王 茜

（云南師范大學 外國語學院，云南 昆明 650500）

一、背景介紹

隨著全球化進程的加快，文化交流也變得頻繁，多種文化的交叉滲透給人們對個人身份認同產(chǎn)生影響。身份認同（identity）這一概念源于弗洛伊德的精神分析理論，美國《心理學百科全書》將其定義為“主體同化，吸收其他人或事，以構(gòu)建自身人格的過程?！保ㄍ鮼嗼i，2002）。Ting-Toomey將認同劃分為文化認同、民族認同、性別認同和個人認同。其中，民族認同是指“社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附”（王希恩，1997）。陳新仁（2008）認為民族認同是一個人對本民族各個領(lǐng)域的總體態(tài)度。從內(nèi)容上可以包括：語言認同，生活觀念認同，政治認同，宗教認同，歷史認同，文學認同，文化藝術(shù)認同等。而民族認同最直接的體現(xiàn)方式就是語言認同。國內(nèi)的民族認同研究包括對少數(shù)民族母語認同的研究和中華民族母語文化認同的研究。二者都涉及幾重身份造成的困擾。萬明鋼，王鑒（1997）調(diào)查發(fā)現(xiàn)藏族雙語人對漢語學習有著積極的態(tài)度；西南地區(qū)少數(shù)民族大學生的民族身份認同大多數(shù)處于積極的狀態(tài)（張慶林，2007）；寇英，黃瑛（2013）對云南省白族大學生開展調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)云南白族大學生處于民族認同歸屬階段，對白族有高度認同。上述研究對少數(shù)民族學生的跨度較全面，且研究對象主要是大學生。本研究旨在研究三語環(huán)境下，白族高中學生的身份認同情況。

大理是全國最佳魅力城市之一，其吸引了眾多外國友人?！把笕私帧钡男纬墒峭鈬幕瘋鞑ミM入大理的最有利證明。大理白族高中學生，作為當?shù)匕鬃寰用窕钴S的群體，其從小接受白族語言和白族文化的熏陶，入學后又廣泛學習中華文化，緊接著又深受西方文化的影響。因此，在這樣的環(huán)境下，白族高中生對本民族，主流文化（中華文化）和西方文化的認同。

二、研究方法

本文就白族高中學生對本民族文化，主流文化和西方文化的認同進行探討，以大理州某完全中學的高中生為例，通過認知方面的調(diào)查來分析白族學生在三語環(huán)境下的身份認同。提出以下問題：

1.白族學生對本族文化、中華主流文化、西方文化的認同態(tài)度是怎樣的？

2.如何在教育過程中讓白族學生對本族文化和主流文化認同有較高的認同？

調(diào)查問卷于2013年1月發(fā)放給大理市某高中的白族學生。該問卷經(jīng)過檢驗具有較高的信度和效度。由三部分共15個項目組成。第一部分是調(diào)查白族學生對白族文化的認同，第二部分調(diào)查白族學生關(guān)于中華民族主流文化的認同，第三部分調(diào)查白族學生對西方國家文化認同。問卷的每一個項目分為5個等級，1～3屬于積極認同，分數(shù)越低，說明認同度越高，反之則相反。問卷發(fā)放給120名白族學生，包括70名女生和50名男生，期中有效問卷共有116份，所得數(shù)據(jù)由SPSS11.5進行分析。

三、研究結(jié)果和討論

（一）研究結(jié)果

下表是本研究的描述性分析，這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)比較了白族高中生對其本民族文化，中華主流文化和西方文化的認同情況。（見表1）

表1 白族學生三種文化認同狀況

通過表2，表3和表4可得，白族學生對主流文化比本組文化和西方文化的認同度高，同時也可知道，白族學生對主流文化和國外文化有積極的認同，并不抵觸這兩種文化。

表2 本族文化認同狀況

表3 主流文化認同狀況

表4 西方文化認同狀況

（二）討論和建議

本研究結(jié)果表明，白族學生對本族文化的認同還沒有對主流文化認同高，為此白族地區(qū)應該加緊對學生本族文化的學習和加強，這有助于少數(shù)民族文化的保存和維護中華民族文化的多樣性。在中國開展外語教學離不開全球化的語境，而少數(shù)民族地區(qū)的外語教育也離不開多語環(huán)境。為此在進行語言教育過程中，白族地區(qū)應該做到：

1.保持民族性，保持地方民族文化特色。在教學過程中，在學習新的語言和文化的同時，應該將本族文化融入教學中。不僅掌握好主流文化，而且還要掌握好本少數(shù)民族的文化，為豐富的中華民族文化注入活力。

2.堅持開放性，在保護本族母語文化的同時，并不是要全面抵制與本族母語文化相異的文化。而應該在學好本族文化的同時，加強主流文化的學習，提高自身素質(zhì)，同時為了提升在全球化過程中的競爭力，英語教育也應該加強而不是減弱。就如高一虹（2003c）指出，外語學習者可以通過“生產(chǎn)性雙語學習”，達到外語文化和母語文化相互促進。

3.堅持選擇性。對于少數(shù)民族地區(qū)，在外語教學過程中未免夾雜著幾種異域文化，由于中華文化是主流文化，離開這個大的文化背景，少數(shù)民族也無法進步，因此要全盤接受中華民族的先進文化，使得中華民族的先進文化和少數(shù)民族文化相得益彰。而對于西方文化，學生應該要取其精華去其糟粕，不要一味盲目奉行“拿來主義”。一方面要引進先進文化，另一方面，也必須要保持警惕，預防文化帝國主義的侵略。

4.堅持批評性。陳新仁等（2008）認為在全球化的今天，“維護母語文化和一定程度上的認同、吸收外語文化并不是沖突或者不可調(diào)和的”。為此，我們在教學過程中要將本族文化貫穿于其中，在學習異域文化的時候，可以通過與本族文化進行對比學習的方法達到加強本族文化掌握的目的。

四、總結(jié)

中國是一個多民族國家，中華文化是豐富的，源遠流長。作為中華文化的組成部分，白族學生應該對本族文化保持較高的認同。一方面，積極認可本民族的文化，同時也學好主流文化，積極認同本族文化，另一方面，要正確的對待西方文化，積極利用好西方符合我國國情的文化?？傊?，對本族文化，主流文化和西方文化有積極的認同不僅需要白族學生自身努力，同時也需要學校和家長對孩子教育的時候，對本族文化和主流文化積極認同。在教學過程中，有意識地培養(yǎng)學生的跨文化交際能力。

[1]陳新仁. 全球化語境下的外語教育與民族認同[M]. 北京：高等教育出版社，2008.

[2]高一虹，等. 英語學習與自我認同變化——對大學本科生的定量考察[J]. 外語教學與研究，2003，（2）.

[3]高一虹，等. 本科生英語學習動機強度與自我認同變化[J]. 外語與外語教學，2003，（5）.

[4]寇英，黃瑛. 云南白族大學生民族認同狀況及其社會文化因素研究[J]. 湖北廣播電視大學學報，2013，（1）.

[5]Ting-Toomey，S. Communicating across Cultures [M]. New York:The Guilford Press，1999.

[6]王鑒，萬明鋼. 多元文化與民族認同[J]. 廣西民族研究，2004，（2）.

[7]張慶林，史慧穎，范豐慧，張勁梅. 西南地區(qū)少數(shù)民族大學生民族認同內(nèi)隱維度的調(diào)查[J]. 西南大學學報（人文社會科學版），2007，（1）.