劉 爽

(新疆師范大學文學院,新疆烏魯木齊830054)

我國的商業(yè)起源有相當悠久的歷史,據(jù)《尚書·酒誥》記載,在殷民中有部分人專門“肇牽車牛遠服賈,用孝養(yǎng)厥父母”。[1](P136)而關(guān)于商人這一稱呼的來源,李亞農(nóng)認為“由于殷人善賈,周人重農(nóng),后來周人以賤視殷人鄙視賈人,竟通稱賈人為商人了,這就是中國人稱生意人為`商人'的緣由”。[2](P471)雖然我國商人早在殷商時期就已出現(xiàn),但他們在中國的歷史舞臺上扮演的角色基本上都是處于社會階層末流的一個群體。鄙之賈人、無奸不商、重利輕義……這些字眼就是幾千年來對于商人形象的概括。秦始皇統(tǒng)一六國之后,由于常年戰(zhàn)亂,土地荒廢,人們流離失所。為了穩(wěn)定發(fā)展,商鞅采取“重本抑末”的經(jīng)濟政策。對商人進行種種限制,使其淪為賤民之列。到了漢代,商業(yè)有了很大的發(fā)展,商人勢力大大增加。但商人的勢力威脅到了封建君主的統(tǒng)治,漢高祖上臺后就推行賤商令:“令賈人不得衣絲乘車,重租稅以困辱之?！边@記迎頭棒喝使商人成為了被歧視的對象。魏晉南北朝時期雖然戰(zhàn)亂頻仍,但江南地區(qū)的商業(yè)卻出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象,而商人的地位卻沒有得到明顯提高。隋唐時,國內(nèi)的和平環(huán)境使商業(yè)有了良好的發(fā)展空間,因此反映在文學作品中的形象也漸漸多了起來,但其發(fā)家原因大多為獲得某種寶物而一夜暴富。元朝時,文人的輕商觀念在元雜劇中的“士—妓—商”的婚戀模式中表現(xiàn)得尤為突出,如關(guān)漢卿的《救風塵》、王實甫的《販茶船》、馬致遠的《青衫淚》等。這類作品幾乎都是輕薄浮浪、狡詐兇狠的形象,對他們的行為加以指摘、責罵,并通過結(jié)局幻想的高唱著凱歌,對商人進行徹底的嘲弄。至明代中后期,出現(xiàn)了描寫商人篇幅較多的“三言”。如《賣油郎獨占花魁》中重情重義的秦重,《徐老仆義憤成家》中的忠誠家仆阿寄等等。與以往不同的是,“三言”中的商人大多因擁有良好的品質(zhì)而得以發(fā)跡變泰。至此,商人開始以正面形象出現(xiàn)在文學作品中。通過分析“三言”作品中商人發(fā)跡變泰的故事及其發(fā)跡原因來看商人形象在文學史上的轉(zhuǎn)變。

一、“三言”中商人發(fā)跡變泰的故事

據(jù)統(tǒng)計,“三言”中描寫商人發(fā)跡變泰的篇目為:《喻世明言》卷二十八《李秀卿義結(jié)黃貞女》,《喻世明言》卷三十九《汪信之一死救全家》,《警世通言》卷二十二《宋小官團圓破氈笠》,《醒世恒言》卷三《賣油郎獨占花魁》,《醒世恒言》 卷十《劉小官雌雄兄弟》,《醒世恒言》 卷十八《施潤澤灘闕遇友》,《醒世恒言》卷三十五《徐老仆義憤成家》,《醒世恒言》卷三十七《杜子春三入長安》。這些故事中出現(xiàn)的商人身份地位不同,但最終都能因自身的優(yōu)秀品質(zhì)而獲得上天的眷顧,最終得以發(fā)跡變泰,如《李秀卿義結(jié)黃貞女》,敘述的是明朝弘治年間南京應(yīng)天府上元縣的黃善聰女扮男裝隨父出外經(jīng)商,后父亡,繼續(xù)充任男子與另一商人李秀卿結(jié)為異姓兄弟,共同經(jīng)商七年,李秀卿一直沒有發(fā)現(xiàn)善聰實為女兒身。二人辛勤經(jīng)商手中有了點余錢,善聰便扶父親靈柩回家。回家后,李秀卿終于明白真相,殷勤求為妻子,無奈善聰立意不肯,理由是“今日若與配合,無私有私,把七年貞節(jié),一旦付之東流,豈不惹人嘲笑?”[3](P229-235)后得媒婆傳播貞節(jié)美名、太監(jiān)李公幫助,二人才結(jié)成佳偶,又得李太監(jiān)及各官員鼎力資助,秀卿與善聰遂成京城中富室。又如《賣油郎獨占花魁》中講述了一個僅有三兩本錢的賣油小商販秦重在偶然見到妓女莘瑤琴之后被她的美貌所吸引,對她一見鐘情,于是他克勤克儉地經(jīng)商一年,終于攥足了與莘相處一宵的花柳之費。之后,在瑤琴受到欺辱時,秦重及時相救,并且最終憑著至誠的深情打動了瑤琴,與莘結(jié)為夫婦并借助其巨額的嫁妝發(fā)家致富,實現(xiàn)了愛情和生意的雙重勝利。再如《徐老仆義憤成家》中的主人公徐阿寄。該作品描寫的依據(jù)是嘉靖年間浙江淳安發(fā)生的一樁真實事件:徐家三兄弟本是合力耕田,老三病死后,兩個哥哥視寡嫂顏氏及其兒女為累贅,執(zhí)意分家,而且他們將田產(chǎn)家私都暗地配搭停當,只揀不好的留與侄子。為深感義憤,立志振興三房。在分家后不久,他帶著顏氏變賣簪釵衣飾所得的十二兩銀子作為資本,獨自一人走上了經(jīng)商的道路,并大獲利息,十年之外家私巨富。

“三言”中發(fā)跡變泰故事中的商人們與以往文學作品中商人形象不同的是,他們大都是因為擁有良好的品德而最終得到了上天的庇佑,要么忠義、要么誠實守信、要么重情等等,因而不論是做生意還是在生活的其他方面都極其順利,好運連連。

二、“三言”中商人發(fā)跡變泰的原因

1.吃苦耐勞,勤儉持家

在這五篇描寫商人發(fā)跡變泰的故事中,故事的主人公們大都具有吃苦耐勞和勤儉持家的精神。如《醒世恒言》十八卷《施潤澤灘闕遇友》中的施復(fù)。施復(fù)本是做蠶桑生意的,在賣綢路上撿得失銀六兩后歸還失主,自此后施復(fù)每年養(yǎng)蠶,大有利息。施復(fù)卻并不因自己發(fā)跡而忘本,經(jīng)常行善做好事,夫妻二人依舊省吃儉用,晝夜運營。正是因為他的良好品德使得他的商道越走越順。好的運氣再加上不斷的辛勤勞動,讓人們相信發(fā)跡更重要的是靠自身的勤勞奮斗而不是靠運氣。又如《醒世恒言》三卷《賣油郎獨占花魁》中的宋金,他將賣油每日所得的利息都積攢下來,除了日常用品和身上衣物,其余并無妄廢。后又為了見莘瑤琴一面,省吃儉用一年,竟攢下了十六兩銀子,足以見其勤儉持家的精神。《醒世恒言》 三十五卷《徐老仆義憤成家》中的阿寄,也是個吃苦耐勞,勤儉持家的商人。阿寄一直為主人盡心盡力的掙家產(chǎn),從未想過自己要享受些什么。阿寄常年在外做營生,為主人家掙下一大筆家產(chǎn)。離世后卻是兩袖清風,只幾件舊衣舊裳,并無其他。

2.敦厚真誠,重情重義

在人們的印象中,商人總是唯利是圖,見利忘義之人。他們往往輕視感情,為了利益可以背棄一切。然而在《警世通言》二十二卷《宋小官團圓破氈笠》中,宋金的可稱得上是個重情重義,不計前嫌的商人。當然,宋金的身份是有所轉(zhuǎn)變的。宋金一開始并不是商人,他本是宦家之后。家道中落后,偶遇父親故友劉有才,后跟隨劉有才攬載客貨,也算安穩(wěn)。之后同劉有才之女成親,又生有一女,一家人和和睦睦,日子有滋有味。但好景不長,宋金之女因病夭折,宋金悲傷過度,患了個癆瘵之疾。久之遭劉有才夫婦嫌棄,而后被拋棄至一孤地。幸遇老僧,誦《金剛經(jīng)》得以痊愈。老僧道:“老檀越懷恨令岳乎?”宋金道:“當初求乞之時,蒙彼收養(yǎng)婚配,今日病危見棄,乃小生命薄所致,豈敢懷恨他人?”老僧道:“聽子所言,真忠厚之士也?！盵4](P287)病愈后,宋金意外的發(fā)現(xiàn)了一大批盜賊留下的珠寶,從此發(fā)跡。他并不怨恨拋棄他的劉氏夫婦,反倒四處尋找,最終一家人得以團聚,冰釋前嫌,重歸于好。又如《醒世恒言》三卷《賣油郎獨占花魁》中的秦重。開始他只是一個擁有三兩銀子作本錢的賣油小商販,因為偶然目睹了花魁娘子瑤琴的風采,不禁為之神魂顛倒,所以想方設(shè)法要賺足十兩銀子以獲得接近瑤琴的機會。一個以三兩銀子起家的小商人卻舍得用十兩銀子去見心儀的女子一面,這種想法和舉動足以證明秦重的癡情與執(zhí)著。憑著一股素樸的韌性,在幾經(jīng)波折后,秦重終于如愿以償。可是瑤琴在接待秦重時,因其身份低微而甚不情愿。干脆喝得酩酊大醉,對秦重不理不睬。面對如此冷遇,秦重并沒有感到失望,而是徹夜不眠、細心周到地照顧醉酒的瑤琴。這一夜的相聚使瑤琴感受到了秦重的敦厚善良,在臨走時,她取出二十兩銀子送與秦重作販油資本。一年之后,莘瑤琴遭吳八公子戲弄,正巧被路過的秦重看見并將其救出,莘瑤琴終于決定以身相許,將自己的后半生托付給這個重情重義的賣油郎。夫妻二人日子過得美美滿滿,后在孩子滿月之時,美娘將自己的箱籠打開,內(nèi)中都是黃白之資,竟有三千馀金,都將此交予秦重,讓其買房置產(chǎn),整頓家當。秦重也不負所托,把個家業(yè)掙得如花錦般相似。這一切都歸功于他的重情重義和敦厚真誠。正是他這種優(yōu)秀的品質(zhì),感動了莘瑤琴,最終得以發(fā)家致富。

3.誠信為本,買賣公平

作為商人,最基本的一條商業(yè)準則就是“誠信為本,買賣公平?！辈荒苋苯锒虄?以次充好坑害民眾?！罢\實為本”、“信義為先”的商人才能擁有更多的顧客、招攬更多的生意,從而賺取更多的商業(yè)利潤。《醒世恒言》卷十《劉小官雌雄兄弟》中的劉德父子正是這方面的典型。劉德是一個開小酒店的商人,他平昔好善,極肯濟人。凡來吃酒的,偶然身邊銀錢缺少,他也不十分計較?；蛴腥硕喔读隋X,他也只取原價,余下的定然退還,分毫不肯茍取。他的兩個義子劉方、劉奇后來也秉承了他的這種道德規(guī)范和經(jīng)商準則,“四方過往客商來買貨的,見二人少年志誠,物價公道,傳播開去慕名來買者,挨擠不開。一二年間掙下一個老大家業(yè),比劉公時已多數(shù)倍?！盵5](P190)

三、奸商形象得以轉(zhuǎn)變

“三言”中描寫的擁有優(yōu)秀品質(zhì)并因此而發(fā)跡變泰的商人,顛覆了亙古不變的無奸不商的商人形象。這一轉(zhuǎn)變一方面是經(jīng)濟發(fā)展促成的。明代中葉以后,經(jīng)過休養(yǎng)生息,社會經(jīng)濟在元末戰(zhàn)爭的廢墟上得以復(fù)蘇。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展,交通運輸業(yè)日趨完備,商業(yè)繁盛,遠遠超過前代,這時的商品貨幣經(jīng)濟,不僅在城市,并且深入到農(nóng)村,使內(nèi)地、邊疆和海上貿(mào)易聯(lián)系在一起,從而形成了一個更為廣闊的商品市場。同時又采取了輕稅政策,這就更刺激了商業(yè)的發(fā)展。如處于長江沖積平原上的松江府,以其水稻和棉花的種植名列全國前茅。按照何良俊的記載,明代嘉靖年間,松江府的水稻產(chǎn)區(qū)的畝產(chǎn)量一般是2.5石,松江東鄉(xiāng)的豐年畝產(chǎn)1.5石。松江府墾田有470萬余畝,這樣全年的水稻產(chǎn)量約有900萬石。[6](P113)更值得一提的是松江府的棉花種植,“海上官民軍灶,墾田凡二百畝,大半種棉,當不止百萬畝?！盵7](P124)松江府棉紡織業(yè)興旺發(fā)達,當?shù)爻霈F(xiàn)了很多富甲一方的商賈。人們紛紛棄農(nóng)經(jīng)商,“昔日逐末之人尚少,今去農(nóng)而改業(yè)商者,三倍于前矣?！盵6](P112)“透過《三言》、《二拍》的商賈類小說對經(jīng)商營運、發(fā)家致富活動的具體描述,我們可以看到,由于經(jīng)商往往能獲利有的甚至發(fā)財致富,過上奢華的生活,也由于商品經(jīng)濟的發(fā)展,市場的繁榮,驅(qū)使著越來越多的市民投身到經(jīng)商的行列中去?！盵8]這就為商人形象的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。另一方面是心學思潮的影響。以王守仁為代表的心學學派逐步取代了程朱理學,占據(jù)了時代思潮的主導(dǎo)地位。如心學中的“治生”論,即經(jīng)商營利的問題。王陽明在他的《節(jié)庵方公墓表》曾說:“古者四民異業(yè)而同道,其本心焉一也。士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及而業(yè)焉。以求盡其心,其歸要在有益于生人之道則二而已。士農(nóng)以盡其心修治具養(yǎng),而利器通貨,無其工與商也,故曰 `四民異業(yè)而同道'?！盵9](P940)這種四民異業(yè)而同道,實際上是闡明四業(yè)僅系社會分工的不同,從理論上肯定了商業(yè)與工農(nóng)士的同等重要。這可以說是對“重本抑末”思想上的一個重大突破。又如明末大思想家黃宗羲曾提出“工商皆本”。更是對重本抑末思想的叛離。把商業(yè)提高到重要位置上來,這不僅在理論上為商業(yè)正名,而且表現(xiàn)在政治上對商人的待遇也有明顯的轉(zhuǎn)變。此時的商人可以出錢買官,其子弟可以參加科舉,商人脫離了賤民的行列。李贄在《焚書》 卷二《又與焦弱侯》 為商人鳴不平:“且商賈亦何可鄙之有?挾數(shù)萬之資,經(jīng)風濤之險,受辱于官吏,忍詬于市易。辛勤萬狀,所挾者重,所得者末?！盵10](P45)明代改革家張居正甚至提出了“資商利農(nóng)”的主張。對于“商業(yè)”的重要性,自底層市民至上層少數(shù)精英學者,已經(jīng)形成了一股思想浪潮。人們開始不再以經(jīng)商為恥,他們公開的追逐利益,談?wù)摾?重商重利的商業(yè)觀念逐漸形成、壯大、發(fā)展。這與儒家傳統(tǒng)的恥于言商、鄙之賈人的商業(yè)觀念產(chǎn)生碰撞,形成了一種新的商業(yè)觀念。這種觀念便構(gòu)成了當時社會時代精神的一部分,影響著人們根深蒂固的儒家思想。

經(jīng)濟的發(fā)展以及新的商業(yè)觀無疑是對封建自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的一股有力的沖擊,商人這個自古以來便被大加貶斥的形象,自“三言”開始揚眉吐氣。他們不再是人們眼中重利輕義的奸商,而是擁有吃苦耐勞、勤儉持家、敦厚真誠、重情重義、誠信公平等這些美好品行的德商。但這些商人發(fā)家的故事并不全是實寫,很多情節(jié)的描寫是虛幻的。如《醒世恒言》十八卷《施潤澤灘闕遇友》中施復(fù)因拾金不昧,歸還了失主的六兩銀子而一路交好運,不僅自己的生意越做越好,而且還在買桑葉的途中巧遇當年歸還銀子的失主,不僅白得了稀缺的桑葉,還因自己善意的不殺生而幸免于難。按理說到此處,我們已經(jīng)明白了施復(fù)之所以交好運是因為他行善德,好人有好報?？墒亲髡呷匀挥X得施復(fù)的好運不夠,接著又讓他在自家房子里掘出了銀子。雖然最后銀子的主人來施復(fù)這里討,但最終銀子仍然輾轉(zhuǎn)到了施復(fù)的手中。目的無非是讓讀者們相信,因果輪回,善有善報。只要你做善事,必會有豐厚的回報等著你。作者馮夢龍之所以如此費盡心思的想要扭轉(zhuǎn)奸商的形象,是因為人心不古,在利益的面前很少有人能做到不貪心的。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下,為了獲取更多的利益,他們?nèi)苯锒虄?以次充好,甚至為了爭奪利益不顧親情友誼,反目成仇。為了正人心,他在作品里便塑造了這樣一批商人擁有種種優(yōu)秀品質(zhì)的商人形象,以警醒世人。在《醒世恒言》序中也充分的表達了這一點:“此《醒世恒言》 四十種,所以繼《明言》、《通言》 而刻也。明者,取其可以導(dǎo)愚也。通者,取其可以適俗也。恒則習之而不厭,傳之而可久。三刻殊名,其義一耳?！盵11](P375)這正是對當時人們艷羨財富,熱衷于追逐名利想法的一種回應(yīng)。想要發(fā)家致富首先得具有高尚的品格和豐富的道德涵養(yǎng)。有了這些做鋪墊,交好運、發(fā)大財才會變得具有可能性。這正是為那些想通過不勞而獲,得到意外之財而做著黃粱美夢的人們敲響了警鐘。從而達到作者醒世、警世、喻世的目的。

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