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論明代臺閣體盟主楊士奇的詩學(xué)傾向

2013-08-15 00:44:28張紅花李秀芳
文藝評論 2013年8期
關(guān)鍵詞:臺閣詩集詩學(xué)

張紅花 李秀芳

楊士奇(1365-1444),號東里,謚文貞,江西泰和人,以賢相著稱于世,歷事明朝四主,為著名的政治家。在明代的詞林琬琰中,他又以其豐贍的詩文創(chuàng)作和重大影響而被視為明代臺閣體盟主。但對于這位文壇領(lǐng)袖的詩學(xué)研究卻一直處于缺失狀態(tài),為此本文著重探討其主要詩學(xué)傾向。

對于詩歌創(chuàng)作,楊士奇曾在自己的詩集序中說“余何足以言詩”①并且認(rèn)為詩歌“:自漢代以下,歷代皆有作者,然代不數(shù)人,人不數(shù)篇,故詩不易作也?!雹诓贿^,楊士奇自身的詩歌創(chuàng)作不僅在數(shù)量上大大超過同時代的其它作家,有12卷2000多首之多,③而且體式多樣,④其詩在多個著名的明詩選本中選錄是數(shù)量都較多,⑤而且評價甚好。但作為一個把自己定位為匡運(yùn)濟(jì)世的政治人物,楊士奇沒有撰寫專門的詩學(xué)著作,不過他的主要詩學(xué)傾向還是鮮明流露在他的詩作中以及其它著作的片言只語中,從中可見這些詩學(xué)思想大多的是自己多年創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)和對詩學(xué)發(fā)展積極思考的結(jié)果

首先最明顯的一大詩學(xué)傾向是提倡詩歌必須要具備對社會有用的功能,即重視詩歌的政治教化功用。這是一個源遠(yuǎn)流長的詩學(xué)理論,舉凡對社會進(jìn)步有責(zé)任感的詩人總會提倡詩歌的政教功用。楊士奇繼承了這一詩學(xué)傳統(tǒng),提出“:夫詩,志之所發(fā)也”“,用之鄉(xiāng)閭邦國,皆有裨于世道。”⑥如他在為胡廣的父親寫詩集序時評價道:“詩雖先生余事,而明白正大之言,寬裕和平之氣,忠厚惻怛之心,蹈乎仁義而輔乎世教?!雹邔τ诤悠降脑娝哂械慕袒τ檬仲澷p。楊士奇甚至在一些閑逸詩畫的評論中也充分表述他的這一詩學(xué)傾向。如張從善等在武昌游東山時輯有詩句請楊寫序,士奇在序中論述道:“詩以言志也,士君子立身行道,俯仰無所怍,隨時隨處,固無非可樂者。然所以重乎士者,固謂其能以民之憂樂為己之憂樂?!雹嘤秩缯y(tǒng)二年十位臺閣文臣游于楊榮的“杏園”,即一次名為“杏園雅集”的文學(xué)聚會,隨后由謝庭循繪畫成圖。士奇為了避免有人把它看成是超越政務(wù)的怡樂,而解釋道“古之君之,其閑居,未嘗一日而忘天下國家也。矧承祿擔(dān)爵,以事乎君,而有自逸者乎?”⑨

由于楊士奇非常重視詩歌的政教功用,把詩歌視為對社會成員進(jìn)行道德教化和穩(wěn)定社會秩序的工具,這必然會逐漸內(nèi)化為作家對自我道德修養(yǎng)的反省和追求,以及成為對創(chuàng)作主體評判的重要標(biāo)準(zhǔn),從而強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的道德人格,因此楊士奇的第二個很鮮明的詩學(xué)傾向是非常強(qiáng)調(diào)道德與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系,即強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對詩歌創(chuàng)作的影響,主張創(chuàng)作主體要道德淳厚、學(xué)行兼?zhèn)?。如他為胡廣的父親作詩序時認(rèn)為胡廣的父親能把詩寫得如此端莊典雅、寬裕和平,是得益于他道德修養(yǎng)的高深純厚。與此觀點(diǎn)相類似的,他還認(rèn)為從一個人的詩歌中可以直接讀出這個人的道德修養(yǎng)水平:“夫詩以言志也,即其所言,知其所存,即其所存,知其所立,于是可以知黎氏兄弟之立矣。”⑩他甚至認(rèn)為“蓋善德可以致和氣,凡物之近者必先得其氣,故隨之而盛衰也?!薄叭粢坏乱恍蟹e誠而不已,足以通神明致和氣?!彼妹献拥摹拔抑裕疑起B(yǎng)吾浩然之氣”的話闡述道:“知言者盡心知性,而有以究極天下之理,浩然之氣即天地之正氣,具于吾身,至大而不可屈撓者,知之至,養(yǎng)之充,而后足以任天下之大事?!盵11]可見楊士奇將道德修養(yǎng)置于了非常高的地位?,F(xiàn)實生活中的楊士奇非常注重自己的道德修養(yǎng),他“奉職甚謹(jǐn),斯居不言公事,雖至親厚不得聞。在帝前,舉止恭慎,善應(yīng)對,言事輒中。人有小過,嘗為揜覆之?!薄叭∈空撊寺识嗥剿。7鼍佣中∪??!盵12]

楊士奇的第三大詩學(xué)傾向是繼承了“文變?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時序”的文學(xué)世運(yùn)論,非常重視詩歌與世運(yùn)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)詩歌要反映社會現(xiàn)實,尤其強(qiáng)調(diào)處盛世之中要創(chuàng)作有盛世氣象的詩篇。如他在為虞伯益所作的詩集序云:“詩以理性情而約諸正,而推之可以考見王政之得失,治道之盛衰。三百十一篇自公卿大夫,下至匹夫匹婦,皆有作。小而《兔苴》、《羔羊》之詠,大而《行葦》、《既醉》之賦,皆足以見王道之極盛。至于《葛藟》、《碩鼠》之興,則可為世道慨者矣。漢以來,代各有詩,嗟嘆詠歌之間,而安樂哀思之音,各因其時。蓋古今無異焉?!盵13]楊士奇與明仁宗曾經(jīng)有一段關(guān)于詩歌與世運(yùn)關(guān)系的經(jīng)典對話,原文如下:“一日,殿下顧臣士奇曰:‘古人主為詩歌者,其高下優(yōu)劣如何?’對曰:‘詩以言志,明良喜起之歌,南薰之詩,是唐、虞之君之志,最為尚矣。后來如漢高祖《大風(fēng)歌》、唐太宗‘雪恥酬百王,除兇報千古’之作,則所尚者霸力,皆非王道。漢武帝《秋風(fēng)辭》氣志已衰。如隋煬帝、陳后主所為,則萬世之鑒戒也?!盵14]在這里,楊士奇把不同朝代的君主詩歌與他們的政治作為和政治功績聯(lián)系起來,進(jìn)行高低優(yōu)劣的品評,具體形象的闡述他的詩歌世運(yùn)論。楊士奇這一詩學(xué)傾向更深層的內(nèi)涵是對唐詩的推崇,特別是對盛唐詩歌的推崇,[15]原因是盛唐詩歌最真實最貼切地展現(xiàn)了盛世氣象,如他在上述為虞伯益所作的《玉雪齋詩集序》中說道:“若天下無事,生民乂安,以其和平易直之心,發(fā)而為治世之音,澤未有加于唐貞觀開元之際也。杜少陵渾涵博厚,追蹤風(fēng)雅,卓乎不可尚矣。一時高材逸韻,如李太白之天縱,與杜齊驅(qū)。王、孟、高、岑、韋應(yīng)物諸君子,清粹典則,天趣自然。讀其詩者有以見唐之治盛于此。而后之言詩道者,亦莫盛于此也?!盵16]從這段論說中,我們發(fā)現(xiàn)楊士奇對唐詩推崇的落腳點(diǎn)是因為讀唐詩“有以見唐之治盛于此”,因此楊士奇推崇唐詩,看重的實為唐詩中所展現(xiàn)的盛世氣度,而非唐詩本身的格律、聲調(diào)、法式、藝術(shù)技巧和審美細(xì)節(jié),是旨在以詩歌顯示國力強(qiáng)盛和世運(yùn)升平,并不是就從詩歌內(nèi)部的藝術(shù)層面而言的。作為仁宣致治下的臺閣大臣,楊士奇也意欲用詩歌“鳴國家之盛”、“鳴治平之盛“、“鳴帝王之盛”。在《東里詩集》中,這類“鳴盛”之作構(gòu)成了其詩歌創(chuàng)作的主旋律,如應(yīng)制詩、交游唱和、聚散酬贈、題書贊畫等詩作中都都展現(xiàn)了這一歡欣和樂的盛世心態(tài)。當(dāng)然“明有仁宣,猶周有成康,漢有文景”的時代背景為其提供了“鳴盛”的現(xiàn)實基礎(chǔ),儒臣和館閣文臣合二為一的社會政治角色又是其“鳴盛”的心理訴求。為此《西江詩話》曾評論楊士奇的詩歌道:“清真麗則,悠然而有余思,逼真唐人氣格,殊非茍學(xué)所能到者”,可謂切中肯綮。

楊士奇的這些詩學(xué)傾向在明初特定的時代歷史背景之下,具有重要的時代意義、文化價值和詩學(xué)影響。首先是在詩風(fēng)上樹立了一代典范,糾正了元末綺若哀怨、纖細(xì)清淺的詩文風(fēng)氣,代之以典則流暢、清拔宏麗的詩風(fēng)學(xué)風(fēng),有利于形成與朱明王朝開國氣象相契合點(diǎn)的詩文之風(fēng)。對此,弘治十八年進(jìn)士陸深曾在《北潭稿序》中作了詳細(xì)的闡述:“惟我皇朝一代之文,自太師楊文貞公士奇實始成家。一洗前人風(fēng)沙浮靡之習(xí),而以明潤簡潔為體,以通達(dá)政務(wù)為尚,以紀(jì)事輔經(jīng)為賢,……淳龐敦厚之氣盡還,而纖麗奇怪之作無有也?!盵17]又如胡應(yīng)麟所云:“楊文貞、文敏、胡文穆、金靖皆大臣有篇什者,頗以位遇掩之,詩體實平正觀。”而這一詩風(fēng)的建構(gòu)和確立不但有其自身的審美意義,并且也符合當(dāng)時新王朝的開國氣象,與社會的發(fā)展需要是相一致的。

其次,楊士奇的這三大詩學(xué)傾向因根植于明初文學(xué)與社會政治復(fù)雜粘連關(guān)系的土壤中,以及受其“儒臣”的自我角色確認(rèn)的影響,因此,從某種程度上促成了明初尚質(zhì)主義、功用主義文學(xué)思潮的流布,進(jìn)而催生了明初一枝獨(dú)秀的臺閣體文學(xué)的生長發(fā)育,并且規(guī)模了明代前期臺閣體的某些基本風(fēng)貌。關(guān)于這一點(diǎn)可從時人及后人的相關(guān)評論中得到印證。典型的如黃淮在《東里文集》序中認(rèn)為楊士奇詩文“率皆關(guān)乎世教,吐辭賦詠,沖淡和平,沨沨乎大雅之音?!庇皱X謙益云:“國初相業(yè)稱三楊,公為之首。其詩文號臺閣體?!盵18]又云“今所傳《東里詩集》,大都詞氣安閑,首尾停穩(wěn),不尚藻辭,不矜麗句,太平宰相之風(fēng)度,可以想見。以詞章取之則末矣?!盵19]《四庫全書·東里集提要》沿用此說:“仁宗雅好歐陽修文,士奇文亦平正紆徐,得其仿佛,可稱舂容典雅之音,后來館閣著作沿為流派”,[20]翻閱彭時在《楊文定公詩序》中用的是“和平雅正”、“溫厚舒暢”、“平易正大”來評價楊溥的詩風(fēng)。楊溥在序《忠靖集》時用“平實雅淡,不事華靡”來評述夏原吉的詩風(fēng)。“辭惟達(dá)意而不以富麗為工,意惟理而不以新奇為尚,言必有補(bǔ)于世而不為無用之贅,論必有合于道而不為無定之荒論,有溫柔敦厚之趣,有嚴(yán)重老成之規(guī)模,真所謂臺閣之氣象也”,這雖然是宣德進(jìn)士李賢在序楊溥文集時的評價,但可以看作是對明前期臺閣體藝術(shù)風(fēng)貌最基本的概括。

最后,楊士奇的這三大詩學(xué)傾向使其詩歌較之于社會意識淡薄,注重個人情感的抒發(fā),他則很少突破儒家溫柔敦厚的詩教觀,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識和高遠(yuǎn)的政治理想,這與朱明皇朝以理學(xué)治國的意識形態(tài)相互契合,有利于維護(hù)國家的安定。正如楊溥所云:“東里歌頌太平,未嘗不致儆戒之意。至于觸物起興,亦莫不各極其趣。體制音響,皆發(fā)乎性情。非求之工巧者比?!秉S淮在評論楊士奇的作品時,就把他的道德意識與詩文成就、人生名望聯(lián)系在了一起,說他“所交鴻儒碩士,所談道德仁義,而所受清明粹溫者,養(yǎng)之直而資之深。芳潤內(nèi)融,彪炳燁乎外見。濡毫引紙,力追古作,于是聲名洋溢,受薦而起?!盵21]臺閣大臣王鏊稱贊道:“明代作者代起,獨(dú)楊文貞公為第一,為其醇且則也?!辈⑶已a(bǔ)充道:“文章不難于奇麗,難于醇,難于典則。”[22]翻閱楊士奇的詩作,可以發(fā)現(xiàn)楊士奇寫有很多關(guān)注國計民生的作品,如五言古詩《步過田家有感》、《五月六日早靜海迤北大雨聊可蘇旱》、《恤旱》、《荻港》等,即使是寫游玩、宴飲、歡聚、應(yīng)酬的詩歌中,也時常流露出詩人對自己政治責(zé)任的反省以及報國拯民之志和憫時傷亂之情,如《喜雨》、《次韻黃少保過田家有感》等。試讀《行天壽山》:“連騎去骎骎,緣岡復(fù)度林。杏花明似繡,楊柳淡含金。萬物亨嘉日,先朝種植心。白頭供奉在。俯仰一沾襟。”[23]又如在《西城宴集》中,詩歌的前一部分?jǐn)⑹鲅缂r,詩歌的后一部分則議論人生旨趣:“平生所相好,豈不在名義。中和誠可則,貪鄙誠可戒。憴勉以自強(qiáng),前修庶足跂。”從這些詩篇中,我們能深切地感受到楊士奇的儒家擔(dān)當(dāng)意識、人生道德訴求以及寶貴的民本思想。當(dāng)然,較之于李白或高啟等詩歌中自我意識的表達(dá)、自我形象的凸現(xiàn),楊士奇則更多地把詩歌當(dāng)成政治說教的工具,承擔(dān)著種種現(xiàn)實性、功利性的任務(wù),因此,他詩歌中詩人的自我意識和自我形象是模糊而又蒼白的,詩歌大都平鋪直敘,很少運(yùn)用想象、夸張、比擬等藝術(shù)手法,即使在敘寫精神世界時,也往往缺乏想象性和超越性,詩歌的情感張力大都是平弱的、局限的、受束縛的,這是楊士奇的詩歌以及同時代的其它一些作家的詩歌的主要藝術(shù)創(chuàng)作缺陷,也是明代臺閣體最后走向“膚廓庸沓,萬口一音,遂為藝苑口實”[24]的根本原因。

①楊士奇《東里續(xù)集》卷15《題東里詩集序》,第570頁。

②楊士奇《東里續(xù)集》卷15《滄海遺珠序》,第549頁。

③楊士奇詩歌創(chuàng)作數(shù)量是楊榮的4倍(約400多首)、楊溥(約500多首)的近五倍之多;

④有七言絕句830首,七言律詩333首,五言律詩238首,五言古詩230首,五言絕句162首,此外還有相當(dāng)數(shù)量的古樂府、四言古詩、七言古詩、五、七言長短句以及詞23首、辭和集句數(shù)篇。

⑤如《皇明西江詩選》選錄其詩91首,《江西詩征》選錄48首,《列朝詩集》選錄31首,《明詩綜》選錄l7首,《明詩紀(jì)事》選錄8首,可見其詩受選家之重視,

⑥《東里續(xù)集》卷15《題東里詩集序》,第1239冊,第570頁。

⑦《東里文集》卷4《胡延平詩序》,第46頁。

⑧《東里續(xù)集》卷15《東山燕游詩序》,第1239冊,第559頁。

⑨《東里續(xù)集》卷15《杏園雅集序》,第1239冊,第571-572頁。

⑩《東里文集》卷8《黎氏倡和詩序》,第115頁。

[11]《東里文集》卷1《丹桂樓記》,第4頁。

[12]《明史》卷148《楊士奇?zhèn)鳌?,中華書局1974年版,第4131頁。

[13]《東里文集》卷5《玉雪齋詩集序》,第63頁。

[14]楊士奇《圣諭錄卷中》,見《東里別集》,第394頁。

[15]為了更好地學(xué)習(xí)唐詩還收藏有許多這方面的書籍,如《唐音》、《唐三百家絕句》、《唐詩雜錄》、《唐律詩》以及李白、杜甫等盛唐諸家詩人的集子。(見《東里續(xù)集》卷19,第1239冊,第615-817頁。)

[16]《東里文集》卷5《玉雪齋詩集序》,第63頁。

[17]陸深《儼山集》卷40《北潭稿序》,見《四庫全書》別集五第1268冊,第246頁。

[18]《明文?!肪?53《何文毅公全集序》。

[19]錢謙益《列朝詩集小傳·乙集·楊少師士奇》,上海古籍出版社1983年版,第102頁。

[20]《四庫全書·東里集提要》別集五,第1238-1239冊,上海古籍出版社1987年版,第1頁。

[21]黃淮《少師東里楊公文集序》,見《東里文集》,第1頁。

[22]王鏊《震澤集》卷6《匏翁家藏集序》,見《四庫全書》別集五,第1256冊,上海古籍出版社1987年版,第272頁。

[23]《東里詩集》卷2《行天壽山》,第1238冊,第327頁。

[24]《四庫全書·楊文敏集提要》,見《四庫全書》別集五,第1240冊,上海古籍出版社1987年版,第1頁。

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