趙黎君

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院,廣西南寧530006)

民俗,是生活在同一政治區(qū)域或同一民族中的廣大民眾創(chuàng)造的生活文化;民間社會理論發(fā)生于19世紀(jì)初,與國家觀念相對,但我們在這里所說的民間社會指一個國家或一個民族中生活在基層的廣大普通民眾的生活社會,它同建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層統(tǒng)治階級相對立;絕大部分的民俗發(fā)生于這個民間的生活社會,由廣大民眾集體共享并傳承。

民俗又稱風(fēng)俗,蕭放認(rèn)為:“風(fēng)”強(qiáng)調(diào)風(fēng)土等自然地理條件對人的行為的影響,“俗”是一種習(xí)以為常的社會生活模式。[1]民俗對社會的教化力量早在春秋戰(zhàn)國時已被當(dāng)時人們所覺察,《詩經(jīng)·風(fēng)》中收錄的十五國國風(fēng),即是當(dāng)時周王朝派人采擷,以觀各屬國之風(fēng)俗;唐·李善注《文選》時亦有引用《禮記》中:“天子五年一巡狩,命太師陳樂以觀民風(fēng)”[2]之語。從1912年至抗戰(zhàn)爆發(fā)期間編纂的《四部叢刊》中,隨處可見“風(fēng)俗”一詞,蕭放在《中國傳統(tǒng)風(fēng)俗觀的歷史研究與當(dāng)代思考》一文中說道:“只要講到地方文化特性或社會風(fēng)氣時尚時,都會用到 `風(fēng)俗',風(fēng)俗成為正式制度文化之外的、隨處可見的`文化規(guī)條'”[1]。由此可見,風(fēng)俗起源于民間社會,一時一地的民間風(fēng)俗又反過來指導(dǎo)和影響生活在這種民俗文化下的人們的社會生活模式,在民間社會具有廣泛的文化約束力。本文擬以侗族款文化這一特殊民俗為例具體說明民俗對民間生活的規(guī)范力量。

一、侗族款文化

侗族自稱 GaemL、GemL或 JemL,漢語譯音切近“干”、“更”、“金”。據(jù)史書記載,侗族先后被稱為“黔中蠻”、“武陵蠻” (或“武溪蠻”)、“僚” (又稱“僚滸”、“烏滸”)、“乞伶” (或“乞佬”、“乞覽”、“乞僂”)、侗苗 (或“洞民”、“洞家”)等。[3]侗族居住在我國廣西、貴州、湖南三省的毗鄰地區(qū),是中國民族大家庭成員之一。侗族歷史悠久,屬于古百越族群,在漫長的歷史里創(chuàng)造了適合族群生存和發(fā)展的燦爛文化,擁有自己的民俗風(fēng)情,在建筑、藝術(shù)、服飾、飲食等方面各有成就。

在侗族學(xué)術(shù)界的概念中,侗族款文化,即包括款組織及款詞兩方面的內(nèi)容。[4](P1)

(一)作為款組織的款

款(Kuant),作為款組織的款指侗族歷史上約從原始氏族社會后期的部落聯(lián)盟開始,一直到清末民初的款組織社會。據(jù)吳浩先生考證:侗族款組織,很可能最早起源于原始父系氏族的聯(lián)姻制度。部落由彼此聯(lián)姻的各個氏族組建起來,以血緣姻親為紐帶;而部落與部落之間,也通過聯(lián)姻、文化交流等合作方式來締結(jié)和約,產(chǎn)生更高一級的部落聯(lián)盟——款組織。[4](P4)在廣西少數(shù)民族古籍·侗族古籍系列——《侗族款詞·風(fēng)俗款》中,開頭一篇《九十九公破姓開親》中略可以看出款組織聯(lián)姻說的起源?，F(xiàn)摘錄部分漢譯譯文如下:

大家聽啦:聽我講九十九公破姓開親。不是沒有原因,那時因為石家人太多,那是因為吳家村太大。男子難尋愛妻,女子難嫁夫家。男子娶妻要走四十天路程,女子嫁夫要行三十天旅途。糯飯變成了黑炭,酸肉長出了糞蛆。翻了九十九坡,過了九十九河,繞了九十九彎,穿了九十九盤。女的裙子爛成布條,男的褲子爛成蛛網(wǎng)。女的感到傷心,男的感到凄涼。[4](P636-637)

侗族社會自古以來喜群居,同一氏族的人聚居成村落,而且歷史上有同姓不婚之俗。至于同姓不婚之俗在我國古代早有記述,《國語·晉語四》:“同姓則同德,同德則同心,同心則同志,同志雖遠(yuǎn),男女不相及,畏黷敬也。黷則生怨,怨則毓災(zāi),災(zāi)毓滅姓,是故娶妻,避其同姓,畏亂災(zāi)也?！盵5]古人以為同一姓氏的男女結(jié)合會造成后代的凋零,以至于不能延續(xù)宗廟,所以不能使同姓聯(lián)姻。在古代,古人們雖沒有今天的生物基因知識,卻在生活實踐中覺察出血緣關(guān)系太近會生出孱弱有缺陷的后代,導(dǎo)致家族后繼無人而敗落;另一方面也是當(dāng)時已進(jìn)入父權(quán)制社會,女子是附屬于家族的財物,“而將一個女子嫁在她自己的家族內(nèi),或者嫁到同盟集團(tuán)之外的國家去,也等于剝奪了她們作為可靠保證的價值。”[6](P175)因此女子往往要因為同姓或家族利益的緣故而被迫遠(yuǎn)嫁,遠(yuǎn)嫁帶來的不便與辛酸就像款詞中唱道的一樣:

“翻了九十九坡,過了九十九河,繞了九十九彎,穿了九十九盤。女的裙子爛成布條,男的褲子爛成蛛網(wǎng)。女的感到傷心,男的感到凄涼[4](P636-637)?！?/p>

《九十九公破姓開親》文本中出現(xiàn)的男女遠(yuǎn)走他方擇偶求親正是在同姓不婚習(xí)俗的要求下出現(xiàn)的。

款的原始形態(tài)是氏族與氏族或村寨與村寨的婚姻聯(lián)結(jié),后來漸發(fā)展成帶有政治和軍事性質(zhì)的民間聯(lián)盟。侗族整個族群在西南黔湘桂三省毗鄰處生活,“侗鄉(xiāng)境內(nèi)的生態(tài)空間和地理形勢處在一種近乎封閉的六面八方崇山峻嶺如同屏障和墻垣的圈子里”[3],但“侗族民族共同體內(nèi)部結(jié)構(gòu)相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一”[3]。侗族款組織以家庭組成村寨,以一定區(qū)域內(nèi)的村寨組成小款,侗族人民稱之為一“塘”或一“洞”;例如《榕江十款塘》一款詞中說道:“榕江兩岸村寨,共計分為十塘:石碑是桶蓋 (第一塘),良口是桶底 (第十塘)。[4](P554)” 石碑、良口便是由數(shù)個村寨組合而成的小款——塘;再由數(shù)個地理位置臨近的塘組成中款,《榕江十款塘》記述了組成一個中款的十個塘,這個中款民間稱為“十塘河”?！冻稣骺睢分姓f道:“聚眾進(jìn)法場,聚款上款坪”[4](P475),款坪就是中款的活動場所,款組織習(xí)慣把款坪所在地的名字當(dāng)作該中款的名稱,每個款坪一年聚會兩次,這就是“三月約青”“九月約黃”,在集會中宣講款詞、審判重大案例或者根據(jù)實際情況對款詞作出修改固定。這些中款再依照一塘一洞組成中款的形式組成數(shù)個大款,大款再組成特大款。《頭在古州尾在柳州》這條款詞記述了榕江流域侗族款組織一次較大的豎碑盟約活動,“并小塘成大塘,匯小河成大河。聚千眾萬馬,并千地村寨”[4](P574),很形象地描繪出一次聲勢浩大、氣勢磅礴的聚大款活動。但全民性聚集起特大款的情景不是常有,多是到了整個民族生死存亡之際,明洪武十一年由吳勉領(lǐng)導(dǎo)的侗族人民起義就是全民族性的聯(lián)款,民間稱為“做大款”。

款組織的結(jié)構(gòu)形式類似一個平放的金字塔,結(jié)構(gòu)體系嚴(yán)密,既有血緣的凝結(jié)性,又有地域固定性?？罱M織負(fù)責(zé)人稱為款首,各級款組織都有各自負(fù)責(zé)的款首?？罱M織的基礎(chǔ)單位一塘,其款首是該氏族的家長或者村寨里的頭人,由這些頭人推選中款款首,再由中款款首推選大款首,全民族的款首由大款首推選。

(二)款詞

款詞,侗族的傳統(tǒng)文學(xué)樣式,是朗誦詞、念詞、白話歌的總稱。侗族稱為“壘丟”(Leix jiuc,念詞)、“壘盤”(Leix banc,條理話或白話歌)。按著不同的內(nèi)容,侗族古籍系列——《侗族款詞》將它分為如下七類:創(chuàng)世款,侗語稱“款真”(Kuant dens),如《族源款》,記述人類的起源來歷;祖宗入村款,侗語稱“款公甫勞勝”(Kuant gongs bux laos senl),記述侗族的始祖并他們?nèi)绾蝿?chuàng)建村寨;約法款,侗語稱“款約”(Kuant yadc),分六面陽規(guī)、六面陰規(guī)、六面威規(guī),詳細(xì)制定了日常行為生活準(zhǔn)則,人與人、村寨與村寨交互往來時當(dāng)守的道義禮俗,著重點在于對違背風(fēng)俗者的懲罰;款坪款,侗語稱“款坪”(Kuant biingc),記述侗族古代中層款組織所轄管的地區(qū)及其名字,具有歷史和地理價值;風(fēng)俗款,侗語稱“款傳勝”(Kuant xonc senl),記錄侗族社會的人生儀禮風(fēng)俗和建筑民俗;英雄款,侗語稱“款王”(Kuant wangc),收錄了吳勉和金銀王兩位侗族英雄的傳說,其中勉王款想象尤為奇特;祭詞·經(jīng)文,主要是一些關(guān)于婚禮和葬禮的吉語祭詞,侗語稱“款斗薩”(Kuant douv sac)。

侗族民間社會各樣禮俗非常繁雜,在侗族還沒有自己文字的漫長歲月里,這些禮俗能一代一代地傳承下來,跟款詞的文學(xué)形式有很大關(guān)系。簡練精辟地闡述各種禮俗是款詞的一大特色。例如《風(fēng)俗款·踩橋祝詞》一篇中,

我們踩第一步——風(fēng)調(diào)雨順;

我們踩第二步——五谷豐登;

我們踩第三步——天賜貴人;

我們踩第四步——孝子賢孫滿鄉(xiāng)村;

我們踩第五步——國泰民安;

我們踩第六步——人人長壽如山崗;

我們踩第七步——家家富貴遠(yuǎn)傳揚[4](P681);

侗族通橋慶典儀式稱為“踩橋”,這天要有一位德高望重的老人首先踩橋,邊走邊念誦此詞,并在開始前拋灑銀元,本人曾有幸親自參與踩橋儀式,其過程與《踩橋祝詞》所呈現(xiàn)出的儀式過程確實相合,踩橋老人一步一念祝詞,眾人隨從其后應(yīng)答,整個儀式熱鬧隆重又不失禮儀?？钤~分口頭傳承和碑刻傳承兩類,前者是隨著款詞的產(chǎn)生而開始的,口頭傳承的弱點在于人腦記憶力有限,于是人們就要尋求款詞可被掌握的模式和節(jié)奏以便于記憶,由此,今日呈現(xiàn)在我們面前款詞的主要句式多為對偶句和排比句,壓腰韻,念誦起來感染力強(qiáng),音韻和諧,鏗鏘悅耳,便于記憶。

這七類款詞幾乎涵蓋了侗族民間生活的方方面面,而統(tǒng)籌整個侗族社會良性運轉(zhuǎn)的款組織則離不開款詞?？罱M織的例行活動有四類:立款,即以歃血、立石為盟約的方式來訂立、修改款約款規(guī);講款,把固定下來的款約定期定點地講給民眾聽,使他們知然后可行;聚款,即按著約法款來處罰違禁者,這時約法款和執(zhí)法的款首有著絕對的權(quán)威;起款,即組織隊伍出征迎戰(zhàn),出征前要祭祀神靈,宣讀《出征款》,鼓舞士氣。如果說款組織是侗族人民結(jié)合自然環(huán)境和本民族現(xiàn)實處境所摸索出的行之有效的社會自治框架,那么款詞,特別是約法款,就是支撐這框架的生活基礎(chǔ),它雖然以約法的形式出現(xiàn),本質(zhì)還是侗族人民對民間社會中物質(zhì)生產(chǎn)生活民俗的規(guī)定,代表著集體愿望和集體利益。

二、侗族款文化對民間生活的規(guī)范力量

在侗族歷史上,自秦漢至五代十國時期,侗族地區(qū)雖被劃入統(tǒng)治范圍,但在政治統(tǒng)治上多數(shù)是“入版圖者存虛名,充府庫者亡 (無)實利”[7]侗族民間社會的運轉(zhuǎn)依賴其自治組織——款;自宋代至清末民初,中央政權(quán)對侗族地區(qū)加強(qiáng)統(tǒng)治,通過不斷的開發(fā)和經(jīng)營,封建王朝設(shè)立的官方組織在侗族地區(qū)的管理統(tǒng)治日益深入,但侗族民間社會的自治組織——款仍規(guī)整著本民族民俗生活的方方面面,社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“雙軌制”①,是所謂,政有政令,民有俗,并且,侗族民間社會的日常生活主要受本民族的俗令——款文化影響。

下面一首款詞大致可窺見當(dāng)時社會的這種雙軌制結(jié)構(gòu),《約法款(二)·十六層十六部》 (廣西龍勝流傳版本)中,有這樣一條款詞:“如果誰的兒孫——他因不服要告官,遞送狀紙進(jìn)衙門。等他轉(zhuǎn)回叫他下糞坑用糞便淋頭,眾人扛槍上他倉庫,眾人拿刀進(jìn)他木樓(指款眾強(qiáng)行進(jìn)駐吃喝)”[4](P408)。侗族素有“百人同條心,百村同條規(guī)”[4](P338)的說法,“規(guī)”即被整個侗族社會接受認(rèn)可的款約,它規(guī)定了民間生活的各方面,生活在其中的個人須得遵守依從,如果違背并尋求另一套行為價值判斷準(zhǔn)則時,就會受到款約的制裁。而當(dāng)官府的統(tǒng)治危害和逼迫到本民族的社會風(fēng)俗和生存法則時,就會引起大的反抗,如清代乾隆年間龍勝吳金銀領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。

下面將從民俗學(xué)概論的角度來探討款風(fēng)俗對民間生活各方面的影響和規(guī)范:

(一)物質(zhì)生產(chǎn)方面:侗族是一個稻作農(nóng)耕社會,農(nóng)業(yè)的興旺關(guān)系到族群的興旺,每年春節(jié),村村寨寨舉行完蘆笙踩堂后,就由款師上臺念誦慶豐收款,希望風(fēng)調(diào)雨順滿獲豐收;如《風(fēng)俗款·慶豐收》有一組款詞念誦道:

舊年去了新年接,元月春雷轟鳴,二月春水蕩漾,三月耕田耙地,四月下谷育秧[4](P656)。

一直念誦到九月收禾,提前構(gòu)想豐收的盛大和喜悅。慶豐收款詞對整個生產(chǎn)過程的敘述,固是自然運轉(zhuǎn)常律所致,也是人們在長期生產(chǎn)實踐中摸索出的生產(chǎn)經(jīng)驗,它以款詞的形式傳誦于民眾之間,不但有娛樂性,還指導(dǎo)和規(guī)范著下一年的物質(zhì)生產(chǎn)。

(二)物質(zhì)生活方面:民間社會是一個生活社會,民俗是這個生活社會中各樣生活狀態(tài)和智慧的集合,鐘敬文先生編的《民俗學(xué)概論》 將物質(zhì)生活民俗分為飲食、服飾、居住、建筑及器用等方面。侗族建筑是侗民族文化的奇葩,如風(fēng)雨橋、鼓樓,在起新的建筑之前都要祭神、請先生看風(fēng)水,如《風(fēng)俗款·立寨唱詞》:

為了立寨興旺,要擇風(fēng)水寶地,地土肥沃錢財廣。量土來稱,先生去看。先立鼓樓樹威,接來薩歲護(hù)寨。架好福橋定風(fēng)水,立好廟宇祭祖先?！⒄钍且o,要同人意順神靈。有的立寨違神意,百年不遇財臨門。有的豎柱犯神煞,瞎聾跛腳有多人。請的先生要正直,選準(zhǔn)時辰吉利。每天看準(zhǔn)子午未,全寨風(fēng)水定分針[4](P750-751)。

風(fēng)水習(xí)俗在民間影響很大,侗族也不例外,《立款唱詞》記述了建立新的寨子之前要遵行的一系列習(xí)俗:先請風(fēng)水先生看地,立起鼓樓樹威,請祖母神“薩”來保護(hù)村寨,架風(fēng)雨橋,立宗廟祭祖等風(fēng)俗,使群體居所達(dá)到與自然、神靈、祖靈的和諧,然后才有人與生活在其中的生態(tài)環(huán)境的和諧。在這里,民俗起著指導(dǎo)和規(guī)范的作用,猶如民間生活的準(zhǔn)尺,合乎規(guī)定就可蒙福,超越或拋棄習(xí)俗則會給整個群體帶來虧損。

(三)社會組織方面:我們在前面已經(jīng)大致介紹過侗族社會最基本也最具權(quán)威的社會組織——款,它是侗族人民有意識地建立以達(dá)到特定目標(biāo)的全民聯(lián)盟的組織?？罱M織分小款(一塘或一洞)、中款、大款、特大款,對內(nèi)通過立款、講款、聚款規(guī)范民眾生產(chǎn)生活,對外有難時則起大款進(jìn)行軍事斗爭?？罱M織的對內(nèi)權(quán)利主要表現(xiàn)在約法款上,流行于廣西三江區(qū)域的六面陽規(guī)六面陰規(guī),按著侗族社會里個人違背約定習(xí)俗的輕重多少來制定處罰條例。如《約法款·六面陰規(guī)》的一層一部:

我不講右部,來講左部;不講六面薄 (規(guī)),來講六面厚(規(guī));不講六面陽規(guī),來講六面陰規(guī)。講到一步一層,有誰的兒孫——膽大骨硬,肚橫腸彎?？躇Z頸,斬龍腰;騎墳葬祖,挖墳平墓;挖生骨,開板見人,撕棺揀骨。……不管他猛如豹,不管他惡如虎,今天我們兩人,紅衣要他穿,短衣要他披。金銀拿來贖,牛馬拿來殺,抓他三父子共埋老鼠洞,抓他五父子放下旋水坑……[4](P198-199)

這里講到一個挖人墳?zāi)?、破壞風(fēng)水的風(fēng)俗違背者,對他的處罰是父子連坐,沒收家產(chǎn),處以活埋或水淹的死刑。六面陰規(guī)處罰較重的罪行,由款首強(qiáng)制執(zhí)行,如果被處罰的人不服處罰條例,則有全族人起而攻之,使之歸順于約法款之下,或者逐出村寨。

平日里作為款組織的基礎(chǔ)單位的村寨、小款、中款之間彼此也多有文化上的交流和往來。如《約法款·六面威規(guī)》的二層二部:

你的門張,我的門開;你的屋無人,我的門上鎖;你做初一,我做十五。馬尾兩邊掃,牛尾兩邊擺。不是單講你,也連講到我。從今以后,八五一十三,九四也一十三。我們做米共簸箕,我們做水共條筧。相識成好友,聯(lián)姻成好親[4](P308)。

這是講到村落間要禮尚往來,彼此以誠相待,成好友好親,表達(dá)了侗族人民愿共同營造和睦良好的生活社會的心愿。

款組織的存在,款約的社會法律性質(zhì)和強(qiáng)制性,并不是為奴役人民,而是為了促進(jìn)整個民間生活社會的良性發(fā)展,懲罰并除去違背社會風(fēng)俗的人和行為,使人們在良性的生態(tài)環(huán)境里更加自由和健康的生活?？罱M織各級的活動,促進(jìn)村落間的文化交流,對維護(hù)族群的同一,族群的自我認(rèn)同感有根本的作用,從而促進(jìn)了整個族群的和諧發(fā)展和持續(xù)綿延。

(四)人生儀禮:它包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮,是作為社會個體單位的人一生中四個標(biāo)志性的儀禮,是社會民俗事象的重要組成部分。在侗族的婚禮儀式中,祭師要在婚宴開始之前念誦關(guān)于婚姻的款詞,記述婚姻的起源和發(fā)展史,語言生動有趣,眾人在旁助興?！都涝~·結(jié)婚唱詞》中論到婚姻是由“古時祖公傳來,父輩傳來”,所以今人“現(xiàn)在要按祖先禮俗,依據(jù)古人條規(guī),依姜妹之俗,順姜良之規(guī)”[4](P903),然后詳細(xì)演誦婚姻的起源、發(fā)展歷史、婚禮中該遵行的習(xí)俗,使人人知俗,并生活在這樣的社會風(fēng)俗里,在集體認(rèn)同的價值和行為準(zhǔn)則里,達(dá)到心靈上的歸宿和愉悅。正如羅素在《權(quán)力論》上所說的:“在熱烈的公共聚會上,如果一個人贊同這個集會的宗旨,他就會產(chǎn)生與熱情和安全感相結(jié)合的得意之感?！盵8](P17)羅素所說的“得意之感”也可以理解成一種在同一文化認(rèn)同圈中,即同一風(fēng)俗的風(fēng)化之下閑適、歡樂的生活情感。

由款組織和款詞構(gòu)成的侗族款文化,是侗族特有的民俗現(xiàn)象,它款組織活動使整個民間社會學(xué)習(xí)熟悉款約民間社會借助款組織的運行,將生活世界劃分得井井有條、合乎自然發(fā)展規(guī)律;款詞是民間各樣風(fēng)俗以詞的形式流傳的口頭傳統(tǒng),通過立款使它具有神圣性和不可抗性,具有法律的約束力和強(qiáng)制力,從而影響和規(guī)范民間生活的方方面面?？钗幕a(chǎn)生于自古以來生活在這片土地上的人們的生產(chǎn)生活習(xí)俗,是人們生活智慧的結(jié)晶和模式化;它在侗族社會中的運行,是侗族人民對真善美與和諧社會的維護(hù)和追求,亦是通往愛與自由的生活世界的橋梁和保障。

[1]蕭放.中國傳統(tǒng)風(fēng)俗觀的歷史研究與當(dāng)代思考 [J].北京師范大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版),2004,(6):32-33.

[2][唐]李善注.文選·卷三十一 [EB OL].國學(xué)寶典古籍?dāng)?shù)據(jù)庫,http: www.gxbd.com .

[3]張澤忠.侗族古代部族王國的“哥德巴赫猜想”[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版),1989,(1):68-69.

[4]吳浩,梁杏云主編.侗族款詞[M].南寧:廣西民族出版社,2009.

[5]尚學(xué)鋒,夏德靠譯注.國語·晉語四 [M].北京:中華書局,2007.

[6][法]葛蘭言.古代中國的節(jié)慶與歌謠[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[7][元]脫脫等撰.宋史·西南溪洞諸蠻上 [M].北京:中華書局,1985.

[8][英]伯特蘭·羅素著.吳友三譯.權(quán)力論 [M].北京:商務(wù)印書館,2008.

注釋:

①所謂“雙軌制”,即封建王朝在侗族地區(qū)設(shè)立的官方組織與侗族內(nèi)部設(shè)立的自治組織并存的局面.吳浩先生認(rèn)為:這種“雙軌制”自宋代形成。有關(guān)論述,參見吳浩.梁杏云主編.侗族款詞[M].南寧:廣西民族出版社,2009年6月版.第7頁.本文筆者以為,侗族民間社會的日常生活主要還是受“雙軌制”中本民族的俗令——款文化的影響較大.