◇李 浩

乳母詩序

乳母費氏，先祖母蔡太孺人之侍婢也。燮四歲失母，育于費氏。時值歲饑，費自食于外，服勞于內(nèi)。每晨起，負燮入市中，以一錢市一餅置燮手，然后治他事。間有魚飧瓜果，必先食燮，然后夫妻子母可得食也。

數(shù)年，費益不支，其夫謀去。乳母不敢言，然常帶淚痕。日取太孺人舊衣濺洗補綴，汲水盈缸滿甕，又買薪數(shù)十束積灶下，不數(shù)日竟去矣。燮晨入其室，空空然，見破床敗幾縱橫；視其灶猶溫，有飯一盞、菜一盂藏釜內(nèi)，即常所飼燮者也。燮痛哭，竟亦不能食矣。

后三年來歸，侍太孺人，撫燮倍摯。又三十四年而卒，壽七十有六。方來歸之明年，其子俊得操江堤塘官，屢迎養(yǎng)之，卒不去，以太孺人及燮故。燮成進士，乃喜曰：“吾撫幼主成名，兒子作八品官，復(fù)何恨！”遂以無疾終。

——清·鄭燮《鄭板橋全集·乳母詩序》

母愛是人間最偉大的愛，母子之情是人類最真純、最深厚的感情。古往今來，歌頌?zāi)笎鄹袘涯缸又g情感的文學(xué)作品，可謂源遠流長，佳構(gòu)妙品俯首即拾?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”這首唐代大詩人孟郊的《游子吟》，讓天下兒女們的心中，永遠有了一個溫暖的家，那是母愛筑成的“巢”啊。不論你走在哪里，身在何方，總會想到故鄉(xiāng)秋雨滴漏的屋檐下，始終站著一位白發(fā)蒼蒼的老母親，佝僂著羸弱的身軀，顫顫巍巍地拄著拐杖，眼里噙滿淚水，向著遠方默默念著你的乳名。

鄭燮四歲喪母，母親在他的心目中，也許只是一個模模糊糊的概念，應(yīng)該不會有太多的真情實感。但是，他卻有一位偉大的乳母，這位乳母的養(yǎng)育之恩，成了板橋先生一生刻骨銘心的“母愛”。

舊時大戶人家的乳母，一般都是貧苦家庭的年青女人受顧而來，她們生了孩子以后，為生計所迫，不得不離開自己正待哺育的親生兒女，含著辛酸的眼淚到有錢的大戶人家去喂養(yǎng)別人的孩子。這些“乳母”們，大多來自貧困的鄉(xiāng)村，沒有文化，身價十分卑微，與婢仆同為“下人”。但她們?yōu)槿酥液裆屏迹|(zhì)樸而勤勞。誠如鄭燮的乳母費氏一樣，雖然鄭家并不富裕，甚至有可能還拖欠著她的工錢，她依然沒有絲毫怨言，始終忠于自己的 “主人”，從末嫌棄過。費氏不是鄭燮的生母，二人卻相依為命，情深如母子。

從《乳母詩序》一文中，我們深切地感受到了乳母的哺育之恩，毫無疑問是另一種更為深厚也更為博大的“母愛”，而這種乳母的無私之愛，往往比有血緣關(guān)系的母愛更加地令人感動。緣于此，古今中外有許許多多的文化名流，常常懷著感激懷念的心情，用情真意切的詩文來歌頌自己的乳母?，F(xiàn)代詩人艾青的成名作《大堰河》所謳歌的“大堰河”，就是詩人的一位保姆，一位讓詩人感恩不盡的偉大“母親”！

板橋先生既“狂”且“怪”，但他卻在《乳母詩序》一文中表現(xiàn)出了一種至誠的 “恭敬”，對乳母費氏的無限恭謙和敬仰。

鄭燮四歲失去母親，對一個嗷嗷待哺的幼童來說，是多么的不幸??！有幸的是他遇到了一個勝似生母的好乳母費氏。費氏十分疼愛小板橋，視如己出，對其呵護備至。尤其在饑寒交迫的災(zāi)荒年，費氏雖然已經(jīng)在外面自謀了生活，但她仍然天天服勞于鄭家。每天一大清早，她都會背著小小年紀的鄭燮上街，給他買個餅子吃，然后才去做自己的其他事情。費氏家里偶爾有點好吃的飲食，總是讓“幼主”先吃（估計費氏的親生兒子就站一旁暗咽口水），他吃剩的“殘食”，才由費氏一家人享用。

板橋先生通過這些細微之事，寫出了費氏對自己博大深厚的“母愛”。

鄭氏一家，雖然世代書香門第，曾祖、祖父、父親都是讀書人，但到了鄭燮這一代時，家境已經(jīng)十分貧窮了。費氏一家人得不到有效的接濟，生活無以為繼，她的丈夫想離開此地到別的地方去討生活，費氏卻始終不好意思開這個口，只得一個人把生活的苦楚深深埋藏在心里?？墒牵⌒∧昙o的鄭燮還是發(fā)現(xiàn)了這個秘密，因為費氏的眼角“常帶淚痕”。

這是多么了不起的忠厚質(zhì)樸和善良啊，自己都生存不下去了，心里還始終裝著別人，處處為他人著想！

費氏真的會離開鄭家嗎？不知道她的心里是怎樣的復(fù)雜和糾結(jié)，又經(jīng)歷了怎樣的折磨和煎熬？板橋先生接下來用更加細膩的筆觸寫道：“日取太孺人舊衣濺洗補綴，汲水盈缸滿甕，又買薪數(shù)十束積灶下……”這是一位從小生活在鄭家給老太太當侍婢的丫環(huán)、長大成家后又在鄭家當乳母的下人嗎？不，她分明是一位對鄭氏一家人關(guān)懷備至、甘愿奉獻和付出的 “忠義女子”，一位有著崇高品德的“賢妻良母”！

乳母費氏含淚不辭而別。

當小鄭燮像往常一樣蹦蹦跳跳去見“媽媽”時，屋里面已經(jīng)空空蕩蕩，唯一沒變的是“常所飼燮者”：鍋里放著“媽媽”為他煮好的熱烘烘的飯菜！這一刻，小板橋哭了，傷心得連飯菜都吃不下去。讀者也哭了，為可憐的小板橋而哭，為如此真摯的“母子之情”而哽咽！

透過這段催人淚下的文字，我們看到鄭燮從乳母那里所接受的哪里是食餅和飯菜？它是一位偉大母親無私奉獻的“精神乳汁”！

“媽媽”愛孩子，孩子依戀“媽媽”，這份情感怎么能夠割舍得了？三年后，費氏又回到了鄭家，直到七十六歲謝世，再也沒有離開過。她的親生兒子作了八品“江堤塘官”，多次要接她過去享福，都因為要侍候“太孺人”和“小幼主”，費氏始終不忍離去。直到鄭燮考取了進士，一生飽經(jīng)風霜的費氏，才揚眉吐氣地說道：“吾撫幼主成名，兒子作八品官，復(fù)何恨！”

“費媽媽”對鄭燮一生的影響很大，作者到了晚年，對其哺育之恩依然銘記在心。費氏去世后，鄭板橋即賦詩以祭之，并在詩前寫了這篇長長的序，表達了深深的懷念之情。

《乳母詩序》是鄭燮為“媽媽”所作的小傳，也是一篇催人淚下的“感恩錄”。誠如作者其詩所云：平生所負恩，不獨一乳母。長恨富貴遲，遂令漸恧久。黃泉路迂闊，白發(fā)人老丑。食祿千萬鐘，不如餅在手。

詩文明白如話，卻字字如血似淚，讀之令人心碎。

登泰山記

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道者砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪撲面，亭東自足下皆云漫，稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩，日上正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰：“此東海也。”回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若縷。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒撸圆患巴?/p>

山多石，少土，石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

——清·姚鼐《惜抱軒文集·登泰山記》

五岳獨尊的泰山，古時候稱為岱山，又名岱宗，位于齊魯大地的心腹之地泰安，故而古人有詩句云：“岱宗夫如何？齊魯青未了?！庇忠蚱湫劬嵊谌A夏版圖的東部，人們也習(xí)慣地稱之為東岳。

早在春秋戰(zhàn)國時期，泰山就已是聞名遐邇的宇內(nèi)名山了。兩千多年來，泰山一直是歷朝歷代帝王們封禪祭祀的場所，受到了人們無限的景仰和尊崇。代表帝王的使臣使節(jié)們，絡(luò)繹不絕地前往泰山，莊嚴而隆重地進行各種朝拜、祭祀活動，這種極度奢華而鋪張的頂禮膜拜，貫穿了整個封建社會的始末。泰山獨特的皇家風范和氣象，使之具有了至高無上的歷史地位，成為江山永固的象征。

泰山不僅是封建統(tǒng)治者心目中的 “神山”，也是歷代文人墨客心目中的“圣山”，他們在山上留下了上千處的題詠石刻。圣人孔子有“登泰山而小天下”之語，詩圣杜甫更是發(fā)出了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的贊嘆。通天拔地的泰山，在普通老百姓的眼里，早已成為了“獨尊天下”的魁山！

《登泰山記》的作者姚鼐，是清代著名的散文大家，1731年的冬月，出生在安徽桐城一個官宦書香世家。其先祖姚旭為大明云南布政司右參政、姚之蘭為江州府知府加按察副使，二人皆載入了《明史·循吏傳》。高祖姚文然，康熙時任刑部尚書；曾祖姚士基，當過湖北羅田縣的知縣，二人均為賢良清廉之吏，身后都享受到了名宦祠祀。伯父姚范，進士及第后為翰林院編修，與桐城派的祖師爺劉大櫆交厚；父親姚淑乃一介布衣，終生沒有取得功名。姚鼐出生的時候，姚氏一家的景況已大不如前，衰敗沒落得幾近貧民。

姚鼐從小嗜文好學(xué)，除了伯父姚范授以經(jīng)文外，又跟隨劉大櫆學(xué)習(xí)古文。劉大櫆對他特別地器重，稱贊他小小的年紀，就“已具垂天翼”，“后來居上待子耳”。

清乾隆十五年（1750年），20歲的姚鼐鄉(xiāng)試中舉后，先后五次參加禮部會試皆不第。乾隆二十八年（1763年），30歲的姚鼐第六次進京參加會試，才以二甲靠后的名次勉勉強強得了個進士名份，被授予庶吉士，留庶吉館（相當于今天培養(yǎng)后備干部的中央黨校）見習(xí)三年。在隨后的七八年時間里，他分別在兵部、禮部、刑部任過中層領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。乾隆三十八年（1773年），朝廷開設(shè)四庫全書館，姚鼐被破格薦入書館充任纂修官。書成之后，40歲的姚鼐便辭官乞養(yǎng)歸里，從此以后，就再也沒有踏入官場半步了。

從乾隆四十二年（1777年）開始，姚鼐曾經(jīng)先后在揚州的梅花書院、安慶的敬敷書院、歙縣的紫陽書院和南京的鐘山書院擔任過主講，全心全意致力于教育和著書立說，他主張作文必須兼具義理、考據(jù)、詞章之長，講究神理、氣味、格律聲色。在他的倡導(dǎo)下，逐漸形成了名重一時的“桐城派”，許多的仕林學(xué)子紛紛前來聽他講學(xué)，生徒遍及南方諸省，其中有不少的學(xué)生，后來成為了很有名望的學(xué)者大家。

姚鼐與方苞、劉大櫆并稱為 “桐城三祖”，被后世譽為“中國古文第一人”?！兜翘┥接洝繁闶撬麡O負盛名的代表作之一。

《登泰山記》一文，作者主要描繪了泰山風雪初霽后的壯麗景色，素材剪裁得體，取舍有度，文理詳略得當，清晰明了。桐城派反對“冗辭”、主張“雅潔”的文風，在這篇文章中得到了充分的體現(xiàn)，堪稱明清小品里的傳世名篇。

姚鼐此次登臨泰山，是在“乾隆三十九年十二月”的最后兩天（是月丁未）。他一路迎風裹雪，千里迢迢從京師來到了泰安府，在知府朱孝純的陪同下，一行人從泰山南麓出發(fā)，沿著七千余級石階梯，拾級向上攀登。時值寒冬臘月，山徑霧迷冰滑，“磴幾不可登”，在經(jīng)過一番艱難的攀爬后，他們終于到達了泰山之巔。

站在山巔極目四望，姚鼐興奮地發(fā)現(xiàn)，映入眼簾的竟然是美麗無比壯闊無比的泰山冬景！“蒼山負雪，明燭天南”，作者連用了“負”和“燭”這兩個動詞，十分傳神地將眼前的雪景呈獻給了讀者?！柏摗弊謴母┮暤慕嵌龋瑢懗隽嗣n山積雪的重壓之感，形象而真實地表達出了積雪的厚度；“燭”字則生動地描摹出了群山之間的雪光，光芒瑩瑩耀目，攝人心魂。

縱目遠眺，在夕陽返照的余輝里，遠處平壩上隱約可見的城郭，山環(huán)水繞，美麗如畫屏。讀者的目光隨著作者的視線再次移動，又見到了山半之處，云霧像束腰的綢帶，輕飄曼舞地纏繞在山腰。

站在泰山之巔，姚鼐豪情滿滿地對泰山進行了一次全方位掃描，內(nèi)容涉及負雪的群峰、奪目的雪光、山腳下的城郭、遠山近水以及山腰的云霧。這么多的景物，作者一共只用了簡略的四句話，就準確形象地表情達意如斯，可謂字字珠璣。用字如此精準洗煉，表達如此生動形象，實在令讀者嘆為觀止！

泰山日出，壯麗輝煌，是人們登臨泰山時最渴望能夠見到的景觀，也是 《登泰山記》一文寫得最精彩的部分。為了觀看心儀已久的泰山日出，第二日凌晨，姚鼐和知府朱孝純早起五更，天不見亮就來到了日觀亭等候。

作者同樣只用了寥寥數(shù)語，就全過程地描寫了泰山日出的壯美景象：“極天云一線異色，須臾成五彩，日上正赤如丹，下有紅光動搖承之?！比諏⒊?、日方出、日初上這三個不同的情景動態(tài)，在作者的筆下，宛然如夢似幻。

筆者曾經(jīng)百十遍地閱讀 《登泰山記》，每每吟誦至此，便覺得滿紙燦爛絢麗，萬千氣象齊涌眼前，直讓人心旌搖蕩，目眩神移，心底里充滿了莫名的興奮和莊嚴之情！

直到旭日東升，激蕩的情緒漸漸平息下來后，作者又回過頭來瞭望日觀亭以西的群峰， “或得日，或否，絳皓駁色，而皆若縷?！边@是泰山雪后旭日臨照的獨特之美，朝霞映照或尚未映照的群山峰巒，遠遠近近，高高低低，層次錯落有致。這些大大小小的山峰，或紅或白，色彩斑斕，全都像駝背一樣拜伏在巍峨高大的泰山面前！

文章到此應(yīng)該結(jié)束了？但是，作者并沒有就此擱筆。關(guān)于 《登泰山記》的結(jié)尾，歷來多遭人詬病，不少品評者認為，作者最后有關(guān)古跡石木的介紹，實屬畫蛇添足，多此一舉。

是嗎？筆者只能說這樣的品評，實在沒有弄醒豁桐城派的治學(xué)主張。

姚鼐是桐城派的 “三祖”之一，作文講究義理、詞章與考據(jù)并重， 《登泰山記》充分體現(xiàn)了作者的這一主張：整篇文章的內(nèi)容言之有物，結(jié)構(gòu)嚴謹有序，文字精準簡潔。作者在文章的開頭部分，著重介紹了泰山的地理形勢；中間段落詳細敘述了登山的路徑，交代地名；結(jié)尾處又涉及到了古跡和山間水土、木石、鳥獸。確實，結(jié)尾處所涉獵的內(nèi)容，似乎和游賞審美毫無關(guān)聯(lián)，但卻表現(xiàn)了桐城派古文家的一貫主張，注重考據(jù)，從而使得關(guān)乎泰山的記敘更加的完整。

因此，《登泰山記》結(jié)尾的考據(jù)，也是整篇文章不可或缺的一部分。

說琴

何子有琴，三年不張。從其游者戴仲鹖，取而繩以弦，進而求操焉。何子御之，三叩其弦，弦不服指，聲不成文。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予觀其黟然黑，邪然腐也。其質(zhì)不任弦，故鼓之弗揚?！?/p>

何子曰：“噫！非材之罪也。吾將尤夫攻之者也。凡攻琴者，首選材，審制器。其器有四：弦、軫、徽、越。弦以被音，軫以機弦，徽以比度，越以亮節(jié)。被音則清濁見，機弦則高下張，比度則細大弗逾，亮節(jié)則聲應(yīng)不伏。故弦取其韌密也，軫取其栝圓也，徽取其數(shù)次也，越取其中疏也。今是琴，弦之韌疏，軫之栝滯，徽之數(shù)失鈞，越之中淺以隘。疏故清濁弗能具，滯故高下弗能通，失鈞故細大相逾，淺以隘故聲應(yīng)沉伏。是以宮商不識職，而律呂叛度。雖使伶?zhèn)愩^弦而柱指，伯牙按節(jié)而臨操，亦未知其所諧也?！?/p>

“夫是琴之材，桐之為也。始桐之生邃谷，據(jù)盤石，風雨之所化，云煙之所蒸，蟠紆輪囷，璀璨岪郁，文炳彪鳳，質(zhì)參金石，不為不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，飾以出之。上而君得之，可以薦清廟，設(shè)大廷，合神納賓，贊實出伏，暢民潔物；下而士人得之，可以宜氣養(yǎng)德，道情和志。何至黟然邪然，為腐材置物耶？”

“吾觀天下之不罪材者寡矣。如常以求固執(zhí)，縛柱以求張弛，自混而欲別物，自褊而欲求多，直木輪，屈木輻，巨木節(jié)，細木麗，幾何不為材之病也？是故君子慎焉。操之以勁，動之以時，明之以序，藏之以虛。勁則能弗撓也，時則能應(yīng)變也，序則能辯方也，虛則能受益也。勁者信也，時者知也，序者義也，虛者謙也。信以居之，知以行之，義以制之，謙以保之。樸其中，文其外，見則用世，不見則用身。故曰雖愚必明，雖柔則強，材何罪焉？”

仲鹖憮然離席曰：“信取于弦乎？知取于軫乎？義取于徽乎？謙取于越乎？一物而眾理備焉。予不敏，愿改弦更張，敬服斯說。”

——明·何景明《何大復(fù)先生集·說琴》

世界上究竟有沒有神童？關(guān)于這個話題，歷來眾說紛紜，莫衷一是。筆者認為，天姿聰慧的人總是有的，《說琴》的作者何景明就是一個天姿聰慧的人。他是明代“文壇四杰”中的重要人物，也是明“前七子”之一，地位僅次于李夢陽，《明史·何景明傳》載：“天下語詩文，必并稱何、李?！?/p>

何景明，字仲默，號白坡，又號大復(fù)山人，信陽（今河南信陽）人，生于大明成化十九年（1483年）八月初六，明正德十六年（1521年）在陜西提學(xué)副使任上病故。據(jù)傳其出生時，他的母親夢見鮮紅的太陽落在自己懷里，家里人以為奇異靈怪，便依術(shù)士之言，為他取了個與太陽有關(guān)的吉祥之名——景明。

仲默先生從小聰慧過人，6歲能聯(lián)句續(xù)對，8歲即可吟詩作文，14歲時已經(jīng)可以講解深奧難懂的上古文獻之《尚書》了。16歲參加鄉(xiāng)試，以第三名的成績中舉。17歲進京參加禮部會試，因其考卷中有太多奇異古怪的文字（不知是否與他熟識《尚書》有關(guān)？），被主考官棄之而名落孫山。大明弘治十五年（1502年）禮部會試，20歲的何景明再次進京參考，終得以金榜題名。22歲時，被朝廷任命為中書舍人，負責為皇帝起草詔令（因涉及國家機密，須文德俱佳者任之）。23歲奉命出使云南，一年后回京復(fù)命。

何景明為官之時，正值大宦官劉謹權(quán)柄熾熱之際，生性耿直的仲默先生，曾直言上書要求制裁劉謹，而遭致閹黨集團的排擠和打壓。何景明只得告假還鄉(xiāng)，回到信陽老家，一邊游山玩水一邊讀書著述。四年后，大權(quán)臣劉謹被誅后，仲默先生又官復(fù)中書舍人，并兼任內(nèi)閣講經(jīng)官，每月三次為皇帝和朝中的大臣們講授儒家經(jīng)典。何景明35歲時升吏部驗封司員外郎，36歲再升陜西提學(xué)副使，官至副部級。

仲默先生為官清正廉明，他出使滇南期間，不講派場，也不收取地方官吏貢獻的一金一物。任陜西提學(xué)副使期間，更是兩袖清風，《明史》載其因病離職時，“官囊不滿三十金”。何景明雖然為官清廉，但在仕途上并沒有特別出彩的政績可言，倒是他的副業(yè) （文學(xué)創(chuàng)作及學(xué)術(shù)成就）搞得紅紅火火，讓時人贊賞有加。

仲默先生謙恭好學(xué)，一生著述豐富，雖然英年早逝，但他仍然為后人留下了大量的著作。其傳世之作計有《大復(fù)集》38卷、《雍大記》30 卷、《大復(fù)集二卷》、《何景明詩集》26卷、《何子雜言》及《學(xué)約》等十余種。

《說琴》是仲默先生的名篇佳作，表面上看，這是一篇關(guān)于制琴、彈曲的音樂論說文，作者娓娓道來，就像老師在課堂上給學(xué)生授課一樣，由表及里、由淺入深地層層剖析，透徹地講解了制琴、彈琴的各種要領(lǐng)。細心的讀者從文中會發(fā)現(xiàn)，其實作者借琴作喻，由物及人，更是一篇闡述為人處世的哲理文。

作者有一張琴，已經(jīng)三年沒有上弦也沒有撥弄過了，跟隨他游歷的學(xué)生戴仲鹖取下來裝上弦，進奉給老師彈奏。可是，景明先生三次撥動琴弦，弦都不聽他的手指指揮，發(fā)出的聲音也雜亂無章，毫無韻致。先生仔細地辨聽琴聲，卻不知道毛病出在什么地方。戴仲鹖自作聰明地認為，這張琴的材質(zhì)不好，已經(jīng)腐敗得不能勝任琴弦 （的張力）了，故而彈奏不出優(yōu)美悅耳的琴聲。

仲默先生聽了學(xué)生的一番話，十分嚴肅地指出，這不是材質(zhì)的過錯，我要嚴厲地責備制作此琴的人，過錯全都由他而起！明明是琴腐敗不可用了，為什么不怪琴的材質(zhì)而要責怪制琴的人呢？

作者認為制琴除了選擇好的材質(zhì)外，更關(guān)鍵地在于必須精心打造好琴的四大部件：弦、軫、徽、越，因為這四個部件各有各的功能：“弦以被音，軫以機弦，徽以比度，越以亮節(jié)?！笨磥碜髡卟粌H善于操琴，更是制琴的大行家。他說“弦”線要繞制得細密，使它更加地有韌性；系琴弦的“軫”（軸）要打磨得滾圓光滑易轉(zhuǎn)，以便于調(diào)整琴弦的松緊程度；琴“徽”的度數(shù)須合乎次序，位置一定要準確無誤；琴瑟下面的“越”要空敞，小孔洞一定要通暢。唯有如此，琴的四大部件的功能才會得到淋漓盡致的發(fā)揮。

然而，擺在面前的這張琴呢？琴弦的韌性稀疏，軫栝的表面滯澀，琴徽的度數(shù)失去了均衡，琴越的小孔又淺又狹。這樣的一張琴，就是請黃帝的樂官伶?zhèn)悂碚{(diào)弦運指、伯牙來彈撥演奏，“亦未知其所諧也”。

作者為了讓戴仲鹖 （當然也包括所有的讀者）接受自己的觀點，他繼續(xù)談著眼前的這張琴：材質(zhì)是桐木制成的，桐木原本長在深山幽谷，依靠著巨大的磐石，經(jīng)受著風雨、云煙的滋潤，外表閃現(xiàn)出彩鳳一樣的紋理，質(zhì)地像金玉一般完美無缺，是不可多得的良材啊。要是制作者能夠用心修治此琴，完全可以制成一張好琴。這張好琴如果被君王們得到，可用于朝廷的各種大典，唱贊祭禮，疏通隱閉，使民情通暢，萬物潔凈。如果讓士大夫們得到，則可融洽氣質(zhì)，培養(yǎng)德性，導(dǎo)引情操，和睦心志。何至于黑乎乎地成了無用之物呢？

蜀中民諺曰： “人窮怪屋基，屙不出屎怪茅廝！”仲默先生由此也發(fā)出了這樣的感慨： “吾觀天下之不罪材者寡矣?！?/p>

文章寫到此處，作者之意似乎已經(jīng)說完道盡了。誰知道仲默先生妙筆一揮，文章從此又峰回路轉(zhuǎn)，他由琴的四大部件聯(lián)想到了為人處世的四個環(huán)節(jié)：“操之以勁，動之以時，明之以序，藏之以虛。”“勁”的作用是堅強不屈，隨時隨地克服一切困難；“時”的作用是隨機應(yīng)變，靈活而智慧地做出正確的決策；“序”的作用是明白事理，辯別是非曲直；“虛”的作用是兼容并取，以利于不斷地追求上進。

景明先生還怕弟子戴仲鹖 （讀者）不明白這個道理，于是進一步解釋說： “勁者信也，時者知也，序者義也，虛者謙也?！卑盐蘸?“信、知、義、謙”四個環(huán)節(jié)，做到誠信為本，用智慧來指導(dǎo)自己的行為，用仁義來約束自我的言行，用謙虛來保全自身的品行， “見則用世，不見則用身”，只有這樣，方能在人生的道路上進退自如。所以 《中庸》說： “雖愚必明，雖柔必強?！?/p>

仲默先生在 《說琴》一文中，巧妙地用琴的四大部件比喻做人處世的四個環(huán)節(jié)，以 “弦”喻 “信”，告誡人們做人應(yīng)堅韌不屈；以 “軫”喻 “知”，提醒人們做事應(yīng)靈活機智；以 “徽”喻 “序”，警示人們處理事務(wù)應(yīng)把握好度；以 “越”喻“謙”，教誨人們要有虛懷若谷的肚量方能不斷進步。

景明先生層層類比，把為人處世的道理講得深入淺出，透徹而明了。雖然整篇文章都在說教，但處處文采飛揚，閱讀起來十分的爽心悅目，是難得一見的極富哲理的論說文妙品。