□ 閆偉娜 劉 青

紀(jì)錄片與地域文化的關(guān)聯(lián)

□ 閆偉娜 劉 青

紀(jì)錄片具有很強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)知價(jià)值、歷史文獻(xiàn)價(jià)值、文化傳承價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值，是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化“軟實(shí)力”建設(shè)的重要一環(huán)?！耙粋€(gè)國(guó)家沒有紀(jì)錄片就好比一個(gè)家庭沒有相冊(cè)”，而紀(jì)錄片的創(chuàng)作過程也顯現(xiàn)出與地域文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間的緊密關(guān)聯(lián)，在一定區(qū)域，紀(jì)錄片通常呈現(xiàn)出比較鮮明的創(chuàng)作特色和共同傾向。作為歷史和時(shí)代的見證者，紀(jì)錄片無法脫離博大精深的文化傳統(tǒng)，更無法規(guī)避在現(xiàn)實(shí)生活中沉淀已久的地域文化，尤其作為觀念意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的認(rèn)識(shí)模式。

地域文化與紀(jì)錄片創(chuàng)作

地域文化，也可以稱為區(qū)域文化，一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，“是在人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的，以世代積淀的集體意識(shí)為內(nèi)核，形成一種網(wǎng)絡(luò)狀的文化形態(tài)、風(fēng)俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等等，組成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)的系統(tǒng)?！雹偎谝欢ǖ牡赜蚍秶鷥?nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。

一方水土養(yǎng)一方人，而一方人就會(huì)產(chǎn)生具有一方特色的文化。作為歷史的立體檔案與現(xiàn)實(shí)的文獻(xiàn)筆記，紀(jì)錄片因其記錄內(nèi)容的迥異，以及創(chuàng)作者和創(chuàng)作對(duì)象所處的地理環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境的差異，因循承續(xù)著不同的品性、觀念和習(xí)俗，而呈現(xiàn)出與地域文化相關(guān)聯(lián)的影像風(fēng)格。首先，地域性的自然風(fēng)貌與地理環(huán)境，構(gòu)成了紀(jì)錄片創(chuàng)作的重要內(nèi)容和記錄對(duì)象。無論何種藝術(shù)形式，恐怕都很難完全將自然生態(tài)和環(huán)境徹底排斥于創(chuàng)作敘事之外。相反，山川河流、動(dòng)物植物、天文地理等內(nèi)容，構(gòu)成了自然紀(jì)錄片最重要的敘述對(duì)象與內(nèi)容。其次，地域文化為紀(jì)錄片中的人物性格和價(jià)值觀念的形成提供可信的文化基因，并在此基礎(chǔ)上完成一種社會(huì)性格或地域性格的凸現(xiàn)，成為一種人文精神的補(bǔ)充。紀(jì)錄片《沙與?！分?，生活在內(nèi)蒙與寧夏交界處沙漠邊緣的牧民劉澤遠(yuǎn)和生活在遼東半島孤島上的漁民劉丕成的人物性格和價(jià)值觀念有較大區(qū)別，這些都是地域文化的烙印。第三，地域文化為紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了極為豐富的思想動(dòng)力和文化智慧。藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活，更離不開地域生活，因?yàn)榈赜蛏罹哂凶顬轷r活的生命活力。不同地域的生產(chǎn)生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，形成了特有的思維方式和行為方式，也使得紀(jì)錄片作品具有一種獨(dú)特性。最后，地域文化對(duì)創(chuàng)作者的創(chuàng)作方式有潛在的制約作用。地域文化所形成的特殊的思維方式和行為習(xí)慣，已經(jīng)構(gòu)成了他們藝術(shù)創(chuàng)造思維模態(tài)的基礎(chǔ)乃至基本的思維方式，并融入其一貫的紀(jì)錄片作品之中。盡管這種遺傳性的文化基因的影響程度不盡相同，但或多或少都會(huì)在一定程度上產(chǎn)生制約作用。

紀(jì)錄片影像中地域文化的價(jià)值體現(xiàn)

紀(jì)錄片作為一種藝術(shù)存在，首先是一種影視藝術(shù)，是對(duì)地域風(fēng)土人情的聲畫視聽書寫，這是作為媒介價(jià)值存在的；其次是一種民族文化，是對(duì)地域文化的記錄與傳承，這是作為文化價(jià)值存在的；同時(shí)還是一種審美話語，是不同地域人民審美意識(shí)的綜合反映，這是作為審美價(jià)值存在的。

一、作為影視藝術(shù)的素材：對(duì)地域風(fēng)土人情的聲畫視聽書寫。紀(jì)錄片是特定的文化環(huán)境中的產(chǎn)物，通過對(duì)環(huán)境和人物的記錄、重構(gòu)和表達(dá)，達(dá)到表現(xiàn)一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)狀的目的。紀(jì)錄片創(chuàng)作有三個(gè)環(huán)節(jié)：選題、拍攝和制作，在這三個(gè)環(huán)節(jié)中最核心的就是題材的選擇，選題的巧妙與否直接影響一部紀(jì)錄片的成功與否。而無論是歷史文化類紀(jì)錄片還是自然生態(tài)類紀(jì)錄片，抑或是人文社會(huì)類紀(jì)錄片，地域風(fēng)土人情都是最重要最核心的素材。例如，西南少數(shù)民族紀(jì)錄片大多以民族風(fēng)情為主，主要包括獨(dú)特的異域奇觀、少數(shù)民族的物質(zhì)活動(dòng)和少數(shù)民族的精神活動(dòng)。這些都是我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀和發(fā)展演變而形成的最能反映少數(shù)民族的性格氣質(zhì)、文化內(nèi)核、精神品格、心理結(jié)構(gòu)的特征，是少數(shù)民族獨(dú)特性的基本要素。②從紀(jì)錄片創(chuàng)作的角度來說，這些關(guān)乎特殊地域生產(chǎn)、生活、物質(zhì)、精神的方方面面又構(gòu)成絕好的創(chuàng)作題材。

二、作為一種文化表征：對(duì)地域文化的記錄與傳承。地域風(fēng)土人情為紀(jì)錄片提供創(chuàng)作素材的同時(shí)，紀(jì)錄片的記錄也為地域文化的傳承與發(fā)揚(yáng)提供了一條可靠途徑。一部 《舌尖上的中國(guó)》將中華美食文化和東方生活價(jià)值觀記錄呈現(xiàn)，在獲得市場(chǎng)認(rèn)可的同時(shí)也傳承了中國(guó)地域文化。在記錄與傳承的同時(shí)，紀(jì)錄片也促使人們深入思考傳統(tǒng)文化和地域文化的發(fā)展與走向。《遠(yuǎn)山的瑤歌》是一部以少數(shù)民族風(fēng)俗文化為主題的紀(jì)錄片，它以客觀的視角展現(xiàn)現(xiàn)代主流文化與古老的地域文化的碰撞、滲透以及有機(jī)交融的過程。通過紀(jì)錄片，我們看到了一個(gè)古老地域文化的縮影，感到了老一代對(duì)將要消失的文化傳統(tǒng)的依戀與無奈，又通過文化的傳承滲透，使人們看到了希望，促使社會(huì)關(guān)注地域文化。③

三、作為一種審美話語：對(duì)不同地域人民審美意識(shí)的綜合反映。處于不同地域文化熏陶下的群體對(duì)個(gè)體存在、日常生活、自然生態(tài)都有著自己獨(dú)特的感悟和理解，這種感悟和理解使人們“詩(shī)意”地棲居在地域文化的熱土上，他們的生活狀態(tài)和審美認(rèn)知都遵循這種內(nèi)在的地域文化心理。紀(jì)錄片《藏北人家》講述了藏北牧民措達(dá)一家人平靜而又和諧的日常生活。作品呈現(xiàn)出的生活是一種從容與寧?kù)o，飲食起居、祭神舞蹈，一切都是那么的和諧自然。影片中人物的精神生活同樣簡(jiǎn)單自然。措達(dá)不識(shí)字，沒有去過外面的世界，但是他認(rèn)為自己很快樂，他會(huì)在放羊時(shí)哼唱小曲敲打石頭，他與妻子之前并沒有感情基礎(chǔ)，但二人相互依靠，默契配合，為家庭努力。整個(gè)紀(jì)錄片呈現(xiàn)出來的是一種簡(jiǎn)單到極致的自然之美、生活之美、人性之美和文化之美。這種智慧、虔誠(chéng)與知足的生活狀態(tài)實(shí)際上是藏族人民審美心理的一種折射，是他們審美意識(shí)的一種綜合反映。

地域文化視域下的紀(jì)錄片影像創(chuàng)新思考

地域文化既是紀(jì)錄片風(fēng)格形成的重要因素，同時(shí)，也可能在影像風(fēng)格成熟后的開拓性發(fā)展中形成制約。如何利用地域文化特色發(fā)揮紀(jì)錄片的地域優(yōu)勢(shì)，如何在發(fā)展中不斷超越地域文化對(duì)紀(jì)錄片發(fā)展的制約，是地域文化視域下紀(jì)錄片創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。

首先，“獵奇”有度，深入挖掘本土文化資源。歷經(jīng)20世紀(jì)90年代的輝煌之后，我國(guó)的紀(jì)錄片創(chuàng)作和播映進(jìn)入了低靡狀態(tài)，很多精品紀(jì)錄片欄目因?yàn)槭找暵实仍蛲２ァＳ谑?，一些紀(jì)錄片的創(chuàng)作者就把目光投向了邊緣人物和題材，一些少數(shù)民族的奇風(fēng)異俗就成了紀(jì)錄片的“賣點(diǎn)”和“看點(diǎn)”，如果表現(xiàn)不當(dāng)，不能用人類學(xué)、文化學(xué)的視角來關(guān)注它，就會(huì)使紀(jì)錄片陷入過度“獵奇”的誤區(qū)。例如，西南摩梭族至今還保存著阿夏走婚制度：男不婚，女不嫁。這種風(fēng)俗對(duì)于現(xiàn)代婚姻制度而言確實(shí)是古老而新奇的，如果紀(jì)錄片的創(chuàng)作單純關(guān)注這一奇風(fēng)異俗，以滿足觀眾的窺探欲和好奇心為目的，而并沒有引導(dǎo)觀眾深層領(lǐng)悟其文化歷史和內(nèi)涵，這就是紀(jì)錄片創(chuàng)作中的過度“獵奇”，這種做法會(huì)扭曲地域文化的本來面貌。要注重其文化內(nèi)涵的深入挖掘和表現(xiàn)，著力探討表象背后的文化成因和文化傳承，這樣的作品才能具有歷史文化的深度與厚度。

其次，“坐標(biāo)”意識(shí)，打造地域“類型化”紀(jì)錄片。紀(jì)錄片在表層是一種聲畫體系，在深層則是一種意義系統(tǒng)。這種意義系統(tǒng)，一方面是創(chuàng)作者個(gè)人意圖的傳達(dá)和一種文化選擇，另一方面是由觀眾的讀解來完成的。而這兩方面要素都與地域文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，地理的完整性和歷史發(fā)展的延續(xù)性使得地域文化如同基因一般植入特定地區(qū)人們的思想，創(chuàng)作者的選題、攝制和剪輯都深受傳統(tǒng)地域文化的影響，而本土受眾也因紀(jì)錄片負(fù)載著傳統(tǒng)文化的因子，進(jìn)而與之形成良好互動(dòng)。可見地域文化的滲透力和影響力是十分巨大的?；诖?，在題材風(fēng)格多樣化的前提下，可以鼓勵(lì)打造地域“類型化”紀(jì)錄片。紀(jì)錄片類型化是指在一定程度上紀(jì)錄片的量化生產(chǎn)，它為紀(jì)錄片的商業(yè)化操作提供了可能，并且可以有效解決節(jié)目特征模糊和同質(zhì)化等問題。

第三，“多元”思維，尊重地域文化的同時(shí)兼顧文化多樣性。從當(dāng)前的紀(jì)錄片創(chuàng)作來看，紀(jì)錄片的發(fā)展必須建立在本土資源的基礎(chǔ)上，包括自然風(fēng)光、人文歷史、政治資源、社會(huì)變遷，受眾資源等，它賦予紀(jì)錄片不可替代的獨(dú)特的核心價(jià)值。但是尊重地域文化并不是片面的地方保護(hù)，強(qiáng)調(diào)地域文化也并不意味著排斥其他地域的文化傳統(tǒng)，而是針對(duì)一些紀(jì)錄片“同質(zhì)化”“無文化”的現(xiàn)象提出的。在進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作時(shí)，我們不僅要尊重地域文化，挖掘創(chuàng)作富有地方特色的紀(jì)錄片，更要觀照不同地域文化的差異性與多樣性，注重文化交流。特別是在對(duì)外交流的過程中，要選擇既具有本土性又可為全世界所理解的題材內(nèi)容，在保持地域文化特色的同時(shí)兼顧與世界文化的溝通融合，這樣才能使中國(guó)的紀(jì)錄片走出國(guó)門的同時(shí)又能發(fā)揚(yáng)中華文化。

[本文系山東省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目 “新媒體語境下山東省紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2012RKB0 1133）的階段性成果]

欄目責(zé)編：胡江銀

注釋：①田中陽(yáng)：《論區(qū)域文化對(duì)當(dāng)代小說藝術(shù)個(gè)性形成的影響》，《中國(guó)文學(xué)研究》，1993（3）。

②胡 釘：《中國(guó)少數(shù)民族紀(jì)錄片研究》，廣西民族大學(xué)，2012年版，第34-35頁(yè)。

③金震茅：《地域文化在紀(jì)錄片中的體現(xiàn)》，《視聽界》，2011（2）。

濟(jì)南大學(xué) 山東輕工業(yè)學(xué)院）