張潔

摘 要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的發(fā)展，雖然給人類社會(huì)帶來了日新月異的進(jìn)步，但是生態(tài)環(huán)境問題也隨之顯現(xiàn)，成為影響人類生存和發(fā)展的重要因素。馬克思主義雖沒有給出系統(tǒng)的生態(tài)理論，但其中也不乏深刻的生態(tài)思想。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然和人的統(tǒng)一是馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)環(huán)境的建設(shè)的理論和實(shí)踐都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；馬克思主義；自然；社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0080-02

經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，不斷給人類提出新的問題和挑戰(zhàn)。自然作為人類生存和活動(dòng)的載體，在人的活動(dòng)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。隨著資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境問題日益凸顯，成為影響人類生存和發(fā)展的重要因素。中國(guó)自改革開放以來，資源的無(wú)限制和不合理使用以及對(duì)環(huán)境污染的忽視導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)問題。生態(tài)問題是歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，生態(tài)文明建設(shè)的提出是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的全球化生態(tài)問題的重要舉措。

一、馬克思恩格斯的自然觀

馬恩所處的時(shí)代，生態(tài)問題雖然沒有突出的表現(xiàn)，但是在他們的著作中已經(jīng)不乏對(duì)人與自然關(guān)系以及環(huán)境問題的深刻見解。馬恩的生態(tài)思想為今天的生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的思想基礎(chǔ)和方法論原則。

（一）馬恩生態(tài)思想的出發(fā)點(diǎn)：人與自然的統(tǒng)一

馬克思抨擊了工業(yè)文明賴以存在的理論基礎(chǔ)即人與自然“二元分立”的理論，主張以唯物的觀點(diǎn)和辯證的方法看待整個(gè)世界。馬克思主義認(rèn)為，從本體論上來講，自然的存在先于人類，人類源于自然。同時(shí)，人存在于自然界中，對(duì)自然界有著天然的無(wú)法擺脫的依賴性。馬克思指出：“人直接的是自然的存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的。”[1]馬克思不僅強(qiáng)調(diào)人是“能動(dòng)的自然存在物”，而且人對(duì)于自然是“受動(dòng)的、受制約的和受限制的”。正如恩格斯所說：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵1]383恩格斯所說的“統(tǒng)治”絕不是站在事物的對(duì)立面進(jìn)行統(tǒng)治和支配，而是主張人作為自然的能動(dòng)的一部分，自覺認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律來“統(tǒng)治”，這種統(tǒng)治和支配是建立在“人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在”的基礎(chǔ)上。

人與自然的統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在人是自然的能動(dòng)的存在物，同時(shí)自然界是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中，自然首先表現(xiàn)為“感性的”自然界。馬克思指出：“人的感覺、激情等等不僅是在（狹隘）意義上的人類學(xué)的規(guī)定，而且是真正本體論的本質(zhì)（自然）的肯定?！盵2]在人類學(xué)的意義上，“感性”的自然界意味著自然界在人之外的存在及其對(duì)人的效用；而在本體論的意義上，“感性”的自然界不過是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是作為“本質(zhì)的對(duì)象……對(duì)人的存在”[3]。

馬克思主義的自然觀為我們?cè)谏鷳B(tài)文明的建設(shè)中妥善處理人與自然的關(guān)系奠定了理論的基礎(chǔ)，為人類合理利用自然資源和保護(hù)自然環(huán)境說明了原因。環(huán)境倫理學(xué)家阿倫·蓋爾認(rèn)為“文明的標(biāo)志是對(duì)世界本質(zhì)和人在世界中的地位的深層設(shè)定，因此也就是對(duì)何為值得人們奮斗的終極目標(biāo)的深層設(shè)定，這種設(shè)定充斥著包括實(shí)踐和制度在內(nèi)的全部文化領(lǐng)域，并在漫長(zhǎng)的時(shí)期中被體現(xiàn)并表達(dá)這些深層的生命形式所復(fù)制?！盵4]因此生態(tài)文明是將人與自然的和諧統(tǒng)一設(shè)定為人們奮斗的終極目標(biāo)，并且在社會(huì)發(fā)展的歷程中通過人來不斷完成、復(fù)制和發(fā)展的。

（二）人與自然統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)形式：實(shí)踐

馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)已經(jīng)站在唯物辯證法的高度關(guān)注人和自然的關(guān)系。人類必須通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換，從而滿足人類生存繁衍的需要。在馬克思的視域中：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程?！盵5]勞動(dòng)作為人與自然相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)形式，不是以人為中心的征服對(duì)象的勞動(dòng)，而是根據(jù)人和自然都必須遵循的規(guī)律來“中介、調(diào)整和控制”這個(gè)物質(zhì)交換的過程。

資本主義工業(yè)文明都是以人的利益最大化為目的，因而生態(tài)環(huán)境必然淪為被生產(chǎn)所奴役的對(duì)象。恩格斯拒斥這種短視行為指出：“到目前為止，存在過的一切生產(chǎn)方式都只在于取得勞動(dòng)的最直接的有益結(jié)果。那些只有在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的?！盵6]資本主義生產(chǎn)方式對(duì)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的濫用，創(chuàng)造了“繁榮”和“勝利”。恩格斯毫不留情地戳破了這種虛假的“繁榮和勝利”，他警醒我們“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！浪鞑贿_(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟然因此而成為不毛之地?！盵1]383

馬克思揭示了人與自然、人與人內(nèi)在統(tǒng)一、和解的最終方向。要解決人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，必須將自然問題的解決付諸實(shí)踐，將社會(huì)問題與自然問題聯(lián)系起來加以考察。

二、破除資本主義霸權(quán)邏輯，實(shí)現(xiàn)以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化

資本邏輯下的生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然的對(duì)立的根源。生態(tài)危機(jī)是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)展的必然結(jié)果，是資本主義異化本質(zhì)的佐證。經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)為兩者相生相協(xié)。所謂經(jīng)濟(jì)危機(jī)，與之相伴的不過就是過度競(jìng)爭(zhēng)、效率迷戀以及成本削減，而這必然強(qiáng)化對(duì)工人生理上和心理上的壓迫，加大成本外在化的力度，加劇環(huán)境惡化。與生態(tài)危機(jī)相伴的日益加大的能源成本、交通擁擠成本，以及高額的地租等都會(huì)帶來原材料的短缺，最終造成通貨膨脹和利潤(rùn)的驟減[7]。西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)積極試圖解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)之間的惡性循環(huán)，但他們從未觸及資本主義的制度，因而永遠(yuǎn)也無(wú)法擺脫生態(tài)危機(jī)。有的生態(tài)學(xué)家呼吁開展一場(chǎng)“將生態(tài)價(jià)值與文化融為一體的道德革命”，試圖從道德層面解決生態(tài)危機(jī)，建立一種生態(tài)倫理。另一些環(huán)境學(xué)家主張從經(jīng)濟(jì)的角度解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)，提出經(jīng)濟(jì)“非物質(zhì)化”，實(shí)際上就是提高能源的使用效率，減少“每單位貨幣GDP增長(zhǎng)對(duì)環(huán)境的影響”。經(jīng)濟(jì)的“非物質(zhì)化”增長(zhǎng)是一幅美麗的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)圖景，但這種圖景始終是建立在資本主義制度的基礎(chǔ)上不切實(shí)際的幻想?？茖W(xué)技術(shù)的偉大功績(jī)?cè)缇捅毁Y本主義的發(fā)展成果所證明，部分生態(tài)學(xué)家企圖通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)來解決環(huán)境問題。事實(shí)上“杰文斯悖論”早就指明用于提高資源利用效率的科學(xué)技術(shù)，最終都導(dǎo)致了對(duì)自然資源需求量的增加。

世界范圍內(nèi)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)主義建設(shè)中忽視環(huán)境問題的教訓(xùn)以及我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的日益嚴(yán)重的資源和環(huán)境的壓力，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)提出更高的要求。我們要始終以馬克思主義的理論為指導(dǎo)，在社會(huì)主義建設(shè)中結(jié)合我國(guó)國(guó)情，走出具有中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。

（一）培養(yǎng)、樹立生態(tài)文明的意識(shí)自覺

人本身并不必然會(huì)成為環(huán)境的敵人，而人是所在的社會(huì)制度、生產(chǎn)方式造成了這種困境。生態(tài)文明的建設(shè)依賴于我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐的自覺?！吧鷳B(tài)文明”概念首次以國(guó)家意志的形式表達(dá)是胡錦濤同志在十七大報(bào)告中提出的：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源、資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升，主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！鄙鐣?huì)主義建設(shè)初期，生態(tài)文明建設(shè)未得到應(yīng)有的重視，隨著環(huán)境問題的加劇，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變迫在眉睫。建立健康可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，首先要求我們要有生態(tài)文明的意識(shí)自覺，將生態(tài)建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)當(dāng)中去，克服追求經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的片面性。十八大將生態(tài)文明納入社會(huì)文明、政治文明、物質(zhì)文明、精神文明中，形成五位一體的科學(xué)發(fā)展觀，表明了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。對(duì)我黨以及全國(guó)人民在社會(huì)主義建設(shè)中提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)，樹立環(huán)境保護(hù)觀念具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）改變舊的生產(chǎn)目的和方式，滿足人的真實(shí)需要

社會(huì)主義要從傳統(tǒng)的現(xiàn)代化建設(shè)的模式中走出來，實(shí)施“以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化”，生產(chǎn)目的和形式都要做出相應(yīng)的變化和調(diào)整。我們實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，絕不能沿襲資本主義無(wú)限制的擴(kuò)大生產(chǎn)，使得勞動(dòng)產(chǎn)品最終成為異化的力量來反對(duì)勞動(dòng)者，反對(duì)自然的道路。社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立生產(chǎn)的目的，首先應(yīng)該要明確生產(chǎn)是為了滿足人民的需要，滿足人的全面自由發(fā)展的真實(shí)需要而不是資本主義制度下的“虛假的需要”。同時(shí)，我們還需要確認(rèn)自然的尺度，即盡量滿足非人類生命物種發(fā)展的需要，必須使生產(chǎn)限制在“生態(tài)系統(tǒng)的承載力”的范圍之內(nèi)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只有以這兩個(gè)基本目的為前提來發(fā)展生產(chǎn)才是符合社會(huì)主義的要求，否則就與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有本質(zhì)的區(qū)別。

生態(tài)文明建設(shè)作為人類生存和發(fā)展的永恒話題，需要我黨以及全國(guó)人民在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中不斷探索正確的道路。馬克思主義的理論為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論的基石，但是我們不能寄望于在馬克思的著作里去找一個(gè)現(xiàn)成的生態(tài)環(huán)境倫理規(guī)范。馬克思主義的理論具有現(xiàn)實(shí)地處理生態(tài)問題的能力，我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要利用這種能力，通過不斷地實(shí)踐創(chuàng)新，摒棄資本主義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以犧牲環(huán)境為代價(jià)的老路子，走出一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的康莊大道。

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