楊 沉（滁州學(xué)院圖書館）

1 接受美學(xué)內(nèi)涵

從認(rèn)識(shí)論角度而言，讀者的閱讀活動(dòng)是對(duì)閱讀對(duì)象的理解、闡釋和創(chuàng)造的過程，其本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是讀者不斷地接受信息、獲取知識(shí)、提高自身認(rèn)識(shí)水平的一種心理過程，同時(shí)也是讀者主體與文本客體間的信息交流和持續(xù)建構(gòu)過程。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論沒有看到認(rèn)識(shí)本身的建構(gòu)過程，機(jī)械地將讀者的閱讀行為當(dāng)作一種信息的被動(dòng)接受活動(dòng)，“只顧到高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)，換言之，只顧到認(rèn)識(shí)的某些最后結(jié)果”，而不關(guān)注閱讀信息接受的發(fā)生過程，接受美學(xué)扭轉(zhuǎn)了這種認(rèn)知和研究范式。接受美學(xué)大師漢斯·羅伯特·姚斯第一次從本體論高度提出讀者與閱讀接受問題，創(chuàng)建了以讀者為中心的研究范式。接受美學(xué)不僅特別強(qiáng)調(diào)讀者發(fā)揮主體能動(dòng)性，對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)造性解讀和審美接受，還尤為關(guān)注閱讀接受過程中讀者閱讀心理的變化，關(guān)注閱讀信息接受過程中主客體間信息的交流和對(duì)話。在此基礎(chǔ)上，接受美學(xué)提出了自己的核心理論。

1.1 期待視野：閱讀實(shí)現(xiàn)的先決條件

期待視野是姚斯接受美學(xué)理論的核心觀點(diǎn)，“是指文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中表現(xiàn)為一種潛在的審美期待”。姚斯指出：“任何一個(gè)讀者，在其閱讀任何一部具體的作品之前，都已處在具備一種先在理解結(jié)構(gòu)和先在知識(shí)框架的狀態(tài)，這種先在理解就是文學(xué)的‘期待視野’。期待視野是讀者理解和闡釋作品的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的前提。沒有它，任何作品的閱讀都將不可能進(jìn)行。從作品來看，它總是要激發(fā)讀者開放某種特定的接受趨向，喚醒讀者以往閱讀的記憶，也即喚起一種期待。”讀者審美經(jīng)驗(yàn)中的期待視野對(duì)于閱讀具有重要的意義和作用。從廣義上講，從選擇文本到理解文本再到認(rèn)同文本、評(píng)價(jià)文本，每一步都離不開“期待視野”潛移默化的作用。換言之，讀者在面對(duì)新文本時(shí)不是“白板”一塊，而是帶著由閱讀前所擁有的個(gè)性心理視野、審美能力視野及人文視野所構(gòu)成的期待視野進(jìn)入閱讀過程，并在文本提供的審美經(jīng)驗(yàn)和讀者期待視野的碰撞、融合之中滿足、修正或提升這些視野，從而拓展自己的審美視野，提高個(gè)人的審美水平，建立起新的審美標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，期待視野的融合、調(diào)整及新期待視野的建立是人類認(rèn)識(shí)得以發(fā)展的基礎(chǔ)、自我意識(shí)獲得提高的手段。

1.2 召喚結(jié)構(gòu)：閱讀的文本動(dòng)力

接受美學(xué)理論認(rèn)為，任何文學(xué)作品都具有未定性，這種未定性是由文本中存在的意義“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”共同形成的。“空白點(diǎn)”“未定點(diǎn)”的存在，使各語(yǔ)義單位之間存在著意義闡釋的空間，它們構(gòu)成文本的召喚結(jié)構(gòu)，對(duì)讀者發(fā)出邀請(qǐng)，激發(fā)并喚起讀者的期待視野及讀者作為接受主體進(jìn)行再創(chuàng)造的欲望。在召喚結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)下，讀者馳騁想象，對(duì)文本的意義空白點(diǎn)進(jìn)行填充，使之“具體化”。因此，在讀者—文本—作者的關(guān)系當(dāng)中，文本的意義是在讀者的主動(dòng)參與解讀中生成的。同一部作品，由于讀者闡釋能力和審美趣味的主體性差異，作為“第一文本”它們是相同的，但作為經(jīng)過讀者填充后所形成的“第二文本”則會(huì)因人而異，形成“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”的“第二文本”格局?？梢?，文本的意義在讀者的理解接受過程中不斷地生成，作品的價(jià)值也隨著讀者的參與而不斷得到修正、豐富和補(bǔ)充。故而，文本的意義是生長(zhǎng)的、未完成的，其可能性是無限的。

1.3 閱讀：雙向交互作用的動(dòng)態(tài)構(gòu)成

伊瑟爾認(rèn)為：“文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)既非完全在于文本，亦非完全在于讀者的主觀性，而在于雙向交互作用的動(dòng)態(tài)建構(gòu)。”換言之，閱讀接受過程是一個(gè)讀者主體與文本客體或作者客體之間信息相互交流和持續(xù)建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。讀者、文本、作者間的關(guān)系不再是線性交流模式，而是雙向循環(huán)式的交互關(guān)系。文本意義空白點(diǎn)的存在提供了構(gòu)成作品的潛在要素，要成為作品尚需讀者能動(dòng)地參與創(chuàng)造。在文本召喚結(jié)構(gòu)和讀者期待視野的相互作用下，讀者對(duì)文本中的空白點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性地補(bǔ)充、完形，作品的形象和意義在讀者與文本的對(duì)話交流中生成，存在于讀者的審美心理之中。在這種持續(xù)、交互、動(dòng)態(tài)的信息構(gòu)建過程中，讀者不是被動(dòng)的信息接受者，不是簡(jiǎn)單地對(duì)信息刺激做出對(duì)應(yīng)反應(yīng)的生物體，而是具有選擇、創(chuàng)造意識(shí)的主體，讀者的主觀能動(dòng)性得到了最大的發(fā)揮。

2 網(wǎng)絡(luò)閱讀信息接受是一個(gè)互動(dòng)持續(xù)的建構(gòu)過程

通常意義上的網(wǎng)絡(luò)閱讀是指對(duì)以數(shù)字化技術(shù)為核心、以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)、以多媒體為呈現(xiàn)手段的超文本閱讀?！俺谋臼且环N以非線性為特征的數(shù)據(jù)系統(tǒng)。所謂‘非線性’指的則是非順序地訪問信息的方法。構(gòu)成超文本的基本單位是節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)可以包含文本、圖表、音頻、視頻、動(dòng)畫和圖像等，它們通過廣泛的鏈接建立相互聯(lián)系。”非線性是超文本的本質(zhì)特征，也是網(wǎng)絡(luò)閱讀的本質(zhì)特征。超文本是一種動(dòng)態(tài)開放的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，“網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)處在多維面的交叉點(diǎn)上，向多重時(shí)空輻射和伸展，提供了無限大的結(jié)構(gòu)空白和讀者參與創(chuàng)造的浩瀚空間。它有著眾多的交互式開放節(jié)點(diǎn)，可以伸向任何其他地方的相關(guān)文本?！背谋緸橥伙@讀者的主體地位提供了內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性要求。文本如何閱讀？意義怎樣連接？主動(dòng)權(quán)完全掌握在讀者手里，讀者的主體性上升到歷史的最大值。但這并不是說文本無足輕重。文本中眾多交互式的開放節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生了大量的意義空白，導(dǎo)致閱讀路徑選擇的多元化、網(wǎng)絡(luò)信息的動(dòng)態(tài)化，使文本在結(jié)構(gòu)和意義上處于未完成的生長(zhǎng)狀態(tài)，共同構(gòu)成了文本的召喚結(jié)構(gòu)，召喚讀者對(duì)文本進(jìn)行“完形”創(chuàng)造，使之“具體化”。讀者則在文本召喚和自身“完形”心理沖動(dòng)的共同作用下，對(duì)文本進(jìn)行“填充”“完形”，創(chuàng)造出作品的“復(fù)合形象”并構(gòu)建出作品的意義。這一過程，誠(chéng)如接受美學(xué)所言，是一個(gè)主客體之間信息相互交流持續(xù)建構(gòu)的過程，交互性是其本質(zhì)特征。

閱讀媒介的變化及技術(shù)的支持，使得網(wǎng)絡(luò)閱讀不再是青燈枯坐中一個(gè)人的思想盛宴，交互性成為其顯著特征。作為技術(shù)媒介，網(wǎng)絡(luò)本身具有開放與互動(dòng)的特性，不但提供閱讀文本，還提供評(píng)論、鏈接、回復(fù)等功能。在網(wǎng)絡(luò)閱讀中，讀者—文本—作者之間不再是傳統(tǒng)的一對(duì)一的交流模式，讀者與作者、讀者與讀者可以在虛擬的賽博空間通過共同的平臺(tái)進(jìn)行交流、對(duì)話，碰撞出思想的火花。而且，讀者與作者之間的身份也可以在交流切磋中互換。無論是blog還是學(xué)術(shù)論壇的跟帖，抑或是豆瓣網(wǎng)、時(shí)光網(wǎng)等閱讀、觀影網(wǎng)站中的閱讀觀影欣賞、推薦與切磋，再或是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，讀者與作者、讀者、文本之間多向或雙向的交互式的對(duì)話交流模式，無疑調(diào)動(dòng)了閱讀者的主體性，令網(wǎng)絡(luò)閱讀成為伸張自我的自由閱讀。同時(shí)，這種動(dòng)態(tài)的信息建構(gòu)模式也使網(wǎng)絡(luò)文本處于未完成的生長(zhǎng)狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文本意義呈現(xiàn)出“未定性”。一方面，這種未定性為讀者的閱讀接受提供了巨大的發(fā)揮空間，滿足了主體對(duì)閱讀自由和創(chuàng)造自由的享受，同時(shí)也滿足了讀者的控制欲；另一方面，文本的未完成性也對(duì)網(wǎng)絡(luò)文本的經(jīng)典性和永恒價(jià)值提出了挑戰(zhàn)，構(gòu)成了威脅。

3 網(wǎng)絡(luò)閱讀格局與閱讀主體格局相關(guān)

從哲學(xué)的高度來講，文學(xué)作品審美接受對(duì)于人的感性滿足和感性解放，在于其提供了一種完整的以審美的方式占有和肯定自我的手段。正是在讀者期待視野與文本視野相互作用交互融合的過程中，讀者不但尋得了文本的意義、實(shí)現(xiàn)了作品的價(jià)值，同時(shí)也提高了自身的審美水平，拓展了個(gè)人的審美視野，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。這一過程，既是讀者在閱讀欣賞與創(chuàng)造之中反觀自身、肯定自我的過程，也是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程。換言之，讀者的認(rèn)知和審美格局決定了讀者的閱讀物。這里面有兩層含義：一是規(guī)定了所讀之物的格局，一是在審美接受過程中將閱讀物對(duì)象化，而對(duì)象化反過來又說明了主體的審美品位與格局。

毋庸諱言，網(wǎng)絡(luò)閱讀的格局與閱讀主體的認(rèn)知和審美格局密切相關(guān)。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)，讀者在“欣賞接受作品之前就已經(jīng)具有由諸多主觀因素組成的心理模式，這種心理模式與個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化程度、社會(huì)地位、知識(shí)素養(yǎng)、氣質(zhì)稟賦、興趣習(xí)慣等等都有密切的關(guān)系”。這種心理模式也即姚斯所說的“期待視野”，亦被稱為“格局”，它存在于讀者的意識(shí)和潛意識(shí)之中。讀者在閱讀接受作品時(shí)會(huì)不自覺地接受這種格局的制約和影響，于是就會(huì)出現(xiàn)“我們知道什么才會(huì)看到什么”的現(xiàn)象。閱讀主體的認(rèn)知格局決定了讀者對(duì)作品的理解和接受程度，審美格局則決定了讀者的閱讀品味和閱讀傾向。網(wǎng)絡(luò)閱讀中雜多的主題，海量的信息，縱橫交錯(cuò)的節(jié)點(diǎn)，以及大量不良信息的存在，使讀者在閱讀接受過程中面臨著巨大的干擾。是選擇瀏覽娛樂八卦、時(shí)政資訊，還是沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，抑或是偷窺色情網(wǎng)站，或者是建立個(gè)人化的網(wǎng)絡(luò)圖書館，開展專題閱讀，都由閱讀主體格局決定。而閱讀主體格局的高低，不但決定讀者讀什么，還決定其怎么讀。這種格局不僅關(guān)乎讀者自身，同時(shí)也關(guān)乎作品自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！澳阕x什么說明你是什么”，甚至決定了你是什么。閱讀成為讀者自身文化身份的識(shí)別。因此，要提高網(wǎng)絡(luò)閱讀的格局，必須從提高閱讀者的認(rèn)知和審美格局入手。這不僅決定讀者自身本質(zhì)力量對(duì)象化的性質(zhì)，也關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)閱讀未來的命運(yùn)。

4 網(wǎng)絡(luò)閱讀效果由閱讀主體認(rèn)識(shí)能力決定

對(duì)于成人閱讀而言，閱讀接受效果除了受文本自身難易程度和讀者文化價(jià)值取向也即功利性閱讀的影響，關(guān)鍵還與閱讀主體的認(rèn)識(shí)能力有關(guān)。閱讀過程中讀者獲取信息量的大小，接受能力如何，均受認(rèn)識(shí)的“同化”“調(diào)節(jié)”功能影響。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)之所以能夠持續(xù)不斷地發(fā)展，乃在于人類具有“同化”和“調(diào)節(jié)”能力。網(wǎng)絡(luò)閱讀接受過程中，讀者“視野的融合”、格局的提升、認(rèn)識(shí)的發(fā)展，皆由主體的“同化”“調(diào)節(jié)”能力決定。

閱讀是一種認(rèn)識(shí)的發(fā)生和持續(xù)建構(gòu)過程，閱讀主體在期待視野和文本召喚結(jié)構(gòu)的相互作用下，通過“同化”和“調(diào)節(jié)”形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。網(wǎng)絡(luò)超文本中主題的駁雜、信息的多元、眾多的選擇路徑及多媒體的綜合運(yùn)用，給讀者的閱讀帶來了新的閱讀體驗(yàn)。超文本中放射狀的鏈接及大量意義空白點(diǎn)的存在，要求讀者對(duì)所得信息進(jìn)行組織、連貫、綜合、概括、評(píng)價(jià)，而新出現(xiàn)的媒介信息也需要激起讀者以往的認(rèn)知圖式對(duì)之加以整合，這些都對(duì)讀者的認(rèn)識(shí)能力提出了要求。讀者要在網(wǎng)絡(luò)閱讀過程中建構(gòu)起新的“期待視野”、心理結(jié)構(gòu)圖式，就必須將新舊經(jīng)驗(yàn)整合到一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。這將產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是將新閱讀經(jīng)驗(yàn)“同化與己”，納入到原有認(rèn)知格局中，也就是納入到讀者原有的“期待視野”中，但這只會(huì)促進(jìn)主體格局量的擴(kuò)張與豐富，不會(huì)改變主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，更不會(huì)帶來創(chuàng)新；一是“順應(yīng)于物”，“當(dāng)主體原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能囊括或者同化新的信息時(shí)，就必須通過主體格局的自我調(diào)節(jié)，改變?cè)懈窬只蛘邉?chuàng)立新的格局，以適應(yīng)變化的客體或環(huán)境”，形成格局質(zhì)的改變。在此過程中，主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)獲得重新建構(gòu)，認(rèn)識(shí)得到持續(xù)發(fā)展。

主體“同化”“調(diào)節(jié)”能力的高低決定了讀者獲取信息量的大小、接受能力如何。能力高者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文本信息的整合接受和理解程度就深刻，能力低者閱讀接受的效果相對(duì)較差，讀者的期待視野不僅得不到滿足，作品的生命和價(jià)值也得不到實(shí)現(xiàn)，讀者的認(rèn)知能力和審美心理結(jié)構(gòu)也無從提高。故而，提高讀者認(rèn)識(shí)能力的建設(shè)在網(wǎng)絡(luò)閱讀中顯得尤為重要?！巴薄罢{(diào)節(jié)”的能力既是先天賦予更來源于實(shí)踐，因此大量的有針對(duì)性的閱讀訓(xùn)練和閱讀實(shí)踐，尤其是經(jīng)典文本的閱讀是非常必要的。

5 網(wǎng)絡(luò)閱讀過程對(duì)讀者主體性的訴求

網(wǎng)絡(luò)及非線性超文本閱讀方式既是網(wǎng)絡(luò)閱讀優(yōu)勢(shì)之所在，也是網(wǎng)絡(luò)閱讀缺陷之所倚。網(wǎng)絡(luò)媒介引發(fā)了閱讀領(lǐng)域的連鎖反應(yīng)。閱讀媒介的變化引發(fā)了文本的組織、結(jié)構(gòu)乃至呈現(xiàn)方式的改變，文本變革導(dǎo)致了讀者主體性的削弱；閱讀者主體性的缺失又直接引發(fā)閱讀效果和閱讀信仰的變異。具體來說，網(wǎng)絡(luò)超文本中交互式放射狀的眾多節(jié)點(diǎn)導(dǎo)致文本選擇路徑多元化，而不同的路徑選擇讀者得到的是不一樣的文本結(jié)構(gòu)，文本的意義也就有所不同。這使讀者深陷博爾赫斯“交叉小徑的花園”般的困境之中，面臨選擇的困難；而眾多的路徑也容易使人迷失其中，進(jìn)得去，出不來，忘記了閱讀的初衷和目標(biāo)，產(chǎn)生閱讀迷航現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文本中眾多的主題和海量的信息，對(duì)讀者的信息識(shí)別、篩選、判斷、組織、連貫、綜合、提煉、評(píng)價(jià)等信息處理和認(rèn)識(shí)能力提出要求。一方面，它可能導(dǎo)致讀者信息篩選和獲得的困難，使讀者處于信息焦慮之中；一方面，為盡快消化大量信息，又誘使讀者產(chǎn)生淺閱讀行為。大量的節(jié)點(diǎn)和文本結(jié)構(gòu)空白及多媒體的呈現(xiàn)方式，還會(huì)分散讀者的注意力，產(chǎn)生過量的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重影響閱讀理解的效果。而一些不良的灰色的甚至是黃色信息的存在，也對(duì)閱讀者的心理能力提出巨大的挑戰(zhàn)。因此，由于閱讀媒介和文本的改變，網(wǎng)絡(luò)閱讀對(duì)讀者的主體地位和主體意識(shí)提出了更多更高的訴求。

網(wǎng)絡(luò)閱讀要求讀者在閱讀過程中首先要有主體意識(shí)，放亮眼光，自己選擇、鑒別、判斷文本是否適合自己，努力向經(jīng)典靠近，與經(jīng)典同行；其次最大化地發(fā)揮讀者作為主體的創(chuàng)造欲望，能動(dòng)參與文本空白點(diǎn)的“完形”，取其精華去其糟粕，有鑒別有選擇地吸收文本中的有益養(yǎng)分，滋養(yǎng)自我?！敖煺叱?，近墨者黑”。好的作品能培育好的讀者，不良文本則敗壞閱讀趣味，甚至將讀者引入歧途，這需要讀者主體意識(shí)的高度覺醒，既能進(jìn)得作品，也能出得作品，并能活用作品。只有主體意識(shí)已覺醒并擁有堅(jiān)定意志力的讀者，才能在網(wǎng)絡(luò)閱讀的聲光影色構(gòu)筑的世界中始終追隨自己的審美趣味，緊抓主要閱讀目標(biāo)不放手，既不盲從盲動(dòng)，也不隨波逐流，喪失自己的立場(chǎng)、選擇與價(jià)值判斷。只有這樣“隨心所欲不逾矩”的閱讀，才能使讀者從中汲取到反觀自我實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量對(duì)象化的養(yǎng)料，從而才能在真正的閱讀中獲得自由與審美，實(shí)現(xiàn)自我超越。

6 結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)閱讀的變化以及讀者消極閱讀行為的出現(xiàn)，使網(wǎng)絡(luò)文本和讀者主體性構(gòu)建成為閱讀文化關(guān)注的焦點(diǎn)。接受美學(xué)對(duì)閱讀信息接受過程和讀者主體地位的研究與強(qiáng)調(diào)，為我們認(rèn)識(shí)和研究網(wǎng)絡(luò)閱讀提供了一個(gè)全新的視角，并為網(wǎng)絡(luò)閱讀的構(gòu)建指明方向。

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