◎魯湘珺

（大理學(xué)院文學(xué)院，云南 大理 671003）

藝術(shù)語言的空靈美就在于“空靈”二字。什么是空靈?“空靈，就是超逸靈活，玲瓏剔透，不受羈縛，不著跡象。靈，就是指靈氣，也就是一種心理感受的顯現(xiàn)，它包括情感、情緒、氣韻等。藝術(shù)語言的靈氣，就是指藝術(shù)語言自然透出的性靈、生氣和情致。藝術(shù)語言的空靈往往是虛實(shí)相照，實(shí)中寓虛，有張有弛，表現(xiàn)出一種靈動而舒展的動人風(fēng)采。它往往以簡練的語言拓開廣闊深邃的藝術(shù)空間，使有限的語言展示出博大的藝術(shù)境界與大千世界的形態(tài)，表現(xiàn)出人們對生活的深刻理解和強(qiáng)勁的穿透力。”(駱小所：《藝術(shù)語言學(xué)》)

這是駱小所先生對“空靈”的解釋，基于他的解釋。我們明了藝術(shù)語言在它獨(dú)特的精神領(lǐng)域內(nèi)讓人們領(lǐng)會到的不僅是語言的靈動與美麗，更讓人們獲得精神的享受，超越現(xiàn)實(shí)，超越空間，抒發(fā)的是心中跳動的靈氣。藝術(shù)語言的“空靈美”確實(shí)達(dá)到了如此美妙的境界，本文將結(jié)合實(shí)例從以下幾個方面對其加以論述。

“空靈美”源于距離。只有距離越大，美感才越強(qiáng)烈，獲得的審美效果也就越好，首先看言與意的距離。

一、言與意的距離

在科學(xué)語言的范疇里語言的言與意是相一致的，為了表達(dá)或說明某一看法、某一事物，發(fā)話主體常常運(yùn)用較為簡潔明了的話語對其解說。而藝術(shù)語言卻追求言與意的大距離。發(fā)話主體為了突出某一感情或思想，或是為了使受話人獲得超越語言所附載的信息而采用一些變異的語言，也稱之為是藝術(shù)化的語言。如：

(1)“與西方的同行相比，中國年輕的舞蹈演員們給現(xiàn)代舞注入了傳統(tǒng)內(nèi)容，突出表明了中國現(xiàn)代舞融入多種不同舞蹈形式的特點(diǎn)?！?《中國現(xiàn)代舞面臨的挑戰(zhàn)》，《參考消息》)2007年9月18日)

(2)正是晚春，滿山落紅。暮色蒼茫中落花多了幾分凄艷。說不清什么原因，陶凡就喜歡桃樹。每天上下班，他要在桃林中過往好幾次。樹影婆娑，屋舍隱約，他禁不住會深深地呼吸，感覺著有股清氣渾身流動。(王躍文：《西州月》)

在這兩個例子中，我們明顯感覺到這是兩種截然不同的言語。例(1)中我們也許會看到點(diǎn)發(fā)話主體的贊美之情。即“活力”一詞。但就整個語境來說，這是對“中國現(xiàn)代舞”特點(diǎn)的一個客觀表述，我們從它的語言里再無法深挖出更深層的含義。而例(2)則完全與之不同。從整體的環(huán)境描寫中，我們已感到了一種遲暮之年的蕭瑟。再加上一個“凄艷”。是落花本身會感覺凄冷嗎？當(dāng)然不是，這是發(fā)話主體在面對此情此景將自己的凄冷之情投射到落花上。這樣就使得落花更蕭瑟，而同時也進(jìn)一步反襯出發(fā)話主體的心境。再到后面的“有股清氣渾身流動”。在這里發(fā)話主體獲得了一定的心理釋懷，暗含著對自己過去歲月的坦然。所以說，藝術(shù)語言往往抓住語言表意功能作用，使得受話主體在書面言語上獲得更為寬廣的語義，深層獲悉發(fā)話主體的心理，造成語言的一種靈動美。

二、情與景的距離

我們在分析和閱讀文學(xué)作品的時候，往往會強(qiáng)調(diào)說情景交融、以景襯情等，含著豐富的感情，藝術(shù)語言所反映的思想隱含在情感中，藝術(shù)語言寫景的目的是為了寫情。如：

(3)雨漸漸地小了。荷荷的雨聲中現(xiàn)在剩下的只是寂寞的檐前滴水聲。蛛絲似的雨腳斷折了，無力地在空中飄舞。山石上的青苔虎耳草沾了雨顯得碧綠，肥大的蕉葉也被清潔的雨水洗凈了。從山石和蕉葉上不斷地滴下來翡翠的明珠。這些可愛的珠子，不僅洗凈了她們的眼睛，而且甘露似的濕潤了她們的心。(巴金：《秋》)

在例(3)中，作者描寫的是一種大雨之后的場景，作者運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，通過雨后之景表現(xiàn)了觀雨的青春少女們的愉悅心情。由于種種的不愉快累積在心里，幾個年輕的女子結(jié)伴在花園里游玩卻突遇大雨，使心情更為暗淡。可看到雨后清新的景物后，又喚起了可愛而有生命力的喜悅。所以說，在藝術(shù)語言中，以景襯情、以景寫情是常有之事。不管是古代的文人墨客，還是當(dāng)代杰出的小說家，在他們的作品中不乏有這樣的例子。藝術(shù)語言的情景交融使人獲得一種空靈美的享受。

三、情與理的距離

藝術(shù)語言中抒情的目的是為了寫理，藝術(shù)語言中的理，它是情感孕育出來的理。我們常說“情理”，正是這種“情理”通過語言達(dá)到深層，它是一種靈活的，沒有定勢的，也因此形成了特殊的語言形式，所以稱為無理之妙。如：

(4)一具小小的棺材裝下了淑貞的有著那么多哀愁的身體。一個寂寞的行列把棺材送到城外一所古廟里去。(巴金：《秋》)

(5)于是覺民和淑華齊聲唱起來。后來淑貞也低聲和著，充滿生命的年輕的歌聲在空中激蕩。它不可抗拒地沖進(jìn)每個人的心中，它鼓舞著他們的熱誠，它煽旺了他們的渴望。它把他們(連唱歌的人在內(nèi))的心帶著升起來，從釣臺升起來，飛得高高的，飛到遠(yuǎn)的地方，夢境般的地方。(巴金：《秋》)

在例(4)中，“身體”是客觀事物，它怎會有哀愁呢?這從科學(xué)語言的角度來分析，它是不符合語法常規(guī)的。說具體點(diǎn)就是搭配不當(dāng)，可也就是這樣的語言變異，才能體會出發(fā)話主體對這一不幸少女的同情之心，由于生前這一少女長久生活在苦悶的生活中，無法排解，無法釋懷，所以發(fā)話主體才說這一個“有著那么多哀愁的身體”。這雖然從語法角度說是不合理的，可從情感的角度說卻是合理的。同理，例(5)，歌聲本是很實(shí)在的一種聲音，可在發(fā)話主體看來，它能“沖進(jìn)心中”、能“鼓舞熱誠”、能“煽旺渴望”……在這里歌聲完全被異化了，發(fā)話主體往往通過對常理的超越，獲得情理的釋懷，從而在情與理之間拉大距離，獲得更美好的“空靈美”。

四、象與義的距離

人們常說“立象以盡義，無言以盡義”。藝術(shù)語言就是在拉大象與義的距離上，讓受話人感覺到審美的效果，獲得美的享受，以此造成空靈美。我們常常追求一種神似，以情賦于義，形成形神統(tǒng)一。如：

(6)人生是一條河。河流要保持源頭的那份清澈，就得沿途綠化兩岸，人生要永遠(yuǎn)保持童年的那份清純，就得不斷地美化心靈。(黃小平：《人生是一條河》)

(7)生命和愛情的河，在山與山之間流淌，隔開了兩座大山，又連著兩座大山。云里霧里，一根顫動的生命的琴弦，流下山崗，折出山谷，總響著林鳥的，馬幫的鈴鐺。

一條不斷地在靈魂里流淌的小河，被人生過濾得十分純凈，看不出激動和夸張，靜靜的有如女人皮膚下的脈管，一切都省略了，省略了飛瀑生死不渝的追求，省略了大海翻騰咆哮的躁動和不安，剩下月光流過草坪般的心田。(淡墨：《民歌——小河流淌》)

在例(6)例(7)中，同是“河”這一意象，卻被賦予了各不相同的深層意義。在例(6)中，“河”是生命的歷程，隱喻著人的一生在不斷前進(jìn)，不斷更新。而在這一歷程中卻應(yīng)保持有一份清純的心。讀過這樣的言語，受話人獲得的是一種對人生的反思。例(7)中，“河”是民歌，而民歌承載的不僅是生命，還有愛情。在這里人們抒唱的不僅是源源不息的生命，還是人類永久的話題——愛情。正是這些喻意豐富了“河”這一意象，使人們對這一意象獲悉了更多的人生思考。這也正是藝術(shù)語言立象以盡意的魅力所在。

(8)青春……真誠……歡欣……他仿佛回到了他的某一個時代。(巴金：《秋》)

在例(8)中，我們尤其會注意到句中的省略號，而這正是作者的意圖。他讓我們了解到的是主人公深層的內(nèi)心世界，是一種無可言說的精神世界，可卻給了我們更大的啟發(fā)和感動。

所以說藝術(shù)語言作為一種具有靈性的藝術(shù)，靈性來自于空靈，它是一種真實(shí)的生命語言，是一種源于內(nèi)心的情感，它具有一種彈性美。

五、實(shí)與虛的距離

語言往往是寫實(shí)的，但藝術(shù)語言卻追求一種“虛實(shí)相生”的境界。如：

(9)“這時候的人們，已經(jīng)跟打仗的沖鋒時候一樣了：有的摔掉了草帽，有的脫去了布衫，所有的鐮刀都閃著亮光，好像人也在飛，麥子也在飛，白楊套的麥地里好像起了旋風(fēng)，把麥子一塊一塊吹倒，又吹炊煙。”(趙樹理：《老定額》)

例(9)中，虛實(shí)相生襯托出一幅熱鬧搶眼的畫卷。作者通過一系列的比喻、排比等修辭格，使得藝術(shù)語言凸顯了其藝術(shù)魅力，刻畫了栩栩如生的畫面。

總之，藝術(shù)語言又有其獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)，人們在欣賞藝術(shù)語言的過程中，不僅獲得美的享受，而且使得精神世界得到升華，達(dá)到物我同一的境界。