吳之邨

（江西省文物考古研究所，江西 南昌， 330003）

華林山雄踞贛西北，橫亙高安市與奉新、宜豐等縣之間，周迥百里，上下千年，蘊(yùn)藉了中國(guó)古代封建社會(huì)由漢至明政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、社會(huì)史及江西地方史的大量原生記憶。爰自不避淺陋，試作小史九章，就教學(xué)界，庶幾釋解世人“不識(shí)華林真面目”之憾于萬(wàn)一。

一、華林園本魏晉六朝宮苑西化御名

姚秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》載：“爾時(shí)，彌勒佛與九十六億大比丘眾……還華林園……皆悉來(lái)集龍華樹(shù)下，華林園中?！?/p>

漢、晉之世，佛教初入中土，浸染華俗。梵門釋典“華林園”名，亦應(yīng)運(yùn)而生，不脛而走，風(fēng)靡神州。晉、唐歷代水經(jīng)地志，史料甚夥，大江南北，遺址甚多。

清乾隆趙翼《陔余叢考》卷16《華林園有三處》考：“六朝時(shí)，華林園凡有三處……其始，本自洛陽(yáng)有華林園，因而晉南渡后，以吳時(shí)舊宮苑仿之，于是，有建康之華林；石虎都鄴，亦仿洛陽(yáng)規(guī)制，于是，有鄴都之華林?！?/p>

筆者謹(jǐn)據(jù)清人“華林園有三處”之成說(shuō)，檢束史冊(cè)，綜考如下：

《三國(guó)志·魏書·文帝紀(jì)》南朝宋裴松之注引三國(guó)魏王沈《魏書》佚文：“黃初四年（223）冬，甘露降芳林園?！蹦铣闻崴芍ⅲ骸鞍矗悍剂謭@，即今華林園。齊王（曹）芳即位，改為華林”園。

《三國(guó)志·魏書·明帝紀(jì)》載：“青龍三年（235）……是時(shí)，大治洛陽(yáng)宮?！蹦铣闻崴芍⒁龂?guó)魏魚豢《魏略》佚文：“是年……又于芳林園中，起陂池，楫棹越歌?！?/p>

東漢芳林園，原址今洛陽(yáng)市東，三國(guó)魏正始（241～249）初，齊王曹芳即帝位，避帝諱改“芳林園”為“華林園”。此為三國(guó)曹魏洛陽(yáng)之華林園。

《晉書·石季龍載記下》載：“永和三年（347）……時(shí)沙門吳進(jìn)言于季龍?jiān)唬骸\(yùn)將衰，晉當(dāng)復(fù)興。宜苦役晉人，以厭其氣。’季龍于是使尚書張群，發(fā)近郡男女十六萬(wàn)、車十萬(wàn)乘運(yùn)土，筑華林苑及長(zhǎng)墻于鄴北，廣、長(zhǎng)數(shù)十里……起三觀、四門，三門通漳水……鑿北城，引水于華林園。”

又《魏書·高祖紀(jì)下》載：“太和二十年（496），二月辛丑，帝幸華林，聽(tīng)訟于都亭……庚戌，幸華林，聽(tīng)訟于都亭……三月丙寅，宴群臣及國(guó)老、庶老于華林園?！?/p>

北魏酈道元《水經(jīng)注》卷16《谷水》載：“谷水又東枝分，南入華林園，歷疏圃南……又徑瑤華宮南，歷景陽(yáng)山北，山有都亭，堂上結(jié)方湖，湖中起御坐，石也。御坐前建蓬萊山，曲池接筵，飛沼拂席……其中引水飛皋，傾瀾瀑布，或枉渚聲溜，潺潺不斷……其水自天淵池東，出華林園聽(tīng)訟觀?！?/p>

東晉穆帝永和三年（347），后趙石虎在稱說(shuō)讖緯，不戴法號(hào)的“沙門”疑即凈土或曰彌勒宗僧人吳某鼓動(dòng)下，役夫十六萬(wàn)，一說(shuō)六十萬(wàn)，①唐《北堂書鈔》卷139引南朝梁蕭方：《三十國(guó)春秋》佚文。大筑華林苑，原址今河北省臨漳縣西南古鄴城北，仿洛陽(yáng)舊園，襲稱華林。此為后趙石虎古鄴城之華林苑，北魏孝文帝太和年間仍沿襲未廢。

《晉書·后妃傳上·左貴嬪》載：“武帝聞而納之，泰始八年（272），拜修儀……帝每游華林，輒回輦過(guò)之?！?/p>

《宋書·少帝本紀(jì)》載：“景平二年（424）夏五月……帝于華林園為列肆，親自酤賣。又開(kāi)瀆聚土，以象破岡埭，與左右引船唱呼，以為歡樂(lè)。夕游天淵池，即龍舟而寢?！?/p>

又《南齊書·祥瑞志》載：“建元三年（481），華林園醴泉堂東，忽有瑞云，周圓十許丈，高下與景云樓平，五色藻密，光彩映山，徘徊良久，行轉(zhuǎn)南行，過(guò)長(zhǎng)船，入華池?！?/p>

《南史·梁本紀(jì)·高祖武皇帝》載：“太清二年（548）……又有五色云，浮于華林園昆明池上?！?/p>

續(xù)檢索《陳書·高祖本紀(jì)》有載：“永定元年（557）冬十月……戊寅，輿駕幸華林園，親覽詞訟，臨赦囚徒?！?/p>

東晉亦仿洛陽(yáng)舊制，改建三國(guó)“吳時(shí)舊宮苑”為華林園，原址今南京市雞鳴山南古臺(tái)城內(nèi)。南朝宋、齊、梁、陳歷有擴(kuò)建，亦兼具臨訟赦囚功能。此又東晉、六朝建康之華林園。

華林園之名，始見(jiàn)于三國(guó)曹魏、東晉，及北朝后趙、北魏，鼎盛于南朝宋、齊、梁、陳之間；斯時(shí)西土釋教?hào)|傳，梵典胡經(jīng)大量漢譯，佛教文化南北風(fēng)靡，魏、晉皇家禁苑御名“華林”，應(yīng)源出三國(guó)、兩晉、六朝漢、胡封建統(tǒng)治階級(jí)佞佛風(fēng)氣。但三國(guó)、兩晉、六朝、十六國(guó)皇家宮苑御名，一脈相承，規(guī)制崇俊，江西高安、奉新荒山僻嶺村野編氓，應(yīng)不得逾格僭越擅自稱用。又歷代皇宮禁苑南北“華林園”規(guī)制范式，皆“起陂池”、“通漳水”，有“天淵池”、“華池”、“昆明池”等池景，又擅“楫棹”、“長(zhǎng)船”、“龍舟”諸勝事，《水經(jīng)注》所謂“引水飛皋，傾瀾瀑布”，以水事勝，亦非荒無(wú)人煙，伏莽危殆之山地可攀援附借輕移僭用。至于歷朝皇室南北“華林園”內(nèi)兼具“聽(tīng)訟于都亭”、“親覽詞訟，臨赦囚徒”之社會(huì)功能，或與佛教文化影響有關(guān)，內(nèi)、外典籍，頗多其例，勿庸贅舉。

綜上考述：東漢、三國(guó)、兩晉、六朝佛風(fēng)西來(lái)之始，其本土化、民族化趨勢(shì)已初見(jiàn)端倪。魏、晉以降歷朝皇家禁苑“華林園”名，是對(duì)梵典“華林凈土”的模擬與仿效，是佛門西天夢(mèng)幻樂(lè)園在東土人間的奢華富麗的塵世模本。

二、華林山隋末有火祆教團(tuán)

釋典梵經(jīng)“華林園”名，入華漢化并降格為魏、晉、六朝皇家御苑“華林園”后，又紆尊屈貴，潛移默化為江右荒郡鄙邑“華林山”名，其見(jiàn)諸史志載紀(jì)，似應(yīng)自隋、唐之際始。

檢南宋《輿地紀(jì)勝》卷27《江南西路·瑞州·人物》載：“隋應(yīng)智頊：建城調(diào)露鄉(xiāng)人。賦性剛毅，遭難不懼。隋大業(yè)間，蕭銑、林士宏攻掠江南，應(yīng)于華林山置‘云棚城’，召義兵，保靖一方。武德五年（622），歸唐，高祖以為靖州刺史。”

續(xù)檢明天順五年（1461）刊《大明一統(tǒng)志》卷57《瑞州府·山川》載：“華林山：在府城西北七十里。相傳：西王母第九子玄秀真人，于此筑壇，以祭靈仙。唐應(yīng)智頊，遣義軍羅武，于壇西立三將軍廟，至今俗號(hào)‘羅武廟’，旱禱必雨?！?/p>

又清康熙十年（1671）刊《高安縣志》卷6《崇功》載：“應(yīng)智頊：高安人，少年即有智勇，通韜略，善用兵。隋末，林士弘攻掠江西，智頊于華林山中，建置云棚，出資財(cái)，與李英等糾募義兵，以保障一方，威惠并行，民賴以靖。及武德五年（622）歸唐，為靖州刺史，治高安?！?/p>

隋末唐初，江右環(huán)華林山區(qū)腹地高安應(yīng)智頊、李英、羅武等人建置“云棚城”名，與歷代流傳的彌勒信仰白蓮教經(jīng)卷中之“云城”教義，當(dāng)有同源共流的宗教文化學(xué)聯(lián)系。

同治十二年（1873）《端州府志》卷24《雜類志·仙釋》載：“孫智諒，高安人。幼師惠感，煉丹于元秀峰，常有浮云罩其上，因號(hào)‘浮云觀’。開(kāi)元間，迎至京師，時(shí)年百二十矣……卒時(shí)，年百四十?！?/p>

自唐開(kāi)元間上推百二十年，適值隋末、唐初之世，孫智諒與應(yīng)智頊同時(shí)、同地、同名派，又同據(jù)華林山而一號(hào)“浮云觀”，一號(hào)“云棚城”，必非偶合。孫、應(yīng)兩氏名輩同“智”，或皆自摩尼教“清凈、光明、大力、智慧”十六字偈頌取字排號(hào)，筆者另有?？迹瞬毁樖?。

明刻《佛說(shuō)定劫寶卷不分品》載：“未來(lái)彌勒佛降世，立白陽(yáng)三會(huì)龍華；化出‘云城’一座，救度皇胎兒女?！泵?、清彌勒信仰白蓮教經(jīng)藏寶卷念念不忘的“云城”圣地，教內(nèi)教外，口耳相傳，筆墨相襲，向未聞?dòng)醒约捌涑鎏幷?，今可考知其木本水源，與唐代宗大歷六年（771）敕建的洪州等地摩尼教“大云光明寺”固有宗教學(xué)、辭源學(xué)意義上的因果關(guān)聯(lián)，而與洪州“華林山”佚史亦頗具特殊史地關(guān)系。如元、明白蓮教秘傳其教主無(wú)生老母又稱“云盤圣母”，清奉新《華林胡氏族譜》載唐季華林胡氏耿氏夫人“圣母”之號(hào)等，亦值得注意。

綜上考述：隋、唐之際，魏、晉皇家御苑“華林”已下移為江右邊郡荒鄙山名。而明、清白蓮教經(jīng)典，言必稱“云城”，禮失求諸野，或?yàn)E觴于隋、唐江西環(huán)華林山區(qū)古異教遺緒。

三、華林山得名于彌勒教異端信仰（上）

后秦西域胡僧鳩摩羅什譯《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》載：“至華林園龍華樹(shù)下，詣彌勒佛，求索出家……于華林園頭面禮足，合掌勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于法輪，時(shí)彌勒佛默然受請(qǐng)?！?/p>

又后秦鳩摩羅什譯《彌勒下生成佛經(jīng)》載：“爾時(shí)，彌勒佛于華林園，其園縱、廣一百由旬?！?/p>

唐釋慧琳《一切經(jīng)音義》卷22載釋慧苑《新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)音義》云：“由旬，是梵言……計(jì)一由旬，合有一十七里余二百八步?！?/p>

西域胡僧梵典貝經(jīng)，胡語(yǔ)直譯，稱彌勒佛下凡救世的“華林園縱、廣一百由旬”，與江右高安、奉新等環(huán)華林山區(qū)域“周迥百里”規(guī)制、度量倒也勉強(qiáng)“國(guó)際接軌”。明刻本《弘陽(yáng)悟道明心經(jīng)》又載：明代紅陽(yáng)教祖為“花林老祖”?；?、華聲同韻疊，古互通假。華林山又每俗訛省借為“花林”。

洪州高安、奉新“華林山”彌勒佛信仰史前史，與古代波斯火祆、摩尼等教不無(wú)關(guān)系。摩尼又漢譯為末尼、牟尼、末摩尼等名。摩尼教于公元三世紀(jì)波斯人摩尼所創(chuàng)，約四世紀(jì)初由回鶻人經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)西北部。摩尼教入華后，汲取了大量佛教成份，主要受佛教異端彌勒教的影響匪淺。

南宋釋志磐《佛祖統(tǒng)記》卷39記載：“唐延載元年（694），波斯國(guó)人‘拂多誕’，持《二宗經(jīng)》偽教來(lái)朝。”

唐玄宗開(kāi)元二十年（732），曾禁止中國(guó)官民信奉摩尼教。迄唐代宗大歷三年（768），應(yīng)回鶻之請(qǐng)，敕長(zhǎng)安、洛陽(yáng)回紇奉“末尼”者，建大云光明寺。大歷六年（771），胡教流布，“回紇請(qǐng)于荊、揚(yáng)、洪、越等州，置大云光明寺”。①（南宋）釋志磐：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷41。

唐武宗會(huì)昌二年（842），朝廷乘回鶻勢(shì)力衰亡之際，令荊、揚(yáng)、洪、越等州大云光明寺停止宗教活動(dòng)。會(huì)昌三年（843），武宗敕天下摩尼寺廢沒(méi)入官。至?xí)迥辏?45）滅佛，乃徹底鏟除。摩尼教或攀附佛、道，或化為秘密教派滲入西北、華北底層社會(huì)。部分轉(zhuǎn)移隱蔽至福建、浙江一帶地下活動(dòng)，在武夷山脈贛、閩邊界尤為活躍。降及兩宋，摩尼教已在民間長(zhǎng)期地下秘密流傳的時(shí)空轉(zhuǎn)換中改頭換面，異化演變?yōu)槿A化的明教。如所謂“明王”，本為摩尼教對(duì)其教主的尊稱，南宋初年，白蓮教吸取摩尼教“明王出世”之說(shuō)，與彌勒教“彌勒出世”說(shuō)互滲，成為白蓮教的基本教義與核心訣符。

北宋王質(zhì)《雪山集》卷3《論鎮(zhèn)盜疏》載：“臣往在江西，見(jiàn)其所謂食菜事魔者……其術(shù)，則有‘雙修二會(huì)’、‘白佛金剛禪’；而其書，則有《佛吐心師》、《佛說(shuō)涕淚》、《大小明王出世開(kāi)元經(jīng)》”等。

南宋陸游《渭南文集》卷5《應(yīng)詔條對(duì)狀》載：“妖幻邪人……兩浙謂之牟尼教；江東謂之四果；江西謂之金剛禪；福建謂之明教?！?/p>

兩宋明教繼承了唐、五代摩尼教的佛化傳統(tǒng)，自身發(fā)展又出現(xiàn)道教化傾向，如奉張角為教祖，又尊摩尼為“光明之神”等。為迎合底層信眾民俗傳統(tǒng)，明教強(qiáng)調(diào)摩尼教善良、儉樸、友愛(ài)的宗教道德說(shuō)教，逐漸演化為民間社會(huì)的互助組織。其倡行捐橋修路等善舉善行，遂成為識(shí)別明教徒的顯著表征。

北宋莊季裕《雞肋編》卷上：“始投其黨，有甚貧者，眾率財(cái)以助。積微以至于小康矣。凡出入經(jīng)過(guò)，雖不識(shí)，黨人皆館谷焉。人、物用之無(wú)間，謂為一家?！?/p>

宋、元間，明教的教義與傳教組織大為江南貧苦百姓歡迎，“其黨不勸而自盛”。①（南宋）釋志磐：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷54。明教徒服色尚白，提倡素食、裸葬等教俗，廣泛流傳于浙、贛、閩等地。明教主要經(jīng)卷如《太子下生經(jīng)》等，亦為贛西北環(huán)華林山地區(qū)民間“太子廟”古祠遺祀之宗教地理學(xué)底蘊(yùn)。

綜上考述：隋、唐、五代至兩宋，已逐漸完成本土化、民族化的佛教、摩尼教等西來(lái)宗教進(jìn)一步軌入世俗化甚至民俗化進(jìn)程，其歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，則應(yīng)自唐武宗會(huì)昌滅佛廢教始。梵典“華林園”由西方天堂樂(lè)園下凡為東土皇家禁苑的“華林園”；又進(jìn)一步解放，下移為江右邊郡僻縣高安、奉新民間“華林山”名。

四、華林山得名于彌勒教異端信仰（下）

白蓮教信仰中的未來(lái)佛“彌勒佛”，源自佛教。彌勒，亦其姓，意為“慈氏”，名“阿逸多”。據(jù)西晉竺法護(hù)譯《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》等記載，彌勒出生于南天竺劫波利村大婆羅門家族，出家為釋迦牟尼弟子，釋迦預(yù)言彌勒將繼承佛位，為未來(lái)佛。彌勒后修煉得道，先于釋迦牟尼入滅，上升到彌勒凈土“兜率天”，享受種種快樂(lè)。及釋迦牟尼入滅，世界陷入苦境，一切罪惡，次第顯現(xiàn)。彌勒佛乃如釋迦預(yù)言，自兜率宮下降塵世，在華林園龍華樹(shù)下承繼佛位。其時(shí)世界將變?yōu)樘焯?，“廣博嚴(yán)凈”、“豐樂(lè)安穩(wěn)”，普世享樂(lè)，永無(wú)痛苦。

佛教“彌勒下生”說(shuō)傳入中國(guó)后，風(fēng)靡南北，浸潤(rùn)朝野，深得民心。南朝梁武帝大通元年（527），佛教徒傅翕（傅大士）據(jù)之創(chuàng)立“彌勒教”，以“彌勒下生”為基本教義，自稱為從兜率宮下凡的彌勒佛，挽劫救難濟(jì)度眾生，大受民眾歡迎。自此，彌勒佛信仰便隨彌勒教的創(chuàng)立在民間迅速流傳。彌勒佛信仰宣傳的“彌勒出世”，鼓吹佛祖更替，呼喚改天換地時(shí)代的到來(lái)，其中隱喻了改朝換代的造反含意。彌勒佛遂成為下層民眾反抗封建統(tǒng)治的革命旗幟，隋、唐迄兩宋，假稱彌勒佛出世成為宣傳、組織、領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民武裝起義的常用手段。

明《永樂(lè)大典》卷7242引元修《撫州羅山志》載元吳澄《會(huì)善堂記》：“佛法之外，號(hào)曰‘蓮教’。歷千年，而其教彌盛，禮佛之屋遍天下。崇仁縣西南長(zhǎng)安鄉(xiāng)嘉會(huì)里之長(zhǎng)山，有‘會(huì)善堂’，亦其一也。去年秋，予遠(yuǎn)客而還，息于其堂者信宿。堂之主劉覺(jué)度，貌其樸野，率其徒，力耕以自給……自元真乙未，覺(jué)度之從父益，暨從弟覺(jué)輝，舍所居為佛堂。葺理之初，邑人鄧焱扁之曰‘會(huì)善’。鄧與李氏弟，俱有布施，且為張王其教。大德庚子（1300），邑人陳祥，施材施田。覺(jué)度之徒曾覺(jué)世，協(xié)力營(yíng)助，市財(cái)鳩工，不憚勤勞，以圖恢拓。數(shù)年之間，殿、亭、樓、閣，煥然一新。齋舍、道寮、佛像、供器，種種完具……以垂永久。其徒有僧法祚、蕭覺(jué)華、郭覺(jué)志、章覺(jué)義、郭覺(jué)正，其師則‘歸宗堂’孔覺(jué)善也……至治元年（1321）辛酉六月二十七日記。”

創(chuàng)立于元成宗元貞元年（1295）至大德四年（1300）五年間的江右崇仁縣長(zhǎng)安鄉(xiāng)蓮社“會(huì)善堂”教區(qū)，至元英宗至治元年（1321），已得與海內(nèi)碩儒吳澄亢禮往還。吳澄的親身考察與親筆記錄，為宋、元間“蓮教……彌盛，禮佛之屋遍天下”實(shí)況分析，及江右環(huán)華林山區(qū)白蓮教團(tuán)內(nèi)部生長(zhǎng)機(jī)制研究，提供了一例真確、典型的歷史個(gè)案。

南宋初年，與彌勒教合流的白蓮教強(qiáng)化了彌勒佛信仰，“明王出世”、“彌勒佛當(dāng)有天下”成為宋、元以降白蓮教的核心理念與戰(zhàn)斗口號(hào)，并以此策動(dòng)元末紅巾軍大起義，一舉顛覆元朝政權(quán)。白蓮教徒朱元璋借白蓮教紅巾軍力量建立大明帝國(guó)后，立即嚴(yán)格禁止白蓮教流傳，但有明一代社會(huì)下層民眾多“酷信彌勒之真有”，企盼“冀其治世，以蘇其苦”的異端信仰有增無(wú)減，時(shí)趨激烈。明中葉以后，隨著白蓮教在民間秘密流布，與南北民間異端信仰密切結(jié)合，其神靈譜系日益完備，彌勒佛在白蓮教中地位大為加強(qiáng)，除了服從至尊女神“無(wú)生老母”外，成為一神之下，萬(wàn)神之上，欽奉無(wú)生老母圣命，降臨人間承辦白陽(yáng)時(shí)期總收?qǐng)A的佛祖。自明中葉起，白蓮教各支派創(chuàng)教人或教首，皆自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世下凡拯救眾生，以吸引信眾，建立教團(tuán)，組織教軍，待機(jī)煽變。

綜上考述：晉、唐間西亞火祆、摩尼教入華，在洪州尤其是華林山及環(huán)華林山奉新、高安諸縣開(kāi)教建寺，留下大量遺址、遺物、遺跡、遺聞。及唐武宗滅教，火祆、摩尼等西來(lái)宗教改變其“上層路線”傳教策略，轉(zhuǎn)入民間，潛伏地下，積極與底層或曰邊緣社會(huì)對(duì)話，與南、北各地秘密信仰逐步融合，最終發(fā)展為兩宋明教、白蓮教，明、清之世，盛極一時(shí)。

五、華林山名宋末元初遭官方禁毀

唐李吉甫撰《元和郡縣圖志》卷33《劍南道下·郪縣》載：“牛頭山：一名華林山，在縣西南二里。四面危絕。涪江水，經(jīng)縣東，去縣四里?！?/p>

對(duì)檢唐《元和郡縣圖志》卷28《江南道四·洪州》無(wú)“華林山”記載，可以證明唐元和八年（813）《郡縣圖志》成書時(shí)，“華林山”或在巴蜀，而洪州“華林山”異教土俗名似尚未登大雅之堂，為官方主流話語(yǔ)系統(tǒng)所未知或諱避。

日本宮內(nèi)廳藏宋本樂(lè)史《太平寰宇記》卷106《洪州·奉新縣》載：“大雄山：山有吳猛修道處。此山雄杰傯秀，不與群山鄰，因以名之。在縣西二百一十里也。華林山：在縣西南五十里。昔浮丘公隱居之所，今南峰號(hào)為‘浮丘嶺’。吳猛于此山立壇，基址臨道。其山三峰竦峻，高險(xiǎn)危秀，周迥百里?！?/p>

筆者目前所見(jiàn)，唐《元和郡縣圖志》刊行約百七十年后，奉新“華林山”名始見(jiàn)于五代、北宋間江西宜黃縣人樂(lè)史撰《太平寰宇記》。但樂(lè)史或?yàn)楸芊鹚M，或?yàn)槁勔?jiàn)所囿，侈談浮丘，兩傳吳猛，卻未言“華林”得名之義，且未識(shí)“華林山”姊妹山“大雄山”獲名原因。

唐、宋地志載劍南華林山“四面危絕”；又奉新華林山“高險(xiǎn)危秀”等，雖非必“華林”得名之因。但姚秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》載：“佛住摩迦陀國(guó)，游波沙山（華言）孤絕山也?！逼洹叭A林山”名與“孤絕”之對(duì)應(yīng)關(guān)系，似與梵典貝經(jīng)傳譯有某種內(nèi)在聯(lián)系。

清道光四年（1824）刊《奉新縣志》卷1《輿地志·山川》載：“百丈山：在縣治西一百二十里……釋迦峰：在百丈寺南五里，又名寶峰，高與大雄峰等。迦葉峰：在百丈寺東，高二十丈。”

“大雄山”又名百丈山，與釋迦峰、迦葉峰等構(gòu)成一組佛化人文地理古地名群?！按笮邸睘殍笪腗ahavira意譯，音譯“摩訶毗羅”，原為古印度耆那教主的尊稱，后佛教用為釋迦牟尼的尊號(hào)。西晉竺法護(hù)譯《妙法蓮華經(jīng)·從地踴出品》曰：“善哉！善哉！大雄世尊。”初唐王勃《梓州慧義寺碑銘序》稱：“仁義沸騰，則大雄拯橫流之弊。”又南宋末商挺《重修天宮寺碑》稱：“予聞大雄氏說(shuō)法耆阇崛山。”故釋迦牟尼佛又稱“大雄氏”、“大雄佛”，供奉釋迦牟尼的佛寺正殿則號(hào)“大雄寶殿”。唐、宋之世“大雄山”與“華林山”比肩于奉新境內(nèi)，兩名亦同出于西土梵教，緇流俗儒，漁樵村夫，騰在人口，載諸地志，卷帙繁浩。茲略引數(shù)例，以窺其密，并釋其義。

北宋元豐三年（1080）王存《元豐九域志》卷6《江南西路·洪州》載：“奉新縣：州西一百。五十里一十鄉(xiāng)。有華林山、大雄山、華林水。”

北宋紹圣四年（1097）黃裳撰《新定九域志》卷6《古跡》載：“金陵：華林園，即吳舊宮苑也……洪州：大雄山，即吳猛修道處，勢(shì)出群山，因?yàn)槊?；華林山，昔浮丘公隱居之南峰，一名浮丘。”

又北宋政和間（1111—1118）歐陽(yáng)忞《輿地廣記》卷25《江南西路·洪州》載：“奉新縣：漢中平中置。晉以后，屬豫章郡。隋平陳，省入建昌（縣）。唐永淳二年（683）復(fù)置，屬洪州。五代時(shí)，改為奉新縣，有華林山、大雄山。”

南宋寶慶三年（1227）王象之《輿地紀(jì)勝》卷26《江南西路·隆興府·景物下》載：“大雄山：即吳猛修道之所。勢(shì)出群山，因以為名?！遁浀貜V記》云：在奉新縣……華林山：昔浮丘公隱居之南峰，一名浮丘?！遁浀貜V記》云：在奉新縣，吳猛于此山立壇?！?/p>

自北宋初《太平寰宇記》至南宋《輿地紀(jì)勝》等權(quán)威地理總志，眾口一詞，輾轉(zhuǎn)相抄，皆華林山、大雄山偶稱駢舉。這一成文慣例，卻在宋末元初發(fā)生了未引人著目的微妙變化。

南宋嘉熙祝穆《方輿勝覽》卷14《江東路·建康府·古跡》載：“華林園：曾極詩(shī)：‘羽葆來(lái)臨鼓吹停，華林暢飲倒長(zhǎng)瓶……錯(cuò)認(rèn)長(zhǎng)星作酒星?！?/p>

對(duì)檢南宋時(shí)祝穆《方輿勝覽》卷19《江西路·隆興府·山川》所載：“大雄山：即吳猛得道之所，勢(shì)出群山?！?/p>

南宋末，崇安人祝穆編著《方輿勝覽》卷中，悄悄芟削“華林山”名，卻沿載與“華林山”同出梵門的“大雄山”名，這一反常話語(yǔ)變態(tài)或曰編撰體例更改，頗耐人尋味?？甲Ｄ略掳?，出身理學(xué)世家，曾祖父祝確，乃朱熹外祖父，至其父?？祰?guó)，始移家入閩，從朱熹居崇安。祝氏出于維護(hù)封建秩序的正統(tǒng)理念或迫于某種制度壓力，寧愿文不夠，詩(shī)來(lái)湊，遠(yuǎn)搜已成“古跡”的南京“華林園”入志，而拒不循例照錄已為兩宋地書反復(fù)提及的高安、奉新“華林山”名跡，雖諱莫如深，卻欲蓋彌彰，折射出南宋末季，“華林”山名與佛教異端彌勒宗的不軌因緣，及彌勒信仰與奉新、高安、豐城等縣環(huán)華林山地域民間白蓮教互滲、催化、膨脹之嚴(yán)重程度。這一潛在的社會(huì)危機(jī)在元代亦引起統(tǒng)治階級(jí)的極度焦慮與直接干預(yù)。

元大德十一年（1307）刊劉應(yīng)李《大元混一方輿勝覽》卷下《龍興路·景致》載：“大雄山：吳猛得道之所。”宋末元初，朱熹門人劉炳玄孫劉應(yīng)李，福建路建寧府建陽(yáng)縣人，登南宋咸淳十年（1274）進(jìn)士，入元不仕，講道著述山中。劉氏出于與其同鄉(xiāng)、同道祝穆同樣的理由，干脆刪棄了奉新“華林山”名跡，反映出宋、元之際“華林”山名與白蓮教彌勒佛信仰的危險(xiǎn)關(guān)系，已是路人皆知的不宣之秘。劉應(yīng)李《大元混一方輿勝覽》刊行于元成宗大德末、武宗至大初年，僅僅不足三十年后，南方白蓮教領(lǐng)袖彭瑩玉等已在環(huán)華林山地域公然宣布“彌勒佛下生，當(dāng)為世主”，糾眾造反，正式揭開(kāi)推翻蒙元帝國(guó)的白蓮教紅巾軍大起義歷史序幕。

綜上考述：以“華林山”名為標(biāo)幟的南宋彌勒佛信仰異端教派，在江右邊緣社會(huì)環(huán)華林山區(qū)札根、開(kāi)花、結(jié)果，秘密發(fā)育。南宋末年，已引起了主流社會(huì)官方正統(tǒng)話語(yǔ)體系的莫名恐懼、極度仇視與強(qiáng)烈對(duì)等反應(yīng)。有證據(jù)顯示，“華林山”名宋末元初間，曾迭遭官方禁毀。

六、環(huán)華林山彌勒信仰文化圈與元明鼎革歷史大變局（上）

江右環(huán)華林山地域“彌勒佛下生”福音早期最狂熱的傳道者彭瑩玉，又名彭翼、彭國(guó)玉、彭和尚、彭祖師等，江西袁州人，幼年入宜春慈化寺為僧，秘密傳布彌勒教，成為白蓮教首，“袁民翕然，事之如神”。①（元）權(quán)衡《庚申外史》卷上。元至元四年（1338），發(fā)動(dòng)袁州起義，“及事敗，逃淮西，淮民聞其風(fēng)，以故爭(zhēng)庇之，卒不為有司所捕獲”。②（元）權(quán)衡《庚申外史》卷上。在江淮地區(qū)燒香拜佛，誦經(jīng)聚徒十余年，宣言“彌勒佛下生，當(dāng)為世主”；主張“摧富益貧”等宗教改革與社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。成為南方白蓮教“祖師”，門下各路徒眾皆自號(hào)“彭祖家”。元至正八年（1348），彭瑩玉潛回環(huán)華林山地區(qū)萬(wàn)載、瀏陽(yáng)等縣活動(dòng)，遭官府追捕，遂遠(yuǎn)避湖北麻城。元至正十一年（1351）八月，彭瑩玉號(hào)令徒眾，在今安徽巢湖豎旗造反，與北方韓山童、劉福通等遙相呼應(yīng)。彭瑩玉弟子、麻城鐵匠鄒普勝擁戴羅田布販徐壽輝在蘄州起義，以紅巾裹頭，號(hào)“紅巾軍”，國(guó)號(hào)“天完”（取鎮(zhèn)壓“大元”之義），為元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中最早建立的政教合一政權(quán)。及徐壽輝稱帝，鄒普勝號(hào)太師，彭瑩玉傳為“軍師”。南方數(shù)省白蓮教徒迅速云集“天完”政權(quán)旗幟下，響應(yīng)起義，一度發(fā)展達(dá)百萬(wàn)人眾，占有兩湖、江西、江淮、江浙、川陜等廣大地域。彭瑩玉率軍輾轉(zhuǎn)東南，又千里奔襲，回師故里，攻克江西瑞州（今高安）城。值得注意的是，元至正十三年（1353）十一月，白蓮教主彭瑩玉正是在華林山麓瑞州被元軍捕殺的。

元季明初葉子奇《草木子》卷3《克謹(jǐn)篇》載：“至正壬辰（十二年）、癸巳（十三年）間，其時(shí)彭和尚以妖術(shù)為亂，陷饒、信、杭、徽等州……蘄州盜徐貞一叛。先是，瀏陽(yáng)有彭和尚，能為偈頌，勸人念‘彌勒佛’號(hào)。遇夜，燃大炬、名香，念偈拜禮，愚民信之，其徒遂眾。徐本湖南人，姿狀龐厚，無(wú)他長(zhǎng)，生平以販布為業(yè)，往來(lái)蘄、黃間，及妖彭眾欲為亂，思得其主。一日，徐于鹽塘中浴，眾見(jiàn)其身上毫光起，眾皆驚異，遂立為帝，反于蘄春，天下響應(yīng)，東南遂大亂。湖廣、江西、江浙三省，城池多陷沒(méi)。開(kāi)‘蓮臺(tái)省’于蘄春。然資性寬縱，權(quán)在群下，徒有空名爾。”

今考徐貞一，又作徐真逸，即天完傀儡皇帝徐壽輝。徐氏“權(quán)在群下，徒有空名”。天完政權(quán)真正的思想教父，是彭瑩玉及其精神控制下的環(huán)華林山區(qū)彌勒信仰核心教團(tuán)，時(shí)人多有載紀(jì)：如元吉安人權(quán)衡撰《庚申外史》稱天完軍“宗彭瑩玉和尚，又推徐真逸為首”。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝寺勔?jiàn)，應(yīng)極可靠；又俞本《紀(jì)事錄》稱彭瑩玉為“彭祖師”；元至正十二年（1352）陶安《繁昌監(jiān)邑鐵仲賓功跡記》、《瑞麥記》等稱天完軍為“彭翼兵”、“彭兵”、“彭營(yíng)”等，例不敷舉。故元史專家楊訥盛稱“彭瑩玉是天完的一面旗幟”。地跨歐、亞大陸的蒙元大帝國(guó)轟然倒塌，其多米諾效應(yīng)實(shí)自江右華林山始。換句話說(shuō)：大明帝國(guó)是從華林山走出并踏上歷史舞臺(tái)的。

眾所周知：日本學(xué)者率先提出“天完”將領(lǐng)多以“普”字排名，并且考出其原因是南宋茅子元規(guī)定白蓮教徒以“普”、“覺(jué)”、“妙”、“道”為排名譜序。中國(guó)白蓮教研究權(quán)威楊訥先生《元代白蓮教研究》第十章《白蓮教與天完紅巾軍》據(jù)稱：“輯錄天完史料時(shí)，又發(fā)現(xiàn)一批以‘普’字定名的將領(lǐng)，使這份名單增至十八人，占已知姓名的早期天完將領(lǐng)半數(shù)以上。這一事實(shí)，無(wú)疑進(jìn)一步證實(shí)：白蓮教徒組成了早期天完的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)?！逼潓⑻焱晔藢浢浟腥绫硪?，并備注其與華林山軸心及彭瑩玉教主的隱佚歷史關(guān)系：

表一：元季環(huán)華林山彌勒信仰文化圈白蓮教軍十八將領(lǐng)名跡略表

筆者考元至正十一年（1351）前后，天完十八將領(lǐng)三分之二曾活動(dòng)于環(huán)華林山彌勒佛信仰文化圈內(nèi)。另三分之一攻略鄂、皖、浙的天完軍將，亦或?yàn)橛森h(huán)華林山白蓮教區(qū)出征的“彭祖家”將。

明《永樂(lè)大典》卷7242引元至治二年（1322）刻本《瑞陽(yáng)志·宮室》佚文：“集善堂：在（高安縣）務(wù)農(nóng)鄉(xiāng)四十四都之京山。大德庚子（1300），蓮社李覺(jué)通創(chuàng)?！?/p>

元大德四年（1300），江右環(huán)華林山區(qū)高安縣“集善堂”白蓮教徒李覺(jué)通，與前考大德四年間崇仁縣長(zhǎng)安鄉(xiāng)白蓮教區(qū)“會(huì)善堂”劉覺(jué)度、劉覺(jué)輝、曾覺(jué)世、蕭覺(jué)華、郭覺(jué)志、章覺(jué)義、郭覺(jué)正，又“歸宗堂”孔覺(jué)善等師徒，同為“覺(jué)”字輩彌勒佛信眾。

明《永樂(lè)大典》卷13135引元至治本《瑞陽(yáng)志·遺事》佚文：“瑞州蒙山銀場(chǎng)，界袁、臨、瑞三郡之間，俗習(xí)競(jìng)利好爭(zhēng)，環(huán)十?dāng)?shù)里無(wú)儒家。北人侯提舉，欲化其俗，使知理法。謀于士人鄒民則兄弟，辟水口山，創(chuàng)書院……規(guī)模甫就，同寅忌之，以‘擅興土木’為言，侯去。有白蓮道人，請(qǐng)於齊提舉，乞改為白蓮堂，齊妻喜佛，從之……以一鄉(xiāng)之內(nèi)，蓮堂不知其幾。今僅一書院，佛有靈，豈肯與吾夫子爭(zhēng)一片之土哉?！?/p>

江右環(huán)華林山區(qū)上高縣蒙山銀場(chǎng)“北人侯提舉……士人鄒民則兄弟”，與南人“齊提舉……同寅”之間儒、佛之爭(zhēng)，折射出“袁、臨、瑞三郡之間……一鄉(xiāng)之內(nèi)，蓮堂不知其幾”的觸目驚心之歷史實(shí)景，皆所謂元末白蓮教父彭和尚誕生之土壤與天完十八將滋長(zhǎng)之溫床。

大明帝國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒒?，字伯溫，曾于元至元二年?336）至六年（1340）之五年間，出任江西瑞州路高安縣丞等卑職，沉浮下僚，長(zhǎng)期密切接觸環(huán)華林山彌勒教信仰文化圈中心地區(qū)的白蓮教教義、教儀、教團(tuán)、教階、教徒，對(duì)其日后參加元末紅巾軍起義，輔佐白蓮教徒朱元璋創(chuàng)建大明王朝產(chǎn)生深刻影響。元世祖滅宋后，于至元十八年（1281）三月發(fā)布禁令：“照得江南見(jiàn)有‘白蓮會(huì)’等名目，五公符、推背圖……擬合禁斷”①《大元通制條格》卷28《禁書》。云云。元初《推背圖》至明、清朝野已傳稱為明初“劉伯溫《推背圖》”，與劉基早年高安吏履、信仰或不無(wú)關(guān)系。

元季明初葉子奇《草木子》卷3《克謹(jǐn)篇》載：“（元至正十二年，1352）天下處處盜起，陜西有金花娘子；江西有歐道人……安慶有雙刀趙；各據(jù)州郡，此其大者。大抵江淮皆屬?gòu)垼ㄊ空\(chéng)）寇，湖廣皆屬徐（壽輝）寇。惟此兩枝為盛?！比~書“江西歐道人”應(yīng)即前列表一之序6歐普祥；又“安慶趙雙刀”應(yīng)即前列表一之序11“彭祖家”徒趙普勝，而“此其大者”之外的白蓮教團(tuán)、教軍尤不知凡幾。追根溯源，元季江淮、湖廣兩枝反元農(nóng)民軍主力徐壽輝、張士誠(chéng)軍事集團(tuán)的思想資源，亦皆發(fā)韌于江右環(huán)華林山地區(qū)。

綜上考述：彭瑩玉是元季環(huán)華林山區(qū)彌勒信仰異端教派的靈魂，華林山則是宋、元、明白蓮教邊緣文化叛逆性格的一面戰(zhàn)斗旗幟，在中國(guó)古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上具有極其重要的地位。

七、環(huán)華林山彌勒信仰文化圈與元明鼎革歷史大變局（下）

元順帝至正十六年（1356），白蓮教徒朱元璋率紅巾軍攻克集慶，自號(hào)“吳國(guó)公”。至正二十六年（1366），發(fā)布討伐張士誠(chéng)檄文，指責(zé)白蓮教“誤中妖術(shù)，不解偈言之妄誕，酷信彌勒之真有，聚為燒香之黨……妖言既行，兇謀遂逞。焚蕩城郭，殺戮良民，所在生靈，荼毒萬(wàn)狀”，①明《勝朝遺事》卷2。正式宣告與白蓮教決裂。朱元璋親身經(jīng)歷了元末紅巾軍大起義，親眼目睹白蓮教鼓眾聚軍的強(qiáng)大威力，故其因勢(shì)利導(dǎo)，建立國(guó)號(hào)源出“明王出世”信念的大明帝國(guó)后，迅猛轉(zhuǎn)向，嚴(yán)厲禁止將其推上帝王寶座的白蓮教流傳。茲以江西為中心，略表數(shù)事，以彰其史，如表二：

表二：元季明初環(huán)華林山彌勒異端文化圈白蓮教事簡(jiǎn)表

元、明之交近百年間，江西境內(nèi)白蓮教徒屢躓屢起，雖皆遭明軍鎮(zhèn)壓失敗，卻一而再再而三不屈不撓地頑強(qiáng)顯示了彌勒佛信仰與白蓮教亞文化在江右環(huán)華林山中心地域民間或曰底層社會(huì)的巨大歷史能量與地下潛勢(shì)力，而尤以明中期“華林軍”事震撼朝野，彪炳史冊(cè)。

明正德五年（1510）四月，江右華林山爆發(fā)以胡雪二、羅長(zhǎng)一、陳福一等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義，義軍斗爭(zhēng)歷四年，席卷十州縣，震動(dòng)海內(nèi)，史稱“華林軍”。胡雪二等率領(lǐng)的“華林軍”與白蓮教的關(guān)系，是一個(gè)應(yīng)盡快提出并深入研究的重要學(xué)術(shù)課題。筆者注意到：正德八年（1513）二月十九日，胡雪二是在環(huán)華林山腹心區(qū)“瑪瑙寨”被俘犧牲的；換句話說(shuō)：明正德五至八年，轟轟烈烈的“華林軍”農(nóng)民大起義的歷史巨幕，最后是在“瑪瑙寨”沉重落幕的。

唐釋慧琳《一切經(jīng)音義》卷27《妙法蓮花經(jīng)·序品第一》載：“馬瑙：（梵語(yǔ)音譯）遏濕摩揭婆，此（義譯）云‘杵藏’。遏濕摩，杵義；揭婆，藏義。或（義譯）言‘胎’，取其堅(jiān)實(shí)。言‘馬瑙’者，色如馬腦故也。諸書作‘瑪瑙’字者，玉類，故也；或作‘碼瑙’字，石之類也?！惫P者認(rèn)為：明正德間奉新胡雪二等領(lǐng)導(dǎo)的“華林軍”戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)“瑪瑙寨”得名，應(yīng)兼取其進(jìn)攻則如“金剛法杵”威猛無(wú)比、退守則胎體“堅(jiān)實(shí)”，寧玉石俱焚誓不降敵雙義，與“華林山”、“大雄山”等鼎足成三，同誕梵教不二法門，皆出自《妙法蓮花經(jīng)》文，為環(huán)華林山彌勒佛信仰宗教文化圈白蓮教異端成份在“華林軍”佚史中的逸跡遺痕，應(yīng)予重視。

唐《一切經(jīng)音義》卷27《妙法蓮花經(jīng)·序品第一》載：“梵（音譯）云‘薩達(dá)磨奔荼利迦素懼纜’。薩者：妙也，正也；達(dá)磨：法也；西域呼白蓮花為奔荼利迦；素懼纜：經(jīng)也。應(yīng)（義譯）云《妙法白蓮花經(jīng)》……白是眾色之本；一乘為二乘之基。故以白蓮花喻于妙法。梵本既無(wú)別白字，故總云：蓮花……花字，古譯作華?！碧莆饔蚴枥諊?guó)人釋慧琳撰《一切經(jīng)音義》，重譯西晉竺法護(hù)舊譯《妙法蓮華經(jīng)》為《妙法白蓮花經(jīng)》，虛室生白，字順義圓。江右高安、奉新等環(huán)華林山彌佛勒信仰宗教文化圈“華林”、“大雄”、“瑪瑙”三名勾連環(huán)列，皆出自梵典《妙法白蓮花經(jīng)》文，其與“白蓮”教之名，同根共源，頗存內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。

江右環(huán)華林山彌勒佛信仰宗教文化圈的簡(jiǎn)單界定，似可表述為：系以蒙元帝國(guó)為時(shí)間軸心幅射兩宋至明、清上下一千年；以高安、奉新等環(huán)華林山區(qū)為空間軸心，半徑三百里縱橫百十州縣；以“彌勒下生”、“明王出世”等白蓮教異端信仰為核心的宗教文化系統(tǒng)及其邊緣社會(huì)地下傳承、傳播網(wǎng)絡(luò)體系。狹義的或曰早期的江右環(huán)華林山彌勒教文化圈西界袁州至湖南瀏陽(yáng)，北界長(zhǎng)江，東界豐城、樂(lè)安等縣至撫河，南界吉安至五嶺山脈；及白蓮教熾，紅巾軍起，廣義或曰全盛期的環(huán)華林山彌勒佛信仰宗教亞文化圈，已覆蓋長(zhǎng)江中下流大面積地域，華林山星星之火，終成燎原之勢(shì)。

綜上所述：江右環(huán)華林山彌勒佛信仰宗教文化圈與元季白蓮教紅巾軍起義戰(zhàn)區(qū)戰(zhàn)史序列圖版基本上重合。而明正德間（1506—1521）奉新胡雪二等領(lǐng)導(dǎo)的“華林軍”起義則有彌勒信仰白蓮教隱佚背景。

八、余考

二零零五、六年間，筆者曾受邀數(shù)赴環(huán)華林山區(qū)高安市、奉新縣、宜豐縣等地田野調(diào)查，檢獲明、清碑版、地志、譜牒等價(jià)值不菲的野史、古跡頗夥。茲匯為八小考，以志緒余。

1、稻田小考

乾隆四十五年（1780）修奉新《華林胡氏族譜》載有“稻田胡氏”房支裔。其“稻田”地望，在古華林山麓。今考江右及奉新古今方言，俗有多稱“米”，如《奉新縣地名志》載第125頁(yè)“擔(dān)米丘”、第134頁(yè)“擔(dān)米丘”等；稱“谷”，如《奉新縣地名志》載第61頁(yè)“八谷嶺”、第178頁(yè)“廣谷段”、第20、33、133頁(yè)三見(jiàn)“曬谷石”等；稱“禾”，如《奉新縣地名志》載第48頁(yè)“禾桶下”、第109頁(yè)“早禾坪”等，例不勝舉。奉新清修《華林胡氏族譜》雅稱“稻田胡氏”，實(shí)屬罕見(jiàn)罕聞，故其所沿載“稻田”地名，今已廢棄不存，屬已死亡古地訛名。

唐釋慧琳《一切經(jīng)音義》卷27《妙法蓮花經(jīng)·方便品》載：“稻：從皓反。與‘道’同音?！碧?、宋內(nèi)典話語(yǔ)系統(tǒng)如《妙法蓮花經(jīng)》等，稻、道互通。洪州環(huán)華林山區(qū)自兩晉、六朝以來(lái)，浸為梵唄名山，白蓮淵藪，可證其“稻田”應(yīng)即“道田”俗寫。又《奉新縣地名志》第134頁(yè)載“布稻大隊(duì)”、第134、221頁(yè)二見(jiàn)“布稻坑”等地名?？肌安嫉尽辈辉~，《志》說(shuō)無(wú)據(jù)，應(yīng)亦“布道”俗假，為環(huán)華林山區(qū)彌勒宗白蓮教亞文化余緒。

道田發(fā)覆，與奉新清《華林胡氏族譜》卷1《直孺奉公傳》載：“直孺公……于是，易書院為宮觀，擲租于住持，山上八百香火有資，山下八百資盛有供。”又清《華林胡氏族譜》卷1《胡隱庵公傳》載：“高（安）、奉（新）二邑之通衢，前后十里無(wú)旅店……公見(jiàn)而憫之，立亭以息其身，設(shè)茶以解其渴。亭之左右，更砌石路，各六十余丈，又慮其不可以久也，為置附近腴租四十石，付寺僧，作長(zhǎng)久烹茶、修理之費(fèi)?！贝说壬菩猩剖碌募o(jì)載與前考吻合。

元代白蓮教又稱“白蓮道”、“白蓮堂”等名；白蓮教士又稱“蓮社道人”。①（南宋）劉塤：《水云村泯稿》卷3《蓮社萬(wàn)緣堂記》。筆者考清奉新《華林胡氏族譜》“道田”佚名，應(yīng)亦與“白蓮堂”教產(chǎn)道租如所謂“腴租四十石”、“山上八百香火……山下八百資盛”等租供史料有關(guān)，為白蓮教團(tuán)及其內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的文化遺存。

2、天宮小考

江右華林山腹今分布“華林書院”、“浮云觀”、“召神臺(tái)”、“天宮”等宋、元遺址群。

南朝宋沮渠京聲譯《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》載：“是諸蓮花，自然皆出……如是天宮，有百億萬(wàn)無(wú)量寶色，一一諸女，亦同寶色。爾時(shí)，十方無(wú)量諸天命終，皆愿往生兜率天宮。時(shí)，兜率天宮，有五大神?！?/p>

姚秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》載：“彌勒托生，以為父母。雖處胞胎，如游天宮，放大光明……坐寶蓮花?！?/p>

宋、元以降，佛教異端彌勒宗信仰“天宮”經(jīng)藏，為明、清白蓮教寶卷奉為宣教典實(shí)。

明刻《多羅妙法經(jīng)卷·指示空性品第二》載：“持真經(jīng)，談大道，諸佛歡喜；老世尊，把汝名，安在上乘。功果滿，德行盡，真赴天宮；到此處，方顯汝，平生苦煉?！?/p>

今考“天宮”又稱“真空家鄉(xiāng)”，是宋、元、明、清白蓮教基本教義旨?xì)w，義指天堂、極樂(lè)世界，又詭稱“云城圣地”、“安養(yǎng)國(guó)”、“都斗太皇宮”等名，傳為白蓮教最高神祗無(wú)生老母居所。清順治《銷釋接續(xù)蓮宗寶卷·紅梅十六枝品等三十四》載：“無(wú)生老母曰：‘佛祖家鄉(xiāng)，乃是安養(yǎng)佛國(guó)極樂(lè)世界……諸佛菩薩受用極樂(lè)之處。’”原本為天堂凈土，彌勒下生時(shí)降臨人間，在華林樹(shù)下召開(kāi)龍華三會(huì)，普渡九十六億皇胎兒女在華林“天宮”與無(wú)生老母團(tuán)聚。這條救贖教義源自歐洲古代宗教“千年王國(guó)”教條，經(jīng)摩尼教等西來(lái)宗教傳播中土，被白蓮教吸收攝取，成為吸引、愚弄、控制、驅(qū)使所謂“九十六億”底層信徒的重要精神武器。

隋、唐洪州高安、奉新華林山“云城”古史與宋、元、明、清華林山“天宮”古跡對(duì)勘，坐實(shí)其或?yàn)椤皬浝辗鹣律被蛟弧懊魍醭鍪馈钡劝咨徑堂孛苄叛龊诵慕塘x的南方原生地。

3、招兵小考

奉新清《華林胡氏族譜》載“招賓胡氏”支裔。今地名猶存，但每偕音書作“招邊”。

對(duì)檢1983年11月版《奉新縣地名志》第91頁(yè)《會(huì)埠》載：“招邊：元天順年間，劉姓由上富劉家遷此建村。因村處……潦河北岸，水陸交通方便，來(lái)往客商很多，始祖在此開(kāi)設(shè)店鋪，招攬生意，取名‘招賓’。后因口音之誤，演變成現(xiàn)名?！?/p>

“招賓”地望，古在華林山麓。與華林山古浮云宮“召神”亭名對(duì)勘，召、招繁簡(jiǎn)字不誤；賓則當(dāng)為“兵”字諱避，添筆為“賓”，或音假為“邊”。兵、賓、邊，方音混同互通。

志稱“招兵”得名于“元天順年間”?？荚┒ǖ垴{崩后，因帝位之爭(zhēng)，幼主阿速吉八天順年號(hào)不足兩月，上與元泰定帝泰定五年、致和元年又下與元文宗天歷元年同置一年即公元1328年內(nèi)，去元至正元年（1341）僅十三年，應(yīng)與“元至正間，華林山……李普成、王普敬”等部白蓮教軍燒香拜佛，糾眾聚兵活動(dòng)有關(guān)。“招兵”地名雖出自譜牒家言，當(dāng)可考信。

4、法城小考

奉新清《華林胡氏族譜》載“法城胡氏”支族?！胺ǔ恰睘榈湫头鸺矣谜Z(yǔ)?！墩ㄈA經(jīng)·七寶法品》：“佛滅度后，守護(hù)法城。”南朝梁沈約《佛紀(jì)序》：“緣之所乖，面法城而不睹?！碧浦灵e《甄叔大師塔銘》：“坤口作鎮(zhèn)，造我法城?！庇鞣鸱苁刈o(hù)正法，遮防非法，如同干城。

檢清道光四年（1824）刊《奉新縣志》卷1《輿地志·山川》載：“華林山：在縣治西南五十里……元至正間，李普成、王普敬，明正德間陳福一、羅長(zhǎng)一等，常據(jù)此為寇?！?/p>

對(duì)檢清道光四年刊《奉新縣志》卷1《輿地志·坊都》載：“法城鄉(xiāng)：在縣西南，舊統(tǒng)都三、圖十，今統(tǒng)都三、圖十；進(jìn)城鄉(xiāng)：在縣西，舊統(tǒng)都四、圖十八，今統(tǒng)都三、圖十……以上各鄉(xiāng)都、圖，俱康熙二年經(jīng)知縣黃虞再改編定?！?/p>

參檢清康熙元年（1662）刊知縣黃虞再修《奉新縣志》卷首《山川一覽圖》示，奉新法城鄉(xiāng)地呈半月?tīng)钭詵|向北圍繞拱衛(wèi)華林山，西與“進(jìn)城鄉(xiāng)”相銜，今名會(huì)埠鎮(zhèn)。據(jù)知明、清“法城”及“進(jìn)（法）城”鄉(xiāng)名，皆環(huán)指“華林山”為法城。左圖右史，相證無(wú)訛。奉新華林山“云城”、“法城”兩名對(duì)勘，皆其宋、元、明彌勒佛信仰白蓮教策源地歷史中樞地位之堅(jiān)證。

5、三會(huì)小考

1983年版《奉新縣地名志》第88頁(yè)《會(huì)埠》載：“三會(huì)嶺”古地名，據(jù)云今“會(huì)埠”鎮(zhèn)名，即由“三會(huì)嶺”得稱。惟其“三會(huì)”釋義不經(jīng)，曲說(shuō)無(wú)據(jù)，恕不具引。

今考白蓮教義“龍華三會(huì)”分為青陽(yáng)、紅陽(yáng)、白陽(yáng)時(shí)期，所謂龍華初會(huì)，燃燈佛掌教；龍華二會(huì)，釋迦佛掌教；龍華三會(huì)，彌勒佛掌教，代表無(wú)生老母完成“最后一著”總收元，下凡華林園龍華樹(shù)下救度九十六億原子與無(wú)生老母團(tuán)聚。其應(yīng)即“會(huì)埠”、“三會(huì)嶺”得名原義。

6、木人小考

清道光四年刊《奉新縣志》卷1《輿地志·古跡》載：“木人冢：在百丈山東南，相傳大智禪師創(chuàng)寺，‘木人’為之開(kāi)田，后葬此，因名。”

“木人”又稱“目人”，亦典型白蓮教秘密話語(yǔ)系統(tǒng)常用語(yǔ)詞，教內(nèi)口耳相傳其為北直隸潞陵莊人李某，明崇禎十五年（1642），參拜白蓮教支派“大乘天真圓頓教”創(chuàng)始人“弓長(zhǎng)”祖，清順治九年（1652）寫定《古佛天真考證龍華寶經(jīng)》四卷、十一年（1654）寫定《銷釋木人開(kāi)山顯教明宗寶卷》四卷、又十六年（1659）寫定《銷釋接續(xù)蓮宗寶卷》四卷等白蓮教經(jīng)傳寶卷，對(duì)明代以降民間秘密流傳的白蓮教義進(jìn)行了經(jīng)典的總結(jié)，教內(nèi)譽(yù)為“李祖三部經(jīng)”云云。其說(shuō)雖事出有因，但迄今查無(wú)實(shí)據(jù)，成為中國(guó)古代白蓮教史研究一大歷史懸案。

今考“大智禪師”即禪宗“百丈清規(guī)”創(chuàng)設(shè)人唐僧懷海（720～814）。懷海禪學(xué)強(qiáng)調(diào)“心如木石”，或即“木人”詞源學(xué)、詞義學(xué)出處。江南環(huán)華林山彌勒信仰宗教文化圈肘腋之地，竟出現(xiàn)“木人?！眰髡f(shuō)及相關(guān)“古跡”，早于明季北直隸因襲托附冒名僭替的“木人”約九百余年，為中國(guó)白蓮教史研究及“木人”研究深入拓展，提出了新的線索與思路。

7、鎖匙小考

《奉新縣地名志》第87頁(yè)《會(huì)埠》載：“鎖匙頭：傳說(shuō)有兩個(gè)神仙曾在此下棋，丟了鎖匙在此，故名?！辈恢獊G三忘四的神仙要鎖匙何用？齊東野語(yǔ)，鄙俚不經(jīng)，滑天下之大稽。

今考明、清白蓮教經(jīng)卷特殊用語(yǔ)“銷釋”，義同“佛說(shuō)”，又可解讀為“消災(zāi)”、“解脫”等意，語(yǔ)極晦澀，藉此喧染蓮社寶卷的神圣與神秘性。鎖、銷形似，匙、釋音同，筆者首揭環(huán)華林山區(qū)奉新縣會(huì)埠鎮(zhèn)“鎖匙頭”古地名，應(yīng)即白蓮教經(jīng)卷專用語(yǔ)“銷釋”訛抄誤寫。

8、過(guò)化存神小考

筆者2006年赴華林山田野調(diào)查中，在奉新縣華林山麓“耿母墓”原址，訪見(jiàn)“過(guò)化存神”銘石柱一件，柱面粗礪，四方柱形，高約180厘米；柱銘行書，陰刻，豎行，無(wú)款識(shí)年月，來(lái)歷不詳，據(jù)當(dāng)?shù)厝嗽茷槊駠?guó)初年舊物。

今考《孟子·盡心上》曰：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流?！睎|漢趙岐注：“過(guò)此世能化之，存在此國(guó)，其化如神?！?/p>

《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。”南宋朱熹注：“圣人過(guò)化存神之妙，未易窺測(cè)?！?/p>

對(duì)檢元王惲《進(jìn)實(shí)錄表》載：“始平大理，再駕長(zhǎng)江，過(guò)化存神，有征無(wú)戰(zhàn)?！?/p>

又元高安縣丞劉基《述志賦》亦曰：“魯仲尼之過(guò)化兮，焉役役而無(wú)所容其身”。

“過(guò)化存神”典出《孟子》，本言“君子”身所經(jīng)行，人皆感化，心所存主之處，神妙莫測(cè)。至南宋理學(xué)家口中“君子”一變而變格、升格為“圣人”，反映出“儒學(xué)”與“儒教”的天壤之別。華林山麓奉新縣民國(guó)“過(guò)化存神”柱銘之解讀，已非孔孟儒家原典本義，當(dāng)還原為南宋以降封建理學(xué)“圣人”語(yǔ)境，并據(jù)以考慮其與奉新華林胡氏唐末“耿母”又稱“圣母”等野譚稗傳的內(nèi)在宗教語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系。

綜上考述：宋、元、明環(huán)華林山彌勒佛信仰宗教文化圈與清修華林胡氏遷徙流布圖譜基本重合，以明中期“華林軍”帥胡雪二為宗門翹楚的華林胡氏族群，確系南宋迄元、明封建專制政權(quán)桎梏下江南底層民眾白蓮教邊緣社會(huì)亞文化的地域性的歷史載體。

九、簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)三國(guó)、東晉、南朝江南“華林園”名邅遞演變軌跡文獻(xiàn)學(xué)視野下的宏觀歷史考察，我們可以清晰地把握“華林”詞義學(xué)或曰辭源學(xué)的宗教文化屬性，進(jìn)而坐實(shí)江右高安、奉新環(huán)華林山區(qū)隋、唐間應(yīng)智頊、孫智瓊“云棚”義兵，元末白蓮教首彭瑩玉紅巾軍、明中期胡雪二“華林軍”農(nóng)民起義等三大里程碑式的宗教改革與社會(huì)改造狂飆運(yùn)動(dòng)的革命性質(zhì)。

明正德五年至八年（1510—1513）“華林軍”豎旗起義后僅四年，德國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的馬丁·路德（1483～1546）宗教改革運(yùn)動(dòng)。路德派新教激進(jìn)左翼托馬斯·閔采爾（1490～1525）1525年3月在薩克森與圖林根地區(qū)發(fā)動(dòng)起義，3月17日攻克薩克森的繆爾豪森城，建立新教農(nóng)民政權(quán)“永久議會(huì)”，5月下旬城陷，閔采爾被俘犧牲，史稱16世紀(jì)“德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”。

馬克思高度評(píng)價(jià)16世紀(jì)路德新教改革運(yùn)動(dòng)及其旗幟下的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，歡呼“路德放出的閃電引起了燎原之火，整個(gè)德意志民族都投入運(yùn)動(dòng)了”。①《馬克思恩格斯全集》卷7，第407頁(yè)；卷4，第25頁(yè)。精辟地、深刻地指出“對(duì)于完全受宗教影響的群眾的感情來(lái)說(shuō)，要掀起巨大的革命風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣”。②《馬克思恩格斯全集》卷7，第407頁(yè)；卷4，第25頁(yè)。馬克思的論述為我們深入研究江右環(huán)華林山彌勒信仰宗教文化圈與隋、唐以降宋、元、明白蓮教農(nóng)民起義的內(nèi)在關(guān)系，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。而16世紀(jì)中國(guó)環(huán)華林山宗教文化圈胡雪二等領(lǐng)導(dǎo)的“華林軍”農(nóng)民起義，與同時(shí)期德國(guó)路德新教改革旗幟下的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的東、西方比較研究，為正確認(rèn)識(shí)江右環(huán)華林山彌勒信仰白蓮教亞文化圈的歷史意義，提供了方法論的啟示，必將推動(dòng)中國(guó)古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究及華林胡氏史研究新的歷史性進(jìn)程。