趙麗娜，鞠曉峰

當(dāng)前，“消費(fèi)主義”文化在我國正以驚人的速度彌散。以“蘋果公司”在中國的銷售為例，“2012年蘋果在中國地區(qū)第四季營收57億美元，同比增長26%。iPad在中國增長了45%，iPhone增長了38%……這讓蘋果一整年在中國方面的營收達(dá)到238億美元，比去年的100億美元大幅增長?！倍鶕?jù)《時(shí)代》周刊2012年9月7日?qǐng)?bào)道，世界約有1/4的奢侈品是被中國公民買走的，而2007年時(shí)，中國人買走世界5%的奢侈品。信用卡的推廣更加速了國民消費(fèi)的熱情。據(jù)黃平等人對(duì)京津兩地的調(diào)查顯示，具有消費(fèi)主義傾向的人占77.3%［1］。在消費(fèi)主義文化侵蝕社會(huì)的同時(shí)，居民幸福感卻在下降。正如Brockmann等人所述，在中國，并沒有出現(xiàn)預(yù)期的幸福感與消費(fèi)水平、經(jīng)濟(jì)能力的同步提升，相反，隨著整體消費(fèi)能力和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人們的幸福感水平卻在下降［2］。John Knight等人指出，消費(fèi)并不能夠直接決定幸福的水平，他們研究發(fā)現(xiàn)，在中國農(nóng)村居民的幸福感要高于城市居民［3］。在消費(fèi)主義文化影響下，消費(fèi)中的攀比和欲求無度使得人們難以到達(dá)幸福的彼岸。

將這一社會(huì)現(xiàn)狀置于我國“人本”發(fā)展觀的視角下來審視，會(huì)發(fā)現(xiàn)在消費(fèi)主義控制下，呈現(xiàn)了幸福與消費(fèi)之間的二元悖論，好的生活和經(jīng)濟(jì)增長之間的背道而馳?！瓣P(guān)于消費(fèi)主義和人類康樂之間關(guān)系的研究表明，盡管物質(zhì)財(cái)富豐富了，但人們并沒有比以往更幸福。同時(shí)我們還發(fā)現(xiàn)，富有的人并沒有比擁有較少財(cái)富的人更快樂?！保?］這說明，消費(fèi)主義社會(huì)無法邁向馬克思設(shè)定的“真正富有的人是活得豐富而不是擁有富足”［5］。

是什么造成了這一結(jié)果?又當(dāng)如何理解這一事實(shí)?本文立足于對(duì)消費(fèi)角色的思考，在回答了為什么“生活”對(duì)于我國的社會(huì)發(fā)展而言具有本位性的實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上，分析消費(fèi)與生活之間關(guān)系的原初狀態(tài)及異化后的結(jié)果，回答消費(fèi)如何異化了生活，進(jìn)而阻礙了美好生活的實(shí)現(xiàn)。

一、“生活”及其在我國社會(huì)發(fā)展中的本位性

何為“生活”?對(duì)于人而言，生活與活著、生存應(yīng)當(dāng)有著本質(zhì)的區(qū)別。如果說生存是一個(gè)為維持生命存在而掙扎的過程，那么活著則是一個(gè)在生命存在基礎(chǔ)上單純對(duì)時(shí)間和身體的消耗。而生活則是基于生理要素，以生命為基礎(chǔ)，但同時(shí)又超越生理維度，在追尋意義的過程中建構(gòu)起文化特性。生命可以是無意義的存在，但是生活是有意義的?；诖?，生活可以界定為:

人類基于生命基礎(chǔ)，在設(shè)定了存在的意義、價(jià)值和滿足感的追尋目標(biāo)基礎(chǔ)上，所從事的一系列活動(dòng)的集合。它是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的過程。

在理解這一概念時(shí)，需要進(jìn)一步闡述的是:

人在所從事的一系列活動(dòng)中建構(gòu)起了人類獨(dú)有的文化特性，同時(shí)又受文化的影響。也就是說，“生活是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，它并不僅僅依賴于個(gè)體自我的生產(chǎn)與維持，同樣也是一個(gè)系統(tǒng)歷史積淀的積聚”［6］。因此，生活總是表現(xiàn)為“有文化、有自覺意識(shí)”的，朝向某一或某些目標(biāo)而不斷努力的活動(dòng)。

生活是人類特有的生命形式。在此基礎(chǔ)上與動(dòng)物的生命活動(dòng)相比，人的生命活動(dòng)不僅需要基因遺傳記憶，而且在最基本的生理需求上，衍生出更高級(jí)的心理需求，圍繞著這些復(fù)雜而多層次的心理需求，人類不斷進(jìn)行復(fù)雜的文化系統(tǒng)生產(chǎn)，并基于所生產(chǎn)的文化系統(tǒng)，進(jìn)行自身生命意義的二次創(chuàng)造與提升。

當(dāng)試圖去解釋生活時(shí)，還必須要考慮如下四種構(gòu)成生活的必然要素:(1)生活的目的——目的是人們所追求的，人的一生時(shí)間都可能在為某個(gè)目標(biāo)而努力。據(jù)生活的概念可以看出，生活是一個(gè)意義追求的過程，其所指向的目標(biāo)便是人為自身設(shè)定的終極意義或滿足感。(2)生活的價(jià)值——又能夠被稱為正當(dāng)?shù)睦碛?。指人在感受或評(píng)判自身行為是正確的、好的和有理由的所能夠依賴的依據(jù)。人生命中的各種行為總是源自于有指向性的目的，依據(jù)生活的目的，人判斷自身行為的合理性或價(jià)值。(3)生活的能力——人需要相信它能夠控制某些事物，生活不僅僅要有目標(biāo)和正當(dāng)?shù)睦碛桑疫€要有能夠?qū)崿F(xiàn)這些目標(biāo)和獲得這些正當(dāng)理由的能力。(4)個(gè)體自我價(jià)值——這實(shí)際上是生活的最高目標(biāo)。它的內(nèi)涵是，人需要通過某種方式來感受到自己的生命是有積極的意義的，這一價(jià)值往往蘊(yùn)含著對(duì)來自自身和他人的尊重的需求。

好的社會(huì)應(yīng)該是為人們的生活意義提供引導(dǎo)，幫助人們追尋和實(shí)現(xiàn)這種意義，而不是人們?cè)谄渲袨樯?jì)掙扎、奔波的社會(huì)。把目光集中于我國的社會(huì)發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)“以人為本”的發(fā)展思想在我國的社會(huì)建設(shè)中始終處于主要地位。但是以人為本必須有切入點(diǎn)，這就涉及對(duì)于人而言什么是最重要的。在物質(zhì)匱乏的年代，“生存”是人們所關(guān)注的，如何活下去是重要問題。但是隨著社會(huì)發(fā)展，對(duì)人而言，單純的維持生命是不夠的，人的需求向豐富多彩生活拓展，人們不再只寄期望于活著，而轉(zhuǎn)向追尋美好生活。對(duì)于生活在社會(huì)發(fā)展中的重要性可以從理論成果與我國的發(fā)展實(shí)踐兩方面尋找答案。

從理論上看“人的這種特有的有文化、有自覺意識(shí)的生存活動(dòng)，構(gòu)成了生活。生活就是人特有的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)的展開和生命存在形式”［7］。恰如愛因斯坦說:“個(gè)人都把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到他在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹小范圍里所不能找到的寧靜和安定?！保?］這指出，人的生活(不僅僅是物質(zhì)，內(nèi)在的情感性生活更加重要)是對(duì)于人而言最重要的和一切行動(dòng)的目標(biāo)。事實(shí)上，在解讀“人本”的發(fā)展中，學(xué)者們?cè)缫烟岢隽恕吧睢睂?dǎo)向的思維。阿馬蒂亞·森指出“發(fā)展是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過程，而自由是針對(duì)去享受我們有理由珍視的生活而言的”［9］1。因此，可以認(rèn)為“取得發(fā)展……是在某種特定生活意義上較為可取的狀況。雖然在某些方面，發(fā)展本身是追求的目的，但在更深層方面，發(fā)展從屬于美好生活?！保?0］那么，“一個(gè)社會(huì)成功與否，主要根據(jù)該社會(huì)成員所享有的真實(shí)自由來評(píng)價(jià)。合適的空間既不是效用，也不是基本物品，而應(yīng)該是一個(gè)人選擇有理由珍視的生活的實(shí)質(zhì)自由”［9］10。正是在此意義上，周長城指出“社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是人的發(fā)展，而人們生活質(zhì)量的提高則是人的發(fā)展最為直接的表現(xiàn)和反映”［11］。顯然，在發(fā)展層面“生活勝過一切，它本身不被任何東西所超越”［12］67。而早在1995年于丹麥哥本哈根通過的社會(huì)發(fā)展問題世界首腦會(huì)議《行動(dòng)綱領(lǐng)》中就闡述道:“社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”。

從我國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐導(dǎo)向看，可以運(yùn)用文獻(xiàn)解析的方法從政府工作報(bào)告中解析出社會(huì)發(fā)展的“生活本位”性目標(biāo)。在我國的政府工作報(bào)告中，持續(xù)強(qiáng)調(diào)“改善民生”的重要意義。而這里的民生，顯然不僅僅是“生存”問題，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、政治、環(huán)境多方面發(fā)展建設(shè)工作背后，呈現(xiàn)的是對(duì)人們“生活訴求”的關(guān)注，是滿足人的生活多方面需求的努力。進(jìn)一步看，2011年是我國“十二五規(guī)劃”開端的一年，政府工作報(bào)告中明確指出，我國的發(fā)展要“順應(yīng)各族人民過上更好生活新期待，以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，深化改革開放，保障和改善民生”。2012年的政府工作報(bào)告中又指出:“我們要用行動(dòng)昭告世界，中國絕不靠犧牲生態(tài)環(huán)境和人民健康來換取經(jīng)濟(jì)增長，我們一定能走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路……讓農(nóng)民無論進(jìn)城還是留鄉(xiāng)，都能安居樂業(yè)、幸福生活?！?013年繼續(xù)延續(xù)了生活在政府工作目標(biāo)中的重要性。在關(guān)于本年度的政府工作規(guī)劃中明確指出:“堅(jiān)持生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)和生活性服務(wù)業(yè)并重……要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活環(huán)境的期待，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)……以保障和改善民生為重點(diǎn)，全面提高人民物質(zhì)文化生活水平。”

這些直接回答了在以人為本的社會(huì)發(fā)展前提下，什么是發(fā)展的核心指向一問題?？梢哉f，社會(huì)的發(fā)展是以生活為其導(dǎo)向的。當(dāng)我們將人作為發(fā)展的核心，結(jié)果必然是實(shí)現(xiàn)生活的改善，為人的生活質(zhì)量提升創(chuàng)造條件。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)安排、管理應(yīng)當(dāng)以生活的改進(jìn)為目標(biāo)和服務(wù)對(duì)象。在我國社會(huì)發(fā)展的這一明確目標(biāo)指向下，審視消費(fèi)與生活的關(guān)系，反思目前消費(fèi)所帶來的社會(huì)后果，需要從二者應(yīng)然的關(guān)系開始。

二、生活與消費(fèi)的原初關(guān)系

在以人為本的發(fā)展定位和人的訴求前提下，當(dāng)我們?nèi)徱曄M(fèi)時(shí)，首先對(duì)消費(fèi)者的定位是:消費(fèi)是人所進(jìn)行的一種需求滿足性行動(dòng)。消費(fèi)是人為滿足自身的需求而進(jìn)行的生產(chǎn)與生活資料或服務(wù)的購買與消耗行為。而人們自身的需求源自于其生活的多種需要。追尋生活與消費(fèi)二者之間的關(guān)系，可以從如下三個(gè)方面進(jìn)行解釋:

本源性與衍生性存在。當(dāng)我們追問，生活與消費(fèi)，誰為本源時(shí)，可以沿著生活——生產(chǎn)——消費(fèi)的邏輯說起。三者之間的關(guān)系可以表述為圖1:

圖1 生活與消費(fèi)的邏輯關(guān)系圖

生產(chǎn)對(duì)生活而言的功用在馬克思的論述中可窺見一斑，他說:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系”［13］，生產(chǎn)是“滿足人的生活需要的生產(chǎn)”［14］。人們?cè)谏钪杏卸喾N需要，這些需要最初同時(shí)產(chǎn)生了兩個(gè)結(jié)果:一方面人們努力嘗試自我進(jìn)行各種可能的生產(chǎn)活動(dòng)，而生產(chǎn)結(jié)果是產(chǎn)生剩余;另一方面人們發(fā)現(xiàn)自身無法生產(chǎn)出所有生活需要的內(nèi)容，于是需要從外部尋找能夠滿足生活需要的更多物品。這兩個(gè)結(jié)果共同的作用便是出現(xiàn)了出售意愿和購買意愿，于是促使消費(fèi)形成。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)分工明確，于是人們將生產(chǎn)社會(huì)化，生產(chǎn)成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域與消費(fèi)相互促進(jìn)，而人們通過消費(fèi)來滿足各種生活需求。

在關(guān)于生活的概念論述中已提及，生活本身不被任何事物超越，它是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和起點(diǎn)。那么它會(huì)制導(dǎo)和誘發(fā)人類的各種行動(dòng)。人在生活的維持及生活意義的建構(gòu)中，有包括衣食住行在內(nèi)的日常生活需求，也有進(jìn)行自我呈現(xiàn)及追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等在內(nèi)的更高級(jí)需求。顯然能夠滿足這些需求的條件并不是個(gè)人可以自給自足的，大部分的條件需要通過交換從他人或其他組織中獲取進(jìn)而才能使用。而交換并非無償，交換過程直接伴隨著貨幣的付出與服務(wù)或物品的獲取。這就說明，購買性和使用性的消費(fèi)是生活的衍生性存在。生活是消費(fèi)行為和消費(fèi)需求產(chǎn)生的起點(diǎn)。既然消費(fèi)因生活而存在，是生活需求引申出的繼發(fā)性行為，就可以說“除非我們能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)消費(fèi)問題放在過好的生活和創(chuàng)造好的社會(huì)語境中，否則我們不能夠合理地對(duì)消費(fèi)進(jìn)行探討”［12］67。消費(fèi)者的生活需求直接導(dǎo)致了其產(chǎn)生的消費(fèi)行為。

在生活本源性前提下，由于生活的多樣性產(chǎn)生了消費(fèi)的競爭多元性及內(nèi)在多樣性特征。競爭多元性意味著在選擇消費(fèi)行為時(shí)，有很多備選的行為方式，但是行為過程中人只能從事其中的一種而不能選擇所有備選方案。而內(nèi)在多樣性是說，一種消費(fèi)行為是由多個(gè)方面共同建構(gòu)的，是人的多種需求通過內(nèi)在協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的結(jié)果。

服務(wù)對(duì)象與服務(wù)者。既然消費(fèi)是生活的衍生物，那么顯然“我們根據(jù)它是否能提升或貶損我們的生活，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行行動(dòng)來判斷消費(fèi)”［15］。也就是說消費(fèi)的實(shí)用性是重要的維度，而這也正是人們最初判斷消費(fèi)的依據(jù)。因此在思考如何判斷消費(fèi)功用的時(shí)候，凡勃倫指出“關(guān)鍵問題是在于它是否直接有助于整個(gè)人類生活的提高，是否在非個(gè)人性質(zhì)的意義下，有助于生活過程的推進(jìn)?！保?6］人們購買怎樣的物品，如何使用均是由生活所決定。而理想的狀態(tài)顯然也應(yīng)當(dāng)是:人消費(fèi)是為了使生活更好，更完善;是為了使多樣性的生活價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，從而獲取生活的意義。也就是說，消費(fèi)是為生活而服務(wù)的，它本真的角色是一個(gè)服務(wù)者。

而在此處需要指出的是，消費(fèi)因需求而存在，它的產(chǎn)生不是因無度的欲求。需求具有理性特征，需求的滿足能夠使人的生活獲取持續(xù)的快樂和價(jià)值體驗(yàn)。而欲求則不然，欲求的無度性會(huì)直接造成人的滿足感和價(jià)值感具有短暫性的特征，而且由于欲求的比較性導(dǎo)致人因需求滿足而獲得的效能感喪失。因此可以判斷的是，當(dāng)針對(duì)物質(zhì)的需求被欲求替代，需要被想要替代，那么在某種意義上，幸福也就越來越遠(yuǎn)。這也是為什么，消費(fèi)在某種程度上是需要被引導(dǎo)和管理的。

價(jià)值性與工具性。對(duì)于人的存在而言，在判斷與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值時(shí)，生活與消費(fèi)分別是自身存在的價(jià)值核心與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的工具性手段。人因能夠進(jìn)行生活而被他人認(rèn)可其存在性，并且因能夠找到生活的意義而獲得對(duì)自身存在性的認(rèn)可。無論他人認(rèn)可還是自身認(rèn)可，都需要以消費(fèi)作為輔助性工具。恰如弗洛姆所言:“消費(fèi)更多更好的物品最初意味著給人更多的幸福和令人更滿意的生活。消費(fèi)是達(dá)到目的的手段，是達(dá)到幸福的手段。”［17］故此，生活與消費(fèi)是價(jià)值理性與工具理性之間的協(xié)作。在此基礎(chǔ)上，雖然在生活制導(dǎo)的前提下存在著生活與消費(fèi)的互動(dòng)，但是生活的獨(dú)立性和消費(fèi)的依賴性是重要的。只要能夠維持生活的獨(dú)立性才能夠保證人的主體性和人的自由性。

綜合以上二者關(guān)系，可以總結(jié)得出，消費(fèi)的誕生之初是以工具性手段的角色而存在并運(yùn)行的。它是一個(gè)生活附屬物和服務(wù)者。很顯然消費(fèi)在這一角色定位下運(yùn)行能夠真正起到推進(jìn)生活美的建設(shè)進(jìn)程的功能。而在社會(huì)發(fā)展將“生活”確定為指向目標(biāo)的前提下，政府對(duì)于消費(fèi)的引導(dǎo)及對(duì)消費(fèi)者市場的管理最終應(yīng)當(dāng)以提升人的生活質(zhì)量，提高人們對(duì)于生活的滿意度和幸福感作為導(dǎo)向，始終堅(jiān)持生活引領(lǐng)消費(fèi)的理念和行為。然而，令人遺憾的是，消費(fèi)并沒有在其應(yīng)然的角色范疇內(nèi)運(yùn)行，而是進(jìn)行了錯(cuò)位的角色轉(zhuǎn)換。

三、消費(fèi)對(duì)生活的異化及其后果

(一)消費(fèi)對(duì)生活的異化表征

在探討消費(fèi)實(shí)然角色時(shí)，首先需要指明的是:正是由于競爭多元性的存在，造成人的消費(fèi)可比性和欲求無限性。另一方面，一種消費(fèi)行為是由多個(gè)方面共同建構(gòu)的，內(nèi)在多元性使得消費(fèi)能夠被改變和重新塑造。而這為消費(fèi)角色的錯(cuò)位提供了基礎(chǔ)條件。

這里所指的角色錯(cuò)位可以概括為:消費(fèi)由為生活服務(wù)的工具變成了超越生活的存在，成為一切活動(dòng)的終極目標(biāo)，消費(fèi)本身變成了人存在與否及存在意義的價(jià)值判斷根據(jù)。從我國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看。這種消費(fèi)對(duì)人的捆綁，對(duì)生活的裹挾有著多方面的體現(xiàn):為了購買“ipad”而賣腎的事件;為了消費(fèi)而成為“卡奴”的群體等等。這說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“生活”被消費(fèi)消解。

越來越多的人奉行“我們自身就是由我們所消費(fèi)的事物構(gòu)成”(we are indeed what we consume)［18］，在判斷自我存在性時(shí)奉行“我消費(fèi)故我在”。根據(jù)Ipsos對(duì)中國女性的調(diào)查顯示，“刺激中國女性消費(fèi)奢侈品牌的動(dòng)機(jī)首先表現(xiàn)在個(gè)體凸顯自我(凸顯個(gè)體的重要性21%和凸顯個(gè)體的品位21%，兩者共計(jì)42%)……凸顯個(gè)體這個(gè)動(dòng)機(jī)的女性希望通過消費(fèi)奢侈品牌表達(dá)自己獨(dú)特的個(gè)性和品位，使自己與群體區(qū)分開來，表現(xiàn)出與眾不同的品味與氣質(zhì)……凸顯個(gè)體品味這個(gè)群體的女性購買奢侈品牌主要為顯示自己有財(cái)富、身份和地位，不是普通人，她們努力想成為上流社會(huì)的成員?！睋?jù)工信部電信研究院發(fā)布的《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)白皮書(2013年)》顯示，“目前我國用戶手機(jī)更換周期約為24個(gè)月……智能手機(jī)長達(dá)數(shù)年的高增長尚未出現(xiàn)放緩跡象，……2012年我國移動(dòng)智能終端出貨量超過2012年之前歷史上出貨量總和……增速達(dá)到167%?！闭缟钪泻芏嗳怂?“在沒用壞之前先淘汰?！憋@然人們已經(jīng)不再根據(jù)需要來進(jìn)行消費(fèi)，而轉(zhuǎn)為根據(jù)“想要”進(jìn)行消費(fèi)。這種消費(fèi)制導(dǎo)的生活模式將人們置于“物欲”的汪洋之中。

消費(fèi)的角色錯(cuò)位是伴隨“消費(fèi)主義”誕生而定型的?！跋M(fèi)主義是這樣一種思想體系，將物質(zhì)(及物質(zhì)本身附著著的符號(hào)意義)一同放在了人類生活的中心位置。同時(shí)作為主要的目標(biāo)和意義的重要源泉。消費(fèi)主義者具有通過所擁有的數(shù)量與質(zhì)量來衡量自我與他者的趨勢?！保?9］它具有過度關(guān)注消費(fèi)的特征。轉(zhuǎn)向后的消費(fèi)真正變成了牛津詞典中所解釋的那樣，“消費(fèi)意味著用光、破壞、浪費(fèi)、設(shè)備、數(shù)量的耗盡及浪費(fèi)病”［20］。造成消費(fèi)這種角色轉(zhuǎn)向的主要原因在于社會(huì)的制度安排及經(jīng)濟(jì)的調(diào)整。

從我國的發(fā)展路徑看，一方面改革開放以來的相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終居于發(fā)展的主導(dǎo)地位，構(gòu)成發(fā)展的首要目標(biāo)。另一方面，物質(zhì)的豐富和技術(shù)的進(jìn)步徹底改變了物質(zhì)匱乏的狀況，產(chǎn)品過剩成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)面臨的現(xiàn)實(shí)問題。在經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的發(fā)展目標(biāo)和生產(chǎn)能力擴(kuò)大的情況下，各項(xiàng)制度安排以能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、拉大內(nèi)需為己任，于是政策導(dǎo)向中出現(xiàn)了“刺激消費(fèi)”的傾向。這些政策包括調(diào)息、個(gè)稅改革、出臺(tái)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于搞活流通擴(kuò)大消費(fèi)的意見》等等。而政策的效果正如2010年11月國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)言人盛來運(yùn)所講:“我們刺激消費(fèi)的政策還在進(jìn)一步發(fā)揮作用?！痹谡叽碳はM(fèi)的同時(shí)，生產(chǎn)者為了維持自身的持續(xù)性和擴(kuò)大生產(chǎn)能力與規(guī)模，也通過各種手段制造消費(fèi)需求。通過大眾傳媒將產(chǎn)品廣告中的理念灌輸給廣大消費(fèi)者。將人們的欲求調(diào)動(dòng)起來，讓消費(fèi)者為獲得更多而不是足夠努力。而前文指出，欲求的膨脹造成了滿足的短暫和幸福的難以達(dá)成，在解決這一問題時(shí)，生產(chǎn)者們通過不斷持續(xù)重新裝扮產(chǎn)品而帶來價(jià)值的欺騙性。

這些政策和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者的鼓動(dòng)，共同造成了勞動(dòng)去道德化的結(jié)果，使人們的價(jià)值觀從勞動(dòng)最美變成消費(fèi)最美。鑒于對(duì)消費(fèi)角色的錯(cuò)位和價(jià)值性轉(zhuǎn)向的偏差在消費(fèi)社會(huì)中得到了鮮明的體現(xiàn)，“為社會(huì)身份和社會(huì)紐帶尋找有地位標(biāo)示的物質(zhì);消費(fèi)者根據(jù)自己擁有的確定個(gè)人身份;真實(shí)階級(jí)間的消費(fèi)裂縫變小;短暫和膚淺價(jià)值優(yōu)先?！保?1］

(二)異化的后果

人的主體性消失。人的主體性突出表現(xiàn)為自我意識(shí)，而人作為主體的自我意識(shí)活動(dòng)又主要表現(xiàn)為“我思”起決定性作用。然而當(dāng)我們對(duì)消費(fèi)與人、人的生活關(guān)系進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)在消費(fèi)社會(huì)中人主體性的消失，這體現(xiàn)在人不再依據(jù)自身判斷自我價(jià)值，轉(zhuǎn)而以他人判斷為自我定位依據(jù)?！拔宜肌毕鄬?duì)于“他思”而言重要性下降?！叭恕痹谂袛嘧陨韮r(jià)值的時(shí)候往往以“我”是否購買了生產(chǎn)者向我推薦的產(chǎn)品，以“我”所購買的是否是他人認(rèn)可甚至羨慕的，我所買的是否和比較對(duì)象一樣好甚至更好，來判斷自己的人生價(jià)值是否得到了實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們把注意力從自我轉(zhuǎn)向他人，自我的存在就成為了他人或產(chǎn)品生產(chǎn)組織的附屬性存在，成為了在他人眼光中尋找價(jià)值的個(gè)體。那么個(gè)人的主體性地位，人的自我生活的主體性存在被弱化并超越了，那么人的發(fā)展成為了一種難以實(shí)現(xiàn)的口號(hào)性方向。

消費(fèi)導(dǎo)向的行為也造成“自由”的虛假存在。在這一社會(huì)狀態(tài)中，雖然人們擁有的富足，可是“消費(fèi)者自身并不能決定對(duì)于他們而言什么是最好的，他們的喜好是外部機(jī)構(gòu)通過衡量自身利益而決定的”［1］。很顯然消費(fèi)社會(huì)中的“自由”帶有著強(qiáng)烈的欺騙性。表面看起來消費(fèi)者可以自由作出購買決定，從而感受自身的選擇自由權(quán)，但是生產(chǎn)者不會(huì)允許他們這樣做。生產(chǎn)者們采用各種策略影響消費(fèi)者，讓他們?nèi)ベ徺I自己所生產(chǎn)的。看起來自由的決策事實(shí)上是被先在設(shè)定的，決策的參考要素是事先已經(jīng)被灌輸和固化的，因此人們對(duì)商品的選購并非自由，而是他者引導(dǎo)的結(jié)果。這也就是說，消費(fèi)不再是人們向生產(chǎn)者提出的單向需求與行為，而更多地成為了生產(chǎn)者向廣大民眾提出的能力性需求。

這種虛假的自由帶來的直接后果便是社會(huì)的發(fā)展很難幫助人們獲得真實(shí)的自由，無法讓人們根據(jù)自身真實(shí)的喜好而去選擇自己所珍視的生活。人們所選擇的事實(shí)上是經(jīng)濟(jì)性盈利組織所珍視的物品——?jiǎng)?chuàng)造收益的產(chǎn)品。這種虛假的自由造成我們?cè)谙M(fèi)時(shí)帶來的是自身的短暫性滿足和營利性組織的持續(xù)性收益。那么我們就要問，消費(fèi)到底為了誰?

消費(fèi)的價(jià)值導(dǎo)向造成了人類生活的不可持續(xù)性。根據(jù)世界自然基金會(huì)發(fā)布的《中國生態(tài)足跡報(bào)告2012》顯示，“自70年代初，中國消耗可再生資源的速率開始超過其再生能力，出現(xiàn)生態(tài)赤字……不斷增長的人均消費(fèi)與人口是導(dǎo)致中國生態(tài)足跡總量增長的原因?！痹诜治龀擎?zhèn)化所帶來的環(huán)境影響時(shí)，最終歸因依舊是消費(fèi)問題?！俺擎?zhèn)化對(duì)中國生態(tài)足跡的驅(qū)動(dòng)作用，主要緣于消費(fèi)規(guī)模擴(kuò)大與消費(fèi)模式改變”。消費(fèi)導(dǎo)向的行為嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，對(duì)環(huán)境提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，進(jìn)而導(dǎo)致人的生活面臨不可持續(xù)的危機(jī)。異化后的消費(fèi)是一種非理性的“過度消費(fèi)”?！皫缀跛械膬r(jià)值判斷體系都贊同過度消費(fèi)帶來了環(huán)境的破壞?！保?2］破壞即體現(xiàn)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)也體現(xiàn)在使用結(jié)果環(huán)節(jié)。無度消費(fèi)源于擴(kuò)大生產(chǎn)，進(jìn)而二者之間形成循環(huán)，生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，向自然索取的能源隨之增多，向自然排放的生產(chǎn)垃圾持續(xù)積累，造成環(huán)境負(fù)擔(dān)加重直至環(huán)境系統(tǒng)崩潰。無度的消費(fèi)直接導(dǎo)致前期通過消費(fèi)而存在個(gè)體支配下的物品積累。個(gè)體能夠保存的物品總是有限，一些物品必須被處理，這就給環(huán)境發(fā)展帶來了巨大負(fù)擔(dān)。

基于消費(fèi)的幸福短暫性明顯，心理失落感增加。由于消費(fèi)對(duì)生活的種種異化，造成在追尋消費(fèi)的道路上人們離幸福越來越遠(yuǎn)。對(duì)于富人而言，社會(huì)判斷中理所當(dāng)然地認(rèn)為有消費(fèi)能力的“上層”會(huì)幸福。但是近年來的調(diào)查研究表明，富有的人在消費(fèi)能力提升的同時(shí)幸福感卻沒有顯著提高，在不斷消費(fèi)中生活的價(jià)值和意義卻呈現(xiàn)出缺失的狀態(tài)。由于欲求的無度性和消費(fèi)品新鮮感的轉(zhuǎn)瞬即逝，加之消費(fèi)意義的短暫性，因消費(fèi)所帶來的幸?？偸嵌虝阂资?。對(duì)于社會(huì)收入處于下層的人們而言，一方面在備受歧視中不斷追求物質(zhì)，與他人比較中自身所有永遠(yuǎn)呈現(xiàn)不足狀態(tài)，因此在以消費(fèi)為最高價(jià)值導(dǎo)向下，經(jīng)濟(jì)貧困者由于無法達(dá)成社會(huì)為其設(shè)定的任務(wù)而備受排斥和歧視，造成生活意義與價(jià)值的他人認(rèn)可層面缺失，幸福難以實(shí)現(xiàn)。這就導(dǎo)致在消費(fèi)將生活異化后，直接后果便是獲得真正內(nèi)在的幸福變得日漸遙遠(yuǎn)。而這種幸源于生活的幸福感缺失，直接帶來的社會(huì)后果便是普遍的民眾不滿，這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展而言具有破壞性結(jié)果。

四、結(jié) 語

生活是人的生命形式存在的證明和意義體系，人的生活改善是社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。人類所從事的一切活動(dòng)都是為了使生活更美好，為了在生活中感到幸福。那么消費(fèi)作為一種需求滿足行為，其本真的角色應(yīng)當(dāng)是為生活提供服務(wù)的工具性手段，是從屬于生活并因生活形成。但是因制度和生產(chǎn)者的外部力量作用于社會(huì)和人的價(jià)值判斷，造成消費(fèi)角色扭轉(zhuǎn)，由生活的附屬變成生活的制導(dǎo)者。這種角色的變遷直接導(dǎo)致了消費(fèi)對(duì)生活的異化，它被置于高于生活的、主體人一切行為的服務(wù)對(duì)象，人的最終效能判斷依據(jù)，這致使為了消費(fèi)而消費(fèi)的價(jià)值追求中一切滿足感都變成了短暫不可持續(xù)的，也造成了環(huán)境惡化，最終帶來了生活的不可持續(xù)?；谶@樣的社會(huì)后果，可以說對(duì)消費(fèi)角色進(jìn)行再認(rèn)識(shí)是社會(huì)和人都需要進(jìn)行的迫切工作，只有將消費(fèi)再次定位在“工具”上，才能改變過度消費(fèi)的惡果，使人得到真正的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

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