文/李原昭

在中國(guó)的文化史上，邵雍絕對(duì)是個(gè)異類。他本是和周敦頤齊名的理學(xué)大師，程顥、程頤的師長(zhǎng)，司馬光等人的至交，就因?yàn)閷?duì)《周易》別開(kāi)生面的研究探索，被后世劃到了算命先生一邊，和袁天罡、李淳風(fēng)等一起“名垂千古”了。

不被承認(rèn)的理學(xué)鼻祖

邵雍，字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，生于涿州，宋仁宗年間隨家人遷至河南共城，在蘇門(mén)山下耕讀。那里樹(shù)木蔥蘢、幽靜美麗，山下的百泉湖碧波蕩漾。邵家一家三口雖粗茶淡飯，倒也安樂(lè)。

邵雍的父親知詩(shī)書(shū)、明音韻，閑時(shí)就教他讀書(shū)。邵雍自己也很上進(jìn)，書(shū)捧在手上就怡然忘情，夏日炎炎，身如火烤，也不知搖扇納涼；冬寒凜凜，手腳凍得麻木，卻忘記生爐取暖。家里的床板凹凸不平，他讀書(shū)困倦了，就索性席地而臥，仍舊書(shū)不離手，儼然“書(shū)癡”之態(tài)。

經(jīng)年的閱讀，使邵雍胸中漸有丘壑，蘇門(mén)山外的世界經(jīng)常浮現(xiàn)在他的腦海里。年紀(jì)漸長(zhǎng)，邵雍便帶了簡(jiǎn)單的行囊，開(kāi)始游歷。從黃河汾河到淮河漢江，從齊魯之邦到宋鄭之墟，他涉大川、登名山、交朋友、訪世事。萬(wàn)卷書(shū)經(jīng)過(guò)萬(wàn)里路的消化，轉(zhuǎn)化為豐富的養(yǎng)料，讓他的思想日趨成熟。

就在這時(shí)，他遇到了一位奇人—共城縣令李之才。李是一位易學(xué)數(shù)術(shù)大家，陳摶的傳人。陳摶是京焦氏易學(xué)的傳人。京焦易是將陰陽(yáng)五行觀念與《周易》結(jié)合，專門(mén)研究吉兇占卜的學(xué)問(wèn)。陳摶最著名的成就是《伏羲先天八卦圖》。先天八卦與《周易》中文王所創(chuàng)立的后天八卦有很大的區(qū)別。先天八卦是乾坤定上下、坎離列左右；后天八卦則是離、坎、兌、震為四方。兩者無(wú)論方位、順序，還是八卦之間的關(guān)系均大不相同。先天八卦更重象數(shù)，后天八卦更重爻辭和義理。簡(jiǎn)單來(lái)講，先天八卦更像是圖說(shuō)，后天八卦更像是解說(shuō)。解說(shuō)的是靜態(tài)的自然世界，追求與萬(wàn)物同化；圖說(shuō)的則是動(dòng)態(tài)的人倫世界，要立人極，尊崇儒家傳統(tǒng)。李之才將自己所學(xué)盡數(shù)傳給了邵雍。

邵雍從小喜愛(ài)《周易》，李之才的這套學(xué)說(shuō)顛覆了他的固有知識(shí)，將他引入了一個(gè)更加開(kāi)闊而神秘的宇宙中，使他逐漸擺脫舊有的觀察世界的視角，形成了自己的一套認(rèn)識(shí)世界的理論。

后天八卦圖

先天八卦圖

易外別傳的易學(xué)大師

39歲時(shí)，邵雍遷居洛陽(yáng)，開(kāi)始收徒講學(xué)，也是在這個(gè)時(shí)候，他建立起了自己的易學(xué)思想體系。他將陳摶的先天八卦圖、李之才研究的乾坤生諸卦的卦變說(shuō)、漢代京焦氏的卦氣說(shuō)融合，將《周易》與老莊融合，將儒與道融合，甚至將佛教華嚴(yán)宗思想融合進(jìn)來(lái)，形成了獨(dú)特的思想體系。

在這個(gè)體系中，外在的形式是以十幾張圖闡明自己的宇宙觀和歷史觀，形成獨(dú)特的象數(shù)思維模式；內(nèi)在的路徑則是通過(guò)道家的思維沖向儒家的目標(biāo)。他的思想實(shí)質(zhì)是客觀的唯心論，之所以客觀，是將人混同于萬(wàn)物，“萬(wàn)物亦我，我亦萬(wàn)物”，從物的角度來(lái)“反觀”萬(wàn)物，并從中確立人的地位和價(jià)值；之所以唯心，是認(rèn)為心是宇宙的起點(diǎn)，心為太極，“我心即天，天即我”。

他認(rèn)為，堯之前人類社會(huì)還未產(chǎn)生，世間只有天然之“體”，沒(méi)有人事之“用”；堯之后，有了人事之“用”，進(jìn)入人類文明史。據(jù)此，他認(rèn)為老子得到了《周易》之體，而孟子得到了《周易》之用，老子闡釋自然而略人事，孟子詳盡人事而無(wú)自然，他自己則是將兩者結(jié)合起來(lái)了。邵雍在物理之學(xué)上推崇老子，在性命之學(xué)上推崇孟子，并將它們統(tǒng)攝到《周易》的體用中，歸于一元，最終落到心上，“心為太極”，由此形成了他的思想體系。他的學(xué)說(shuō)既有道家的坦蕩曠達(dá)，也有儒家的中庸仁和，為宋代理學(xué)的淵藪。

邵雍通過(guò)易象數(shù)術(shù)，分析自然、歷史，最后的落腳點(diǎn)仍然是政治的興衰。所以，他最著名的著作《皇極經(jīng)世》中最具價(jià)值的部分就是通過(guò)“元會(huì)運(yùn)世”的宇宙觀分析三千年的治亂興衰，提出了“皇、帝、王、伯”的歷史退化論。由于他的易學(xué)來(lái)源比較“另類”，他的學(xué)說(shuō)也系自創(chuàng)，所以朱熹稱他的易學(xué)是“易外別傳”，給正統(tǒng)的義理大師們以相當(dāng)?shù)臎_擊。

張載和二程兄弟當(dāng)時(shí)都住在洛陽(yáng)，三人也都喜歡易學(xué)，所以常結(jié)伴向這位前輩討教。不過(guò)他們討教的都是易學(xué)義理和社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于邵雍的先天象數(shù)這套東西只字未提。邵雍看二程聰明好學(xué)，曾想把自己的學(xué)術(shù)全傳授給他們，但是兩兄弟的老師周敦頤還健在，不好改換門(mén)庭，結(jié)果就沒(méi)了下文。

邵雍會(huì)看人、明事理、學(xué)養(yǎng)厚，富弼、文彥博等人都曾舉薦他做官，他都一一謝絕。神宗即位后，曾讓他擔(dān)任秘書(shū)省校書(shū)郎、潁州團(tuán)練推官，而且不準(zhǔn)推辭，邵雍只好接受，但一直稱病不赴任。他對(duì)朋友說(shuō)：“自有泉林安素志，況無(wú)才德動(dòng)丹墀。荀揚(yáng)若守吾儒分，免被韓文議小疵。”或許在更深的層面上，是邵雍看出王安石并非守分之人，自己去就是往火山口上坐了，而他也確實(shí)看透了政治，對(duì)于名利早已沒(méi)癮。也正是由于對(duì)官場(chǎng)的寡淡，他與很多失意的權(quán)貴都能夠深交，也得到名利場(chǎng)內(nèi)外的尊重。

1062年，以洛陽(yáng)地方長(zhǎng)官王宣微為首的顯貴，在五代節(jié)度使的故宅地基上，為邵雍蓋了30間房子，供他居住。邵雍為其取名“安樂(lè)窩”。前任宰相富弼又讓門(mén)客孟約在這座宅院對(duì)面為邵雍買了一座花園，供他休憩。園中池水蕩漾，竹影橫斜，奇花異木交相輝映，邵雍喜歡得不得了，連稱自己是“無(wú)才濟(jì)天下，有分樂(lè)年豐”。

此時(shí)的邵雍已經(jīng)52歲了，著書(shū)、飲酒、焚香、吟詩(shī)就是他的人生大事。他這樣描述自己此生的生活：寫(xiě)了一部名為《擊壤集》的詩(shī)集，收盡風(fēng)花雪月；著了一部《皇極經(jīng)世》，驚鬼泣神；點(diǎn)一炷香，清凈安泰；飲一樽酒，更是人間美事。

《獨(dú)樂(lè)園圖》局部 明 仇英

官員學(xué)者的良師益友

司馬光失意，退居洛陽(yáng)修《資治通鑒》，并在“安樂(lè)窩”的附近買田20畝，修建了“獨(dú)樂(lè)園”。司馬光也對(duì)易學(xué)深有研究，著有易學(xué)著作《潛虛》。富弼的家也離“安樂(lè)窩”很近，官場(chǎng)失意的他不喜歡客人打擾，但對(duì)邵雍例外。有一次，他問(wèn)邵雍，你猜我在想什么？邵雍便說(shuō)：“是不是因?yàn)橥醢彩T相，呂惠卿上臺(tái)，怕呂比王更不是省油的燈？”富弼點(diǎn)頭稱是，邵雍便安慰道：“不用擔(dān)心，王安石和呂惠卿之前是因形勢(shì)和利益結(jié)合，現(xiàn)在勢(shì)力反轉(zhuǎn)，他們兩個(gè)人將成仇敵，呂惠卿自然無(wú)暇去害他人了。”果然，過(guò)了不久，呂惠卿便用盡手段要把王安石“搞倒搞臭”。富弼不禁感嘆邵雍“眼毒”。

呂公著因反對(duì)青苗法、攻擊呂惠卿而遭罷官，退居洛陽(yáng)，常和邵雍、司馬光來(lái)往，終日沉默寡言，但一開(kāi)口便是憂國(guó)憂民之思。有一天，他對(duì)邵雍慨嘆說(shuō)，王安石這么搞下去，民不堪命了。結(jié)果邵雍卻只淡淡地回了一句：“王安石本來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地做官，你和司馬光攛掇著把他推薦到中央，你還能有什么話可說(shuō)？”搞得呂公著汗顏，連忙說(shuō)：“都是我的罪過(guò)啊?！?/p>

當(dāng)時(shí)，王安石為推行新法，任用了不少年輕人。這伙人做事未免毛糙，結(jié)果引起了地方官員的反彈。邵雍的許多門(mén)生故舊也在當(dāng)官，他們紛紛投書(shū)邵雍?jiǎn)栍?jì)，并說(shuō)準(zhǔn)備彈劾之后掛冠。邵雍卻說(shuō)：“上頭要求嚴(yán)苛，你們可以適度寬松，這樣也能幫助老百姓喘口氣，撂挑子可以發(fā)泄憤怒，卻于事無(wú)益?！睆倪@里來(lái)看，其實(shí)邵雍的眼光更加深遠(yuǎn)。

經(jīng)過(guò)幾十年的修為，在邵雍心里，上下千古、吞吐六合這些不得了的大事也都成了浮云。他曾說(shuō)：“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋?！钡酵砟?，他的境界更臻高遠(yuǎn)。十年之后，邵雍寫(xiě)下“生于太平世，長(zhǎng)于太平世。老于太平世，死于太平世?？蛦?wèn)年幾何，六十有七歲。俯仰天地間，浩然無(wú)所愧”之后，與世長(zhǎng)辭。

羅盤(pán)堪稱中國(guó)術(shù)數(shù)文化的大集合，太極（位于羅盤(pán)正中間，看風(fēng)水用的羅盤(pán)中間無(wú)太極圖，而為指南針）、八卦、天干、地支等無(wú)所不包。 供圖/壹圖

子虛烏有的預(yù)言家

邵雍沒(méi)有李之才那么好的運(yùn)氣，一生都沒(méi)有遇到一個(gè)像自己一樣好學(xué)聰慧又愿意鉆研易學(xué)的學(xué)生，他的學(xué)說(shuō)沒(méi)有得到很好的鉆研和繼承。后世之人舍本逐末，將他看成是能推知過(guò)去未來(lái)的預(yù)言家，甚至還托他之名出品了《梅花易數(shù)》《鐵板神數(shù)》等一批卜筮類的書(shū)籍，將他塑造成了一個(gè)能夠預(yù)知過(guò)去未來(lái)的神卜。

而在理學(xué)這頭，由于他所學(xué)的先天象數(shù)被認(rèn)為是“京焦末流”，與主流思想格格不入，所以其時(shí)雖備受二程、張載、司馬光、富弼、呂公著等人推崇，但最終并沒(méi)有被歸入理學(xué)開(kāi)山大師的行列；身后雖也曾得到朱熹、胡安國(guó)等人的贊譽(yù)，但從王夫之、黃宗羲直到乾嘉學(xué)派，否定他思想的人也不在少數(shù)。所以，邵雍并沒(méi)有獲得與其學(xué)說(shuō)相匹配的地位，能夠傳其學(xué)脈的人也就寥寥無(wú)幾了。

據(jù)說(shuō)，有一次邵雍和一位客人同去司馬光家里觀賞牡丹，當(dāng)時(shí)花開(kāi)正盛?？腿酥郎塾簩?duì)《周易》有深刻研究，便問(wèn)道：“牡丹開(kāi)得這么旺，難道也有氣數(shù)嗎？”只見(jiàn)邵雍淡淡地說(shuō)：“萬(wàn)物都有其數(shù)，而且能夠卜卦得知?！庇谑情_(kāi)始測(cè)算起來(lái)。測(cè)罷，邵雍說(shuō)道：“哎呀，可惜，這牡丹明天午時(shí)就要被馬踩壞了。”客人大吃一驚，當(dāng)然不相信。結(jié)果，天意難違，第二天，在兩位官人騎馬賞牡丹時(shí)，兩匹馬突然廝咬起來(lái)，騎者受驚縱馬疾馳，滿園的牡丹盡毀。

一個(gè)冬日的傍晚，邵雍和兒子圍爐烤火，忽然有人敲門(mén)，先敲了一下，后又連敲五聲，來(lái)人說(shuō)要借東西?；蛟S大冬天的正無(wú)聊，于是邵雍便算了一卦，然后對(duì)兒子說(shuō)，來(lái)人借的是斧子。兒子不信，打開(kāi)門(mén)一問(wèn)，果然是鄰居來(lái)借斧子劈柴。

還有一次，邵雍經(jīng)過(guò)庭院觀看梅花，看見(jiàn)梅樹(shù)上有兩只麻雀打架掉到地上，心想：“相安無(wú)事不會(huì)占卦，現(xiàn)在兩只鳥(niǎo)無(wú)故掉到地上，必定有事發(fā)生?！彼詴r(shí)間起卦測(cè)算，結(jié)論是明晚會(huì)有女子前來(lái)折花，園丁誤將她當(dāng)成賊而驅(qū)趕，結(jié)果女子驚慌失措，不小心摔倒，傷及大腿，但傷勢(shì)并不是很嚴(yán)重。

南懷瑾還講過(guò)這樣一個(gè)小故事，說(shuō)有一次邵雍算到自己的一個(gè)名貴的瓶子要被打碎，他覺(jué)得蹊蹺，因?yàn)槠孔右恢狈旁诠褡永?，不?huì)有人動(dòng)。為了研究它會(huì)怎么碎，邵雍把它從柜子里拿出來(lái)放在桌子上守著，一動(dòng)不動(dòng)，以至于老婆喊他吃飯的時(shí)候他都沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。老婆急了，看他盯著一個(gè)瓶子發(fā)呆，拿起雞毛撣子就掃了過(guò)去，結(jié)果瓶子應(yīng)聲而碎，這時(shí)邵雍忽然醒悟—原來(lái)瓶子是這么碎的。

這些故事如今已難辨真假，真實(shí)的邵雍或許只是一位成就斐然的學(xué)者，并沒(méi)有達(dá)到能夠預(yù)卜過(guò)去未來(lái)的神人級(jí)別，當(dāng)然也沒(méi)有蠢到等著自己的占卜應(yīng)驗(yàn)的程度。這些或神或蠢的故事，也許不過(guò)是后人的烹制罷了。