馬 創(chuàng)

（云南開放大學(xué)，昆明 650223）

興蒙鄉(xiāng)蒙古族鄉(xiāng)位于云南省通?？h杞麓湖畔，是云南蒙古族的主要聚集區(qū)。興蒙蒙古族的祖先，少數(shù)是元軍1253年隨忽必烈征大理的先頭部隊(duì)，多數(shù)是后來隨啊喇帖木耳蒙古右旃從陜西西安入滇的。他們?nèi)氲岷?，駐守在杞麓山，初步形成了蒙古族村莊。后來，駐守的元軍后勤軍戶，逐步解甲歸農(nóng)。他們利用杞麓湖的地理優(yōu)勢，靠捕魚撮蝦和在沼澤灘上圍田種植稻谷維持生計(jì)，駐地三營也更名為上村、中村、下村。因他們主要以捕漁為生，被外族人稱為“三漁村”。明代以后，通海其他區(qū)域的蒙古族逐步遷到此地與他們共同生活，蒙古族人口逐漸增多，村落逐漸擴(kuò)大，發(fā)展為至今包括五個自然村的興蒙鄉(xiāng)。2012年，興蒙鄉(xiāng)總?cè)丝?613人，其中蒙古族5406人，占總?cè)丝诘?6.3%。蒙古族從遼闊的大草原來到滇中壩子，隨著生態(tài)環(huán)境的變化，經(jīng)歷了從牧民到漁民再到農(nóng)民的轉(zhuǎn)變，在此過程中，蒙古族的傳統(tǒng)文化不可避免地發(fā)生了變化。

一 生態(tài)環(huán)境改變下的文化變遷

文化變遷是“一個民族的生活方式所發(fā)生的任何變更，不論這種變更是因?yàn)閮?nèi)部的發(fā)展所引起，或者是由于不同生活方式的民族之間的相互交往而產(chǎn)生。[1]”變遷通常隨著社會文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變而發(fā)生。蒙古族原來居住在草原上，決定了他們以游牧為主要的物質(zhì)生活方式；入滇以后，杞麓湖畔的生態(tài)環(huán)境又決定了他們只能以漁業(yè)和農(nóng)業(yè)為生?！皩ξ幕w適應(yīng)的主要結(jié)果之一，便是它能在特殊情境下產(chǎn)生多種文化，產(chǎn)生多樣性。[2]”從大草原來到滇中壩子，蒙古族的傳統(tǒng)文化逐漸喪失，融入了新的文化要素。

（一）生產(chǎn)方式

蒙古族入滇之前，生活在地處我國北部的大草原上，以游牧為主要的經(jīng)濟(jì)生活方式。蒙古族在興蒙鄉(xiāng)定居下來以后，依托自然地理優(yōu)勢世代以打漁為生；但隨著杞麓湖水位的下降和圍湖造田，興蒙鄉(xiāng)人民開始轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)為主要的生計(jì)方式。起初，主要種植水稻、包谷、小麥、雜糧等糧食作物，后來又開始種植經(jīng)濟(jì)作物，如烤煙、油菜、蔬菜等。同時，蒙古族為了維持生計(jì)，從其他民族那里學(xué)會了建筑技術(shù)。由于建筑技術(shù)精湛和建筑隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，興蒙鄉(xiāng)獲得了“云南建筑之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。同時，漁業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、修理業(yè)、手工業(yè)等也得到了蓬勃發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了興蒙鄉(xiāng)物質(zhì)文化生活的變化。

（二）服裝

蒙古族的傳統(tǒng)服飾是蒙古袍，蒙古袍適應(yīng)了變化多端的氣候和放牧、狩獵生活的需要。蒙古族在杞麓山定居以后，由于生產(chǎn)方式向漁業(yè)、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移，服裝適應(yīng)其變化，逐漸變短。清代至民國年間通海蒙古族男性仍著長袍、系腰帶；20世紀(jì)40年代以后，服裝逐漸改變，中老年男性改穿對襟衣服，多為深藍(lán)、黑色。而女性服裝則形成現(xiàn)在頗有特色的“三疊水”服裝，即一件上衣由長短不同的三件組成，領(lǐng)口和花邊仍保留著北方蒙古族服飾的特點(diǎn)。興蒙鄉(xiāng)蒙古族服飾特點(diǎn)既與生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活方式有關(guān)，又受到當(dāng)?shù)仄渌褡宓挠绊?。如未婚少女所戴的鳳冠帽與附近彝族少女所戴的喜鵲帽相似，婚后婦女生育后改為包包頭也基本一樣。

（三）民居

蒙古族傳統(tǒng)住房稱為蒙古包，這是一種圓形、穹頂用羊毛氈子覆蓋的帳幕式住所，蒙古包是適應(yīng)游牧生活的獨(dú)特建筑。而興蒙鄉(xiāng)蒙古族的建筑風(fēng)格受當(dāng)?shù)貪h族影響，為三間四耳倒八尺，或三間兩耳倒八尺的土木結(jié)構(gòu)房屋。90年代以后，許多人家建蓋新房，房屋向磚混結(jié)構(gòu)改變，但房屋的基本格局未變。

（四）語言

蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族蒙古語支。通海興蒙鄉(xiāng)蒙古語稱為卡卓語，屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，是一種層次復(fù)雜的語言。卡卓語語音上同白語接近，基本詞匯和基本語法結(jié)構(gòu)又與彝語有許多相同之處[3]。

（五）宗教信仰

蒙古族傳統(tǒng)的宗教信仰為喇嘛教。而興蒙鄉(xiāng)蒙古族的宗教信仰卻很復(fù)雜，廟宇內(nèi)可同時供奉觀音、天王、觀圣財(cái)神、魯班、龍王、山神等。一些家庭內(nèi)同時供奉灶君、天地君親師位和祖先牌位。

（六）節(jié)日

蒙古族的主要節(jié)日有那達(dá)慕大會、春節(jié)、清明、端午節(jié)、千燈節(jié)（農(nóng)歷十月二十五，為紀(jì)念黃教始祖宗喀巴誕辰，寺廟喇嘛集會育經(jīng)，舉行祝愿法會）等。興蒙鄉(xiāng)的蒙古族節(jié)日受漢族影響，主要過春節(jié)、清明、端午、火把節(jié)；特有的節(jié)日是魯班節(jié)。還舉辦定期的廟會，如二月十九的觀音廟會。

（七）舞蹈

蒙古族傳統(tǒng)舞蹈是圍著圓圈跳的“安代”；興蒙鄉(xiāng)蒙古族主要舞蹈是“跳樂”。舞時以持四弦琴的男青年引導(dǎo)，男女分兩行，形成圓陣，互相穿插，踏足擊手，且歌且舞。興蒙鄉(xiāng)蒙古族的主要舞蹈是“跳樂”，在形式上與蒙古族的“安代”相似。都是圍著圓圈跳，但不如“安代”舞步伐強(qiáng)勁有力和身體的傾斜度大，風(fēng)格不如內(nèi)蒙古大草原舞蹈中所表現(xiàn)的剿悍、粗獷、健壯；“團(tuán)樂”，踢腿及拍掌和彝族相似，只是踢腿沒有彝族踢的高，身體轉(zhuǎn)動的也不大[4]。

二 以民族文化回歸為表現(xiàn)的文化變遷

自公元1381年元梁王在云南的統(tǒng)治結(jié)束后，云南蒙古族就與北方蒙古族失去了聯(lián)系。雖然許多人世代口耳相傳自己是蒙古族，許多碑刻也證明他們是蒙古族的后代。如《敕授宣慰司總管始祖公諱阿喇貼木耳蒙古右旃》石碑中，寫道“吾家籍原蒙古，隨大元入中國，官于陜西西安府長安縣…”，都證明了興蒙鄉(xiāng)人的族源。但是經(jīng)歷世代的變遷，加之與其他少數(shù)民族雜居，興蒙鄉(xiāng)蒙古族的文化特征與北方蒙古族相比發(fā)生了許多變化。1950年，中共云南省委民族工作隊(duì)馬紹忠到興蒙鄉(xiāng)考察后，在《云南少數(shù)民族》一書中介紹了興蒙蒙古族的歷史與現(xiàn)狀，引起了內(nèi)蒙古及蒙古人民共和國的極大關(guān)注。1975年，云南省歷史研究所杜玉亭教授到興蒙鄉(xiāng)進(jìn)行了實(shí)地考察，編纂了《云南蒙古族簡史》，得到社會廣為認(rèn)同。至此，云南蒙古族的身份得到進(jìn)一步確認(rèn)，興蒙鄉(xiāng)與內(nèi)蒙古開始了大規(guī)模的交往，興蒙鄉(xiāng)進(jìn)入了蒙古族文化的回歸階段。

（一）部分恢復(fù)和采納北方蒙古族的傳統(tǒng)文化

興蒙鄉(xiāng)開始恢復(fù)過蒙古族最有代表性的節(jié)日——那達(dá)慕節(jié)。元軍駐守曲陀關(guān)時，常在元帥府駐地曲陀關(guān)和白沙凹練武場舉行賽馬、摔跤、射箭“三項(xiàng)那達(dá)慕”大會。明洪武十四年以后停辦。1981年，興蒙鄉(xiāng)探親代表團(tuán)從內(nèi)蒙古歸來后，又恢復(fù)過那達(dá)慕節(jié)。時間為新歷的12月13日至15日，共舉行三天。開始每年舉辦一次，1992年后改為三年一次。活動內(nèi)容保留了傳統(tǒng)的摔跤、會餐等內(nèi)容，還有舞龍、蝦燈劃旱船、大王鞭等文藝活動。如今，那達(dá)慕已成為興蒙鄉(xiāng)的一大盛會。屆時，附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、市各級均有人來參加，內(nèi)蒙古也會派出代表隊(duì)參加這一重大節(jié)日。興蒙鄉(xiāng)的男性在過節(jié)時，開始穿上蒙古袍。

1985年興蒙鄉(xiāng)將關(guān)圣宮改為三圣宮，宮內(nèi)新塑了成吉思汗、蒙哥、忽必烈三位蒙古族祖先的塑像，初一、十五有專人燒香。將農(nóng)歷六月二十定為憶祖節(jié)，以此紀(jì)念蒙古族落籍杞麓湖畔。每年的那一天，鄉(xiāng)民聚集到三圣宮舉行紀(jì)念活動，要?dú)⒇i、宰牛。儀式由村內(nèi)老人主持，首先向三位祖先鞠躬、獻(xiàn)哈達(dá)及獻(xiàn)酒，并由專人講述蒙古族落籍興蒙鄉(xiāng)的歷史，以此追憶過去、勉勵今人。

興蒙鄉(xiāng)的建筑和公共設(shè)施也開始體現(xiàn)出蒙古風(fēng)格。鄉(xiāng)政府、文化站等建筑的外觀設(shè)計(jì)成蒙古包的形式，位于學(xué)校內(nèi)部舉行各種活動的一塊場地，背景也設(shè)計(jì)成蒙古包的形式。

80年代初，興蒙鄉(xiāng)派人到內(nèi)蒙古學(xué)習(xí)音樂舞蹈，回來后通過她們的教授，安代舞、筷子舞、酒盅舞等蒙古舞蹈已在興蒙鄉(xiāng)傳播開來，表演者表演時著內(nèi)蒙古服裝。

（二）成立蒙古族研究會和舉辦紀(jì)念蒙古人入滇活動

1997年4月26 日，云南民族學(xué)會蒙古族研究會在昆明成立。內(nèi)蒙自治區(qū)派出了3人代表團(tuán)參加了大會。2001年5月，研究會組織10余名會員參加編纂《興蒙蒙古族鄉(xiāng)志》，該書于2003年底完成，該書對從大草原落籍杞麓湖畔的蒙古族的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了較為詳盡的編修，對各界人士了解興蒙鄉(xiāng)的歷史文化、民族風(fēng)情提供了翔實(shí)的資料。2003年10月3日，興蒙鄉(xiāng)舉行了紀(jì)念蒙古人入滇750周年的盛大紀(jì)念活動。該活動由駿馬雕塑揭幕儀式、開幕典禮、文藝表演、民族文化研討會組成。

三 興蒙鄉(xiāng)蒙古族文化變遷的原因

（一）第一階段：從蒙古草原到落籍滇中壩子

1.生存環(huán)境發(fā)生改變

蒙古族入滇以前生活在我國北部邊疆大草原上，興蒙鄉(xiāng)位于四季如春的通海杞麓湖畔。由于生存環(huán)境迥異，面臨著調(diào)整自身文化適應(yīng)新的環(huán)境的問題。生存環(huán)境的變化，導(dǎo)致了物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化和與之相適應(yīng)的文化的變化。生產(chǎn)方式從牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)闈O業(yè)，又從以漁業(yè)為主轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)為主，漁業(yè)、建筑業(yè)為輔的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。“在整個文化系統(tǒng)中，技術(shù)系統(tǒng)引起社會系統(tǒng)的變化，而技術(shù)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)又引起意識形態(tài)的變化[5]。”隨著生產(chǎn)方式的變遷和生態(tài)環(huán)境的改變，蒙古包和蒙古服已經(jīng)不能適應(yīng)漁業(yè)和農(nóng)業(yè)生活的需要，形成了現(xiàn)在的房屋結(jié)構(gòu)和服裝特色。

2.強(qiáng)制同化政策

明代禁止使用“胡語”(即蒙古族和色目人的語言)。元朝滅亡后，朱元璋于1368年(建國初)頒布了一道禁止胡服、胡語、胡姓、胡俗的命令，而且以后反復(fù)重申了這一禁令。這一禁令加速了明朝境內(nèi)蒙古族和色目人的漢化過程。1325年之后，曲陀關(guān)都元帥府阿喇帖木耳倡導(dǎo)尊孔崇儒，學(xué)漢文、行漢禮，加速了興蒙鄉(xiāng)蒙古族的漢化過程。

3.長期持繼地與異質(zhì)文化接觸

蒙古人入滇以后，只有幾千人口，它們生活在人口眾多的其他民族之中，并與白族、彝族等其他民族大量通婚，不可避免受到他們的影響?；ハ嗟?、雙向的文化傳播難以進(jìn)行，基本上以興蒙鄉(xiāng)蒙古族單向的文化借用為主，對蒙古族的文化變遷產(chǎn)生了極大影響。

（二）第二階段：中華人民共和國成立以后

1.與內(nèi)蒙古蒙古族交往增加

隨著中華人民共和國的成立，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，交通通訊條件的改善，原始封閉的環(huán)境逐漸打破。1957年興蒙鄉(xiāng)派出4人到呼和浩特學(xué)習(xí)蒙古族語言文字、西醫(yī)，同年派代表參加了內(nèi)蒙古自治區(qū)成立十周年的慶祝活動。1976年5月，內(nèi)蒙古自治區(qū)派內(nèi)蒙古師范學(xué)院教授到興蒙鄉(xiāng)考察，進(jìn)一步證實(shí)了興蒙蒙古族在語言、服飾、生活習(xí)俗等方面還保留著北方蒙古族的許多特征。之后，南北蒙古族往來開始密切。從1978至今，大量北方蒙古族到興蒙鄉(xiāng)尋親，并派人來教蒙古語、農(nóng)科、養(yǎng)殖等，興蒙鄉(xiāng)也派人去內(nèi)蒙學(xué)習(xí)建筑、醫(yī)學(xué)、音樂、舞蹈等各種專業(yè)。內(nèi)蒙古還給興蒙鄉(xiāng)贈送了蒙古包、草原蒙古族服飾、馬頭琴、毯子、教學(xué)儀器及醫(yī)療設(shè)備等。在南北蒙古族往來的過程中，興蒙鄉(xiāng)不但深切的感受到了親人的真摯情意，更對自己的族源和歷史有了清晰的了解，民族認(rèn)同感不斷增強(qiáng)。

2.長期實(shí)行族內(nèi)婚保持了族群的穩(wěn)定性

1253年以后入滇的蒙古族，因多為男性，只能娶當(dāng)?shù)貗D女為妻，因此多為族外婚。明清期間，實(shí)行男性可娶外族婦女，本族婦女不能外嫁的“半封閉”婚姻制度。隨著人口的增加，興蒙鄉(xiāng)蒙古族開始實(shí)行族內(nèi)婚，形成了“好花不出園”、“外嫁的婦女是沒人要的”等觀念。興蒙鄉(xiāng)蒙古族占了總?cè)丝诘?6%以上，其他還有漢、彝、傣、回、哈尼等民族，漢族多為鄉(xiāng)政府機(jī)關(guān)干部及學(xué)校教師，只有少數(shù)是與鄉(xiāng)內(nèi)的蒙古族青年聯(lián)姻遷入的。長期以來實(shí)行的族內(nèi)婚，使蒙古族具備了穩(wěn)定性的族群性，也為蒙古族的族群認(rèn)同和文化回歸打下了基礎(chǔ)。

3.宣傳民族文化、發(fā)展旅游業(yè)的愿望促進(jìn)了文化回歸

近年來，旅游業(yè)為云南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了極大的推動作用，許多貧困地區(qū)通過發(fā)展旅游業(yè)走上了脫貧致富的道路。而云南旅游業(yè)得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)，除了秀麗的自然風(fēng)光外，最重要的就是多彩的民族風(fēng)情。興蒙鄉(xiāng)作為云南省唯一的一個蒙古族聚居區(qū)，2003年被列為民族文化生態(tài)村。對旅游業(yè)發(fā)展能夠帶來的經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境效應(yīng)的充分認(rèn)識及民族文化生態(tài)村帶來的機(jī)遇，使興蒙鄉(xiāng)把旅游業(yè)的發(fā)展提上了日程，2004年興蒙鄉(xiāng)邀請西南林學(xué)院的有關(guān)專家，做了興蒙鄉(xiāng)旅游發(fā)展總規(guī)。同時，興蒙鄉(xiāng)文化站成立了陳列室，擺放興蒙鄉(xiāng)傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具、服裝、民間傳說，展示民風(fēng)民俗、歷史遺跡。節(jié)慶期間，興蒙鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府還專門組織文藝隊(duì)到秀山進(jìn)行宣傳演出，活動包括敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)、跳蒙古舞等。

綜上所述，興蒙鄉(xiāng)的文化變遷主要經(jīng)歷了兩個階段，第一階段是落籍云南后到中華人民共和國成立這一段較長的歷史時期，蒙古人脫離故土后，為適應(yīng)新的生存環(huán)境，在與各民族的交往中發(fā)生的與傳統(tǒng)蒙古族文化相對應(yīng)的文化變遷；第二階段是78年以后，主要由于與內(nèi)蒙古的大規(guī)模交流而發(fā)生的以文化回歸為主要特征的文化變遷。文化變遷既取決于民族社會的內(nèi)部發(fā)展，也取決于外部的影響。在興蒙鄉(xiāng)文化變遷的兩個階段中，始終受到來自外部和內(nèi)部的共同影響。文化變遷的過程是一個長期和持續(xù)的過程，它是一切文化的永存現(xiàn)象。因此，任何一個民族都處于不斷的發(fā)展變化之中，民族文化的特點(diǎn)也會隨之發(fā)生變化。

[1]克萊德?伍茲,施惟達(dá),胡華生譯.文化變遷[M].昆明:云南教育出版社,1989.

[2]薩赫林斯,塞維斯合著.文化與進(jìn)化[M].杭州:浙江人民出版社,1987.

[3]和即仁.關(guān)于云南蒙古族卡卓語的形成[J].民族語文,1998(4).

[4]于景春.云南蒙古族舞蹈及身體形態(tài)的審美特征與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系[J].舞蹈研究,1996(4).

[5]黃淑娉,龔偑華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州:廣東高等教育出版社發(fā)行.2004.