胡赳赳

知恥是好人和壞人的分界線(xiàn)，也是壞人能不能變好的標(biāo)志。壞人是不知道自己是壞人，所以不可能變好。

人們常將“溫水煮青蛙”的故事，用來(lái)對(duì)時(shí)局和政體進(jìn)行諷喻，其實(shí)它還有另外一個(gè)版本：青蛙不是被溫度越來(lái)越高的水煮死的，被煮死之前，已經(jīng)被溶解在水里的各種物質(zhì)毒死了。

App應(yīng)用里，有兩個(gè)軟件下載率很高，一個(gè)是“PM2.5監(jiān)測(cè)”，一個(gè)是“中國(guó)求生手冊(cè)”。前者跟國(guó)際接軌了，日本人當(dāng)PM2.5接近100時(shí)，當(dāng)?shù)卣蜁?huì)趕緊種樹(shù)，而中國(guó)的數(shù)值則經(jīng)常不準(zhǔn)，即便超過(guò)200，有時(shí)還顯示空氣質(zhì)量良好；后者則是中國(guó)民間的智慧，所謂求生手冊(cè)，就是不想被溫水里的物質(zhì)毒死，網(wǎng)友自發(fā)每日更新、搜羅各地公開(kāi)新聞報(bào)道，警示哪些東西可以碰，哪些碰了是災(zāi)難，包括吃穿住行等等。

1998年，北京大學(xué)倫理學(xué)教授何懷宏出版了他的《底線(xiàn)倫理》，所舉的事例無(wú)外乎開(kāi)發(fā)商把綠地蓋成了房子、公交車(chē)售票員2元車(chē)票收3元、旅游景點(diǎn)坑客等等?，F(xiàn)在看來(lái)，上個(gè)世紀(jì)的人尚有羞恥，略有良知，懂得禮義廉恥，至少撒謊會(huì)臉紅，做錯(cuò)事會(huì)覺(jué)得內(nèi)疚。但到了本世紀(jì)，第一個(gè)十年一過(guò)，似乎社會(huì)基因發(fā)生了突變，底線(xiàn)倫理早已經(jīng)崩盤(pán)，不適用了?！凹褐挥?，勿施于人就是一種基本的底線(xiàn)倫理?！倍鴦倓傇谖⑿湃飩鞯煤?chē)樔说囊粋€(gè)事情是：一戶(hù)賣(mài)草莓的人不讓自己女兒吃自家產(chǎn)的草莓，但女兒在后園偷吃了好幾年，結(jié)果長(zhǎng)得很胖，并生了絕癥，因?yàn)闉楸ｕr草莓上噴有劇毒——從什么時(shí)候起，我們丟失了自己做人的羞恥之心？

社會(huì)上的怨氣，轉(zhuǎn)化為一層又一層的暴戾之氣，這種暴戾之氣便是殺伐的源頭。每個(gè)人都覺(jué)得是受害者，每個(gè)人又在加害他人。不僅加害，而且有理由、有預(yù)謀、理直氣壯、坦然地加害。似乎受害者天生就有報(bào)復(fù)的權(quán)利。于是，在這種境況下，羞恥心被憤怒心取代了，傷天害理也變得理所當(dāng)然。

也有人說(shuō)，如果一味向外求，對(duì)物質(zhì)、利益和名聲過(guò)分迷戀時(shí)，忘了自己做人的本分，自然便會(huì)喪失掉“恥感”?！皭u感的喪失也是文明消失的一種方式，這不是什么新鮮玩意兒，可以說(shuō)是一種返祖現(xiàn)象?！?/p>

人生存下來(lái)是第一要義，原始社會(huì)可以叢林法則弱肉強(qiáng)食，但幾千年過(guò)去了，如果人仍然處于很高的激素狀態(tài)、自衛(wèi)狀態(tài)以及極低的道德?tīng)顟B(tài)、無(wú)恥狀態(tài)，那么不過(guò)是印證了一句話(huà)：“我們離做人還很遠(yuǎn)，我們處在人類(lèi)的前夜，只不過(guò)是類(lèi)人孩而已?！?/p>

一位白領(lǐng)笑稱(chēng)自己是從“小資”墮落到“屌絲”，他反思道：“個(gè)人往往受時(shí)代、環(huán)境、現(xiàn)狀的裹挾，這種裹挾的蠻力是很可怕的，別人都不知羞恥、喪失底線(xiàn)，你一開(kāi)始不好意思，但慢慢竟習(xí)以為常，一層層地剝落，直到終于裸奔?！彼袊@說(shuō)：“要么你就出局了，不在這個(gè)局里玩，或許可以潔身自好?！?/p>

這種“時(shí)代的蠻力”就像一列停不下的高鐵。你不上車(chē)，就被淘汰，更多人還在往車(chē)上擠。響著的汽笛名字叫做“GDP”，它還有很多外號(hào)，如：發(fā)展意味著一切、改變命運(yùn)、讓父母生活得更好、實(shí)現(xiàn)理想、成功人士等等。

中國(guó)GDP攀至第二、奢侈品消費(fèi)攀至第二，可謂是中國(guó)的一個(gè)分水嶺。在分水嶺那頭，人尚有人格，國(guó)尚有國(guó)格，過(guò)了這個(gè)分水嶺，人格可以交換、貪腐者在落網(wǎng)前受人羨慕和尊敬，貧窮而聽(tīng)著風(fēng)聲遭人嘲笑。

看影視三十年的變化，從牽手、擁抱、接吻、露點(diǎn)到三級(jí)、AV或郭美美和干露露，人們對(duì)羞恥的免疫力越來(lái)越高。

人有四個(gè)象限：第一個(gè)象限就是利人利己，對(duì)別人對(duì)自己都有好處。第二個(gè)象限是損人利己，對(duì)自己有好處，對(duì)別人有壞處。第三個(gè)象限就是損己利人，自己有害，對(duì)別人有好處。第四個(gè)象限就是損人損己或者損人不利己，對(duì)別人對(duì)自己都有壞處?！崩死骸p人利己、損己利人、損人損己這四種情況，最好的一種情況，從全社會(huì)來(lái)講是利人利己，從道德來(lái)講損己利人是最好，損人利己是最壞的，但是從一個(gè)社會(huì)上來(lái)看，損人利己和損人損己是同一件事。

現(xiàn)在的人行事往往是處在第四象限內(nèi)“損人損己”。以為害了別人，心里暗暗高興，不料種因成果，在想不到時(shí)自己吞下苦果。

人有人格，恥感的喪失，即人喪失自己的尊嚴(yán)和應(yīng)有的身份，然后從“人性”向“奴性”下移，人的權(quán)利被剝奪，自我認(rèn)知也趨于“精神矮化”，人于是變得“屌絲化”。從最開(kāi)始的抵抗到麻木，然后到合謀，最后成為時(shí)代的幫兇，正如季羨林感嘆說(shuō)“壞人是不知道自己是壞人的，因此壞人不可能變好”，無(wú)恥者極有可能是不知道自己是無(wú)恥的，好在其一旦知恥，便會(huì)“后勇”。

這也是我們對(duì)這個(gè)社會(huì)抱有信心的緣故。知恥是好人和壞人的分界線(xiàn)，也是壞人能不能變好的標(biāo)志。

恥者，止也，有所為有所不為。頭上有星空，內(nèi)心有道德律。關(guān)鍵是，這道德律不能約束他人，只能約束自己。凡是打著道德的大旗讓別人有恥的，一定是無(wú)恥之徒。

明代學(xué)者王陽(yáng)明提出“致良知”，流傳著一個(gè)他的故事——一次被盜賊所困，盜賊問(wèn)：盜賊可有良知。他答有。盜賊不信。他說(shuō)：你們把衣服脫下來(lái)，我一層層證明給你看。脫到褲衩時(shí)，盜賊不愿脫了。王陽(yáng)明說(shuō)：“你看，這知恥就是你們的良知?！?/p>

亞當(dāng)夏娃被趕出伊甸園，赤身裸體，但知拿樹(shù)葉擋住私處。這個(gè)故事正因?yàn)橹弑姡炊?tīng)起來(lái)不那么吸引人。

知恥，即知覺(jué)的一種。知而不覺(jué)，是大恥，知而有覺(jué)，即良知。

《神探亨特張》中，警察審問(wèn)小偷時(shí)，小偷辯解說(shuō)：“社會(huì)上有那么多缺大德的人你不抓，為什么偏偏盯上我啊?！睙o(wú)恥者的邏輯是：總有人比我更無(wú)恥。

張立憲扮演的警察過(guò)去拍了拍賊的肩膀：“你呀，五行缺德?！?/p>