郗春嬡

摘 要：隨著社會的發(fā)展，布朗族社區(qū)一些儀式活動已經(jīng)失去了存在的現(xiàn)實意義，但一些傳統(tǒng)信仰及風俗習慣至今依然在布朗族現(xiàn)實生活中存在且延續(xù)下來，這主要是因為它們還能滿足人們的某些需要，具有如下現(xiàn)實功能：心理調(diào)適功能、生態(tài)保護功能及社會整合功能。

關(guān)鍵詞：布朗族；宗教信仰；變遷；社會功能

基金項目：本文系云南省哲社教育科學規(guī)劃項目“學校教育與人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承”（項目編號：No.ZJY1202）的階段性成果。

3 傳統(tǒng)信仰的變遷

施甸及邦協(xié)的布朗族均相信“萬物有靈”，他們的宗教信仰主要是原始宗教主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等，邦協(xié)的布朗族還信仰南傳上座部佛教。中華人民共和國成立以前，原始宗教和南傳上座部佛教在布朗族社會中一直占有重要的地位，人們的祭祀儀式和巫術(shù)活動十分頻繁。施甸布朗族的祭山神、跳會、接木龍。邦協(xié)每年傣歷八月屬馬日舉行的祭祀竜神儀式以及數(shù)年一次的祭祀寨神儀式、送火神儀式，潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)和開門節(jié)等佛教節(jié)日期間舉行的賧佛、滴水祭祖等儀式，村民在建蓋新房時舉行的叫魂、驅(qū)鬼、掃屋子儀式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的祭鬼田和叫谷魂儀式、嘗新米儀式等等。文革期間，布朗族的宗教信仰及其祭祀活動暫時偃息旗鼓。隨著改革開放后國家政治環(huán)境的逐步寬松，宗教信仰又在布朗族社會中復興，但也發(fā)生了不少的變化。首先是神圣性減弱?，F(xiàn)實生活中的信仰與儀式不再像過去那樣對神靈充滿了敬畏，有的儀式甚至增加了表演的成分，從而使得神圣性色彩淡化。其次是信仰群體構(gòu)成發(fā)生了變化。由于對外交流的頻繁以及隨著求學、打工、外嫁等人數(shù)的增多，宗教信仰的群體開始變化，一些年輕人的宗教意識逐漸淡薄，在舉行一些傳統(tǒng)大型祭祀儀式活動時參加的人員范圍也呈逐步縮小的趨勢，年輕人參與的越來越少。再次是宗教活動的頻度降低，一些儀式活動已經(jīng)隨著社會環(huán)境的改變失去了存在的現(xiàn)實意義而慢慢消失。如送火神儀式、洗牛腳儀式已經(jīng)逐漸淡出人們視野。

4 傳統(tǒng)信仰的現(xiàn)實功能

傳統(tǒng)信仰及風俗習慣至今依然在布朗族現(xiàn)實生活中存在且延續(xù)下來，主要是因為還能滿足人們的某些需要，如果說他們的起源緣于人類對大自然的依賴及需要，緣于人類自身能力的有限，緣于人類對周圍環(huán)境的恐懼與探尋，那么今天它的存在依然或多或少還有這些因素的作用?！叭艘簧杏泻芏鄷r候非常強烈地渴望了解未來。如果他不知道科學預測未來的方法，或者是沒有能力去實施，他很可能會求助于神秘的符號，特別是已經(jīng)存在這種文化活動，且很容易接近時更是如此。……習俗、信仰、宗教活動、民俗、社會習慣以及哲學，它們的存在就是可以滿足某些心理需要?！币簿褪钦f它們適應(yīng)了某些個人或社會的需要。

宗教作為一種歷史文化現(xiàn)象，幾千年來既然能夠長期存在，就說明它的存在確有一定的合理性，這也正是宗教社會功能的歷史體現(xiàn)。戴康生、孫尚揚在《宗教社會學》中提出宗教有社會整合、社會控制、個體社會化以及心理調(diào)適的功能。在布朗族的生活中，傳統(tǒng)的宗教信仰主要具有以下功能：

4..1 心理調(diào)適功能

在古代，布朗族改造自然的能力相對較弱，自然災(zāi)害、生理病痛、社會壓迫時刻威脅著他們的生存，憑自身能力他們難以應(yīng)對人類社會和險峻自然界的種種困難和障礙，往往會產(chǎn)生恐懼感、無助感、孤獨感。因此，他們往往將生死禍福寄托于超自然的神靈來增強自身戰(zhàn)勝自然和困難的勇氣，使他們獲得某種程度上的安全感，并通過對神靈的信仰和依賴來取得心理和精神上的慰藉。從而消除焦慮與恐懼，消解心中的不平，以擺脫現(xiàn)世與人生的各種煩惱。

4.2 生態(tài)保護功能

在布朗族心目中，濃蔭蔽天的原始森林既崇高又神秘。長期的“刀耕火種”生計方式使布朗族對森林極為依賴，森林與人們生活的密切關(guān)系促成了人們對森林的崇拜。布朗人構(gòu)想出一名竜神，竜神居住的地方叫“竜林”（施甸的布朗族稱為“龍林”）。在布朗人的觀念中，竜神是至高無上之神，因此竜林也是神圣之地，任何人都不可以到那里做非禮之事，里面的一草一木、一土一石都具有神性，是神圣不可侵犯的，由此也產(chǎn)生了許多竜神崇拜中的禁忌。做任何有可能冒犯竜神的事情，都會激怒竜神，從而招致嚴厲的懲罰和報復。在走訪邦協(xié)之時，縣教育系統(tǒng)的小李十分嚴肅的向我講述了一件外地人觸犯邦協(xié)竜神之事：幾年前，縣里XX干部到邦協(xié)，不聽當?shù)厝说膭褡杓熬?，貿(mào)然做了一些觸犯竜神禁忌之事，回到家后災(zāi)病連連，后經(jīng)求助竜頭，在竜頭的幫助下舉行了一系列儀式才得以免除厄運。小李嚴肅的神情及真名實性的故事主角表述強調(diào)了事件的真實性，更增加了竜神的神秘色彩。人們毫不懷疑竜神的超自然力量，關(guān)于竜神的諸多禁忌更加具有規(guī)范約束力。竜神居住的竜林至今依然是一片至高無上的神圣之地，沒有人敢輕易接近這片林地，布朗族人堅信如果誰在里面砍柴、放養(yǎng)牲口，驚動“神林”，整個寨子就會遭殃。因而，即便生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，布朗族的竜林依然是一片林深樹密，千年古樹蒼茫的原始森林。外地人往往會被這種景觀所震撼，他們很難想像緊挨村寨還存在保護如此完好的原始林地。人們對竜神的崇拜，客觀上起到了保護生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的作用：植被完好的竜林，不但具有涵養(yǎng)水源、防風固沙、防止泥石流和山體滑坡等自然災(zāi)害的功能，而且有利于調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣等。此外，竜神信仰中的若干禁忌，對保護動植物物種的多樣性以及維持和保護布朗族農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)和良性環(huán)具有重大意義。

4.3 社會整合功能

宗教信仰最核心要素是信眾有著共同的信仰。通過共同的信仰，信眾具有了共同的、超越世俗的、神圣的價值觀，它使個人愿望服從于群體目標，有助于形成個體對共同體的認同感和歸屬感，從而使宗教組織具有很強的凝聚力；其次，當內(nèi)在的宗教信仰外化為行為時，必然使社會規(guī)范神圣化，使信眾對規(guī)范、準則的執(zhí)行具有高度的自覺性，從而達到對信眾行為的整合。宗教的這種社會整合功能使處于不同社會地位、有著不同利益需求、有著多種社會角色的個人和團體能夠在一個社會中生活。無論是雙江還是邦協(xié)的原始宗教信仰儀式，對于增強社區(qū)民族認同，維護社區(qū)穩(wěn)定均起到了重要作用?！皟x式是團體的活動，這使它們具有社會力量，把人與團體及其價值聯(lián)系起來，能對團體引發(fā)積極的情感。在儀式的閾限階段，儀式創(chuàng)造出一種理想的社會狀態(tài)：有愛、有平等、有和諧、沒有財產(chǎn)和地位的劃分，人們達到了一種‘融合共享的狀態(tài)，在儀式中，產(chǎn)生了團結(jié)和利他的情感力量?！?/p>

參考文獻

[1]如邦協(xié)的祭竜儀式曾被電視臺全程攝錄.

[2][美]威廉·費爾丁·.奧格本.《社會變遷-關(guān)于文化和先天的本質(zhì)》.王曉毅等譯，杭州：浙江人民出版 社，1989.84.

[3][英] 麥克·阿蓋爾.《宗教心理學導論》.陳彪譯，北京：中國人民大學出版社，2005.150.