學(xué)生留下思考的時(shí)間，是就文獻(xiàn)而談文獻(xiàn)，讓學(xué)生感覺(jué)到古典文獻(xiàn)是死的、無(wú)生命的，絲毫體會(huì)不到其中的樂(lè)趣，這是把文獻(xiàn)學(xué)過(guò)于工具化理解的結(jié)果。在鄉(xiāng)土文獻(xiàn)背景下的古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)，教師的作用最為重要，與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，教學(xué)原則應(yīng)從以下幾方面實(shí)施:

(一)教學(xué)設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)土文獻(xiàn)整理背景下的古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)，教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)該考慮這門課程的基本原則，凸顯出鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的特色，設(shè)計(jì)原則應(yīng)該包括:(1)真實(shí)性原則。教師需要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，掌握文獻(xiàn)研究的基本方法以及教學(xué)所在地鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的情況等，精心設(shè)計(jì)符合教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。(2)可操作性原則。鄉(xiāng)土文獻(xiàn)是一個(gè)十分廣泛的概念，不僅局限于紙質(zhì)載體中，也不僅是書籍的體制形態(tài)，因而在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到可能出現(xiàn)的各種因素，使教學(xué)具有可操作性。(3)漸進(jìn)性原則。古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)有一個(gè)由淺入深，不斷深化的過(guò)程，鄉(xiāng)土文獻(xiàn)整理背景下的古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)要盡量做到由易到難、層層深入的原則。

(二)教學(xué)組織

在傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)中，學(xué)者們往往從學(xué)術(shù)史的角度，加強(qiáng)各學(xué)科之間的聯(lián)系。由于重視知識(shí)的傳授，傳統(tǒng)授課中涉及的材料以經(jīng)典文獻(xiàn)為主。而鄉(xiāng)土文獻(xiàn)整理背景下的古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)，教師應(yīng)科學(xué)、有序地組織學(xué)生完成教學(xué)任務(wù)。

古代文獻(xiàn)學(xué)課程引入鄉(xiāng)土文獻(xiàn)后，教學(xué)主要目的是幫助學(xué)生掌握收集整理研究鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的基本途徑和方法。在教學(xué)中，教師不但要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土文獻(xiàn)進(jìn)行普查、歸類、登記、編目、撰寫提要，甚至摹寫、復(fù)制等基礎(chǔ)工作，還要引領(lǐng)學(xué)生解讀鄉(xiāng)土文獻(xiàn)背后的歷史真實(shí)和產(chǎn)生的歷史背景，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而提出如何在研究生畢業(yè)論文和今后的工作中加進(jìn)鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的因素。

(三)教學(xué)檢驗(yàn)

古典文獻(xiàn)教學(xué)中有些比較有效的教學(xué)檢驗(yàn)方法，如陳垣先生為了讓學(xué)生熟悉文獻(xiàn)和鍛煉動(dòng)手能力，在布置課后作業(yè)時(shí)，從典籍中選取一二篇，要求學(xué)生將所選內(nèi)容用“端楷鈔之”，“抄后，即自點(diǎn)句，將文中人名、故事出處考出:晦者釋之，誤者正之，隔一星期將所考出者綴拾為文，如《某某文考釋》或《書某某文后》等?！彼痔岢鏊膫€(gè)步驟?！耙?、看其根據(jù)是否正確:版本異同，記載先后，征引繁簡(jiǎn)。二、看其引證是否充分。三、看其敘述有無(wú)錯(cuò)誤:人名、地名、年代、數(shù)目、官名。四、看其判斷是否正確:計(jì)算、比例、推理。”[5]2陳垣先生這種訓(xùn)練學(xué)生熟悉古典文獻(xiàn)的方法對(duì)于培養(yǎng)專業(yè)古典文獻(xiàn)人才是切實(shí)有效的，值得借鑒。鄉(xiāng)土文獻(xiàn)背景下的古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)中，教學(xué)檢驗(yàn)應(yīng)以學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的熟悉、整理、利用為原則，方式可以以抄纂、標(biāo)點(diǎn)、翻譯、解讀等各種方式，并以文獻(xiàn)的具體情況而定，切不可僵硬地套用其他教學(xué)檢驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

結(jié) 語(yǔ)

鄉(xiāng)土文獻(xiàn)雖然距今十分遙遠(yuǎn)，但是其中蘊(yùn)含的人文精神、文化意蘊(yùn)以及文獻(xiàn)著作者的思想、精神等都具有生命力，并且是現(xiàn)代社會(huì)思想取之不盡的源泉。因此，在古典文獻(xiàn)教學(xué)中應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的生命活力，發(fā)揮鄉(xiāng)土文獻(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中的重要作用。對(duì)于教師而言，這種教學(xué)方式可以增進(jìn)教學(xué)效果，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容;對(duì)于學(xué)生而言，是一種行之有效的實(shí)踐學(xué)習(xí)模式;同時(shí)，通過(guò)教學(xué)，對(duì)于鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的整理可以更好地服務(wù)地方文化，加強(qiáng)地方文化“軟實(shí)力”的建設(shè)。

[1]孫欽善.中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)史簡(jiǎn)編[M].北京∶北京大學(xué)出版社，2008.

[2]劉躍進(jìn).從文獻(xiàn)學(xué)角度看國(guó)學(xué)研究的新起點(diǎn)[J].中國(guó)文化研究，1998∶夏之卷.

[4]史金波.中國(guó)少數(shù)民族文字古籍整理研究中的幾個(gè)問(wèn)題[J].文獻(xiàn)，2010(3).

[5]陳智超.陳垣史源雜文[M].北京∶人民出版社.1980.