祝東

在中國古代，儒釋道三教的宗教場所需要用大量的畫作做裝飾，宣傳其宗教思想。特別是佛教盛行的時(shí)候，在全國建造了諸多佛寺，從唐人杜牧的詩句“南朝四百八十寺”一句中我們就可以想見當(dāng)時(shí)興建寺廟的盛況。而歷代開鑿的眾多石窟也需要用大量的宗教故事圖畫進(jìn)行裝飾，這一點(diǎn)我們可以從唐人張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中了解，如其中的“記兩京外州寺觀畫壁”條、“東都寺觀畫壁”條等，羅列了大量的寺觀壁畫資料?，F(xiàn)存的敦煌石窟、龍門石窟等藝術(shù)寶庫里面也保留了諸多宗教題材的壁畫，這其中很多是無名氏的作品，即出身下層的藝術(shù)家在宗教界的贊助下創(chuàng)作的藝術(shù)珍品。因此，從某種程度上來說，寺觀也是一大書畫贊助方。

在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中轉(zhuǎn)錄了這樣一個(gè)故事：

《京師寺記》云：“興寧中，瓦棺寺初置，僧眾設(shè)會，請朝賢鳴剎注疏，其時(shí)士大夫莫有過十萬者。既至長康，直打剎注百萬。長康素貧，眾以為大言。后寺眾請勾疏，長康曰：‘宜備一壁。遂閉戶往來一月余日，所畫維摩詰一軀，工畢，將欲點(diǎn)眸子，乃謂寺僧曰：‘第一日觀者請施十萬，第二日可五萬，第三日可任例責(zé)施。及開戶，光照一寺，施者填咽，俄而得百萬錢?！?/p>

這個(gè)故事發(fā)生在東晉哀帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)瓦棺寺剛建成，僧人設(shè)置法會，拉人贊助。但是官員文士的捐款額度都不是很大，沒有超過十萬錢的，唯有顧愷之說要捐資百萬錢。但是顧愷之家一向清貧，人們都不相信他能捐助這么多錢，認(rèn)為他在說大話。后來法會上要核實(shí)捐款祝禱文上寫的數(shù)額，顧愷之請僧人在寺觀選一面空白墻壁，他到那里之后，關(guān)門閉戶，不許他人進(jìn)入。顧愷之在寺里待了一個(gè)多月，在這面墻壁上繪了一幅巨大的維摩詰畫像，將要畫眼睛時(shí)，顧愷之告訴僧人說，這幅畫作好后，第一天來觀看的人，請讓他向寺里施錢十萬，第二天來觀看的施錢五萬，第三天來看的隨便施多少都可以了。到打開門時(shí)，壁上的維摩詰巨像光耀整個(gè)寺院。前來觀看布施的人群堵塞了寺門，一會兒的工夫就集資上百萬錢。這其實(shí)是藝術(shù)史上一個(gè)贊助雙贏的好范例。寺院用他們的場地給畫家提供場所、條件，畫家用他的藝術(shù)才能為寺觀作畫，并且憑借自己的藝術(shù)才情和影響力為寺院贏來了巨額的捐助，寺院又可以用這些捐款幫助畫家繼續(xù)從事藝術(shù)創(chuàng)作。

瓦棺寺的落成，應(yīng)該說從繪畫藝術(shù)中受益匪淺，同時(shí)它對繪畫藝術(shù)的贊助也是非常注重的，據(jù)宋人李昉《太平廣記》記載：“戴安道幼歲，在瓦棺寺內(nèi)畫。王長史見之曰：‘此童非徒能畫，亦終當(dāng)致名，但恨吾老，不見其盛耳?！币馑际钦f，晉代畫家戴逵小時(shí)候在瓦棺寺內(nèi)作畫，王長史看到后說，這個(gè)孩子無師自通，沒有拜師學(xué)藝就會畫畫，他今后肯定是要成名的，可惜自己已經(jīng)年邁，恐怕看不到名聲鼎盛時(shí)候的他了。從這個(gè)故事中我們得知，戴逵從小在瓦棺寺畫畫，應(yīng)該是受到了瓦棺寺的資助，畢竟他當(dāng)時(shí)只是一個(gè)名不見經(jīng)傳的毛頭孩子。

此外，唐人房玄齡等人修的《晉書》中也有一個(gè)與書畫贊助相關(guān)的小故事：“又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：‘為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂?！碑?dāng)時(shí)有個(gè)道士養(yǎng)了一群鵝，書法大師王羲之看了道士的鵝很高興，多次懇求道士要買他的鵝，道士對他說：“你若替我抄一遍《道德經(jīng)》，這群鵝就都送給你了?！蓖豸酥廊唤邮埽瑢懞煤蟀样Z裝在籠子里回去了，一路上樂不可支。關(guān)于寺觀對書畫藝術(shù)的贊助，《太平廣記》中記載了大量類似的故事。

文廟是儒家的活動場所，文廟對書畫藝術(shù)的贊助也是不容忽視的。所謂文廟，即紀(jì)念祭祀大思想家、教育家孔子的祠廟，當(dāng)然，后來儒家的其他諸多圣賢也不斷躋身文廟之中，到清朝光緒年間，孔廟里面的先儒賢哲多達(dá)147人，他們共同享受祭祀的香火與禮贊。文廟在歷代有不同的稱呼，如夫子廟、文宣廟、先師廟、至圣廟等。文廟的興盛跟漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)有關(guān)，自那時(shí)起，儒家從諸子百家中一躍而出，成為官方意識形態(tài)，儒家的著作也名列經(jīng)籍之中?？婆e考試也以儒家經(jīng)典作為主要考察對象，這就意味著，對儒家經(jīng)典的熟稔程度直接決定著讀書人的前途。因此，無論在官方還是民間，孔儒學(xué)說都有重要意義，祭祀孔子的活動也越來越多。文廟在全國各地都有建造，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至清末，全國的府、州、縣共建立文廟達(dá)1000多處，甚至中國周邊的朝鮮、越南、日本也有文廟，其影響可謂廣大。

文廟中描畫最多的當(dāng)然是孔子的畫像，孔子畫像的收錄，山東曲阜孔廟應(yīng)該是最齊全的。早在宋代，孔傳所著《東家雜記》中就有關(guān)于孔廟收藏孔子畫像的記錄：

今家廟所藏畫像，衣燕居服、顏?zhàn)訌男姓?，世謂之小影，于圣像為最真。近世所傳，乃以先圣執(zhí)玉塵，據(jù)曲幾而坐，或侍以十哲，而有持棕蓋、捧玉磐者，或列以七十二子，而有操弓矢，披卷軸者，又有乘車、十哲從行圖，皆后人追寫，殆非先圣真像。

我們暫不關(guān)注這里所談?wù)摰目鬃酉竦恼婕賳栴}，從著述中可以了解，古代諸多繪畫名家或許都參與過孔廟孔子像的繪畫工作。據(jù)說晉代的顧愷之、唐代的吳道子等繪畫名流都曾經(jīng)參與繪制文廟的孔子像。特別是吳道子的《孔子行教像》，影響深遠(yuǎn)。

據(jù)《魏書》記載，北魏劉道斌任恒農(nóng)太守時(shí)曾經(jīng)“修立學(xué)館，建孔子廟堂，圖畫形象”，可見文廟配孔子像很早就存在。從唐太宗貞觀四年（630）開始，詔令各州縣都要建立文廟，文廟里面都要塑孔像，或者張掛孔子的畫像。后來，為應(yīng)對政治宣傳上的需要，各地文廟必須請人臨摹復(fù)制吳道子的《孔子行教像》，這樣文廟與繪畫人之間的“贊助”關(guān)系自然而然地建立了。此外，各地文廟在建造過程中，墻壁的裝繪、孔子畫像的張掛，以及碑刻的建造，也必然需要大量的書畫藝人。

一般說來，藝術(shù)家在接受贊助之后，會按照或者迎合贊助方的要求去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)然，這并不是說藝術(shù)家會完全依照贊助人的要求機(jī)械地進(jìn)行制作，他們是有自己的創(chuàng)見的，不同的藝術(shù)家會根據(jù)自己的理解和情感體驗(yàn)，將自己的思想融入書畫藝術(shù)作品之中。比如歷代文廟里面孔子的掛像并不完全相同，這說明不同的畫家對孔子的認(rèn)知和感受是各不相同的。而寺觀中的宗教壁畫也是千姿百態(tài)，各異其趣，有的夸張，有的肅穆，有的溫和，有的凌厲。唐人段成式《酉陽雜俎》中有一個(gè)小故事最能說明道理：“道政坊寶應(yīng)寺。韓幹，藍(lán)田人，少時(shí)嘗為貰酒家送酒。王右丞兄弟未遇，每一貰酒漫游。幹常征債于王家。戲畫地為人馬，右丞精思丹青，奇其意趣，乃歲與錢二萬，令學(xué)畫十余年。今寺中釋梵天女，悉齊公妓小小等寫真也。寺有韓幹畫下生幀彌勒，衣紫袈裟，右邊仰面菩薩及二獅子，猶入神?！?/p>

這里的寶應(yīng)寺本是唐人王縉的官宅，王縉是唐代大詩人王維的弟弟，封齊國公。王縉崇奉佛教，在大歷四年（769）舍宅為寺，即寶應(yīng)寺。韓幹因?yàn)樯飘嬌畹猛蹙S、王縉兄弟喜愛，他們甚至每年贊助二萬錢給韓幹學(xué)畫。韓幹學(xué)成之后，也在王家贊助的寶應(yīng)寺作畫，比如描畫彌勒自兜率天下生閻浮成佛的故事，其中彌勒、菩薩、獅子等畫像都生動入神。最有意思的是，寺廟中的釋梵天女都是按照齊國公王縉的姬妾歌伎的相貌進(jìn)行創(chuàng)作的。藝術(shù)家投贊助者之所好，對佛教人物進(jìn)行了再創(chuàng)作，佛教藝術(shù)的神秘色彩逐漸淡去，加入了世俗生活的內(nèi)容，使佛教藝術(shù)逐漸本土化。

在贊助方的題材功能要求之下，藝術(shù)家會結(jié)合自己的審美體驗(yàn)進(jìn)行一定程度的藝術(shù)加工，也正是因?yàn)橛辛诉@種再創(chuàng)造，中國古代的書畫藝術(shù)才得以保持綿延不絕的生命力，異彩紛呈，獨(dú)立于世界藝術(shù)之林。