鐘瀟

在我國的歷史長河中，漢代的藝術(shù)以深沉雄大且質(zhì)樸無華，在中華民族的藝術(shù)和文明中占據(jù)重要的地位。漢畫像石是附屬于墓地、廳堂、闕等建筑物上的石刻藝術(shù)和建筑構(gòu)件，陜西綏德漢畫像石常見的是巖面平整的細砂巖板石，后經(jīng)打制磨光、墨線勾樣淺刻浮剔，最后敷色繪彩而成的綜合藝術(shù)作品，在我國漢代石刻藝術(shù)史上，陜西綏德漢畫像石有著特殊的意義和地位。

繼承與創(chuàng)新的造型想象力

兩漢時期是中國人物造型初步形成的時期，也是封建經(jīng)濟日益鞏固和發(fā)展的時期，統(tǒng)治階級趨于正視現(xiàn)實，用基于真實的形象來表達思想。儒釋道相糅的哲學(xué)思想深深地滲透在綏德的文化傳統(tǒng)中，處于此時代的陜西綏德畫像石創(chuàng)作者們，其藝術(shù)風格正是在受漢代藝術(shù)精神的主旋律影響下發(fā)展形成，眾多高超、精湛的藝術(shù)品體現(xiàn)了他們豐富的造型藝術(shù)想象力。

在綏德漢畫像石墓石的橫額中，最為顯著的是上欄中的裝飾帶，這種裝飾帶在為活躍整體畫像石中起到了非常重要的作用，它使得墓室整體畫面生動、活潑，并且通過花卉的曲折纏繞、重復(fù)構(gòu)成來表現(xiàn)仙氣繚繞的世外逸境。裝飾紋飾中有云絮紋、陰線雙鉤紋、綬帶穿壁、犁頭云絮紋等，其中有些是單獨紋飾，有些則是珍禽瑞獸穿插其間，也有少量沒有規(guī)式的紋飾組成。這些裝飾紋飾絢麗多姿，在畫面上點綴出一幅幅繁花似錦的絢麗圖景來，有些紋飾與動物巧妙結(jié)合、穿插，使畫面具有無限張力，這是在前人的造型基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，將優(yōu)秀的造型語素傳承之后結(jié)合自身所需，進行了新的探索和創(chuàng)造。

藝術(shù)是以積累的方式延續(xù)的，這應(yīng)是認識藝術(shù)歷史的縱向發(fā)展的出發(fā)點，而且還要從中外文化發(fā)展史的橫向?qū)Ρ戎袑で螽愅?，以利于中西合璧的?chuàng)作交流。[1]看似天馬行空，隨意為之，但其實不是無意識的創(chuàng)造，綏德漢畫像石創(chuàng)造者是在對整體墓室畫面縝密構(gòu)思之后，對造型嚴謹安排之后的自由灑脫，這些紋樣與原始圖騰以及秦代傳統(tǒng)圖案是一脈相承的，是融合前人造型的新的創(chuàng)造。

理性審美之上的感性造型想象力

陜西綏德漢畫像石中諸多場面，無論是狩獵騎射、車馬出行、交通賓朋、宴飲歌舞中抑或其他人物、動物等造型，皆是準確的結(jié)構(gòu)之上的靈活表現(xiàn)，一切物態(tài)，皆成為了美的化身，這正是莊子美學(xué)觀念的集中體現(xiàn)。漢代畫像石藝術(shù)家們的透視、洞見、想象，亦即莊子之所謂的“明”，把握住事物之本質(zhì)，也是純潔人性的直接表露。

漢畫像石創(chuàng)造者們對歷史傳承，風土人情，故事解讀，自我藝術(shù)體現(xiàn)以及畫像石技法均熟悉掌握，有很高的理性審美能力。分析綏德漢畫像石整體裝飾結(jié)構(gòu)設(shè)計，下部分造型都要大于上半部分，以黃家塔9號漢墓為例，位于上部分的橫額左右角為日月輪，外欄與豎石欄是卷云紋與羽人斗獸、翼龍、麒麟、仙鹿、白虎、朱雀、青鳥、仙鶴等神獸靈禽組成的畫面，在卷云紋輕盈飄逸中穿插出各具動態(tài)的珍禽異獸，使畫面動感十足。（如圖1）位于下部分的正中的門扉上刻有的朱雀、靈犀，中間刻輔首銜環(huán)，環(huán)內(nèi)刻一丹鳳，祥云嘉禾點綴其間，體現(xiàn)華麗祥瑞之氛圍。整體的造型下半部分比上半部分要大出許多，為使畫面的重心穩(wěn)定。左右豎石內(nèi)欄是東王公、西王母的昆山神壇圖，下位擁彗門吏，門吏造型在整體畫面人物造型中屬最大，這較好地體現(xiàn)畫面的穩(wěn)定性，最下格為玄武，玄武的造型橫跨豎欄的兩格，以基座的形式起到穩(wěn)固的作用。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》中這樣闡述，一個視覺式樣的底部應(yīng)“重”一些。這種說法實際上包含著兩種不同的意思：一是說，要在底部加上足夠的重力，以便使整個構(gòu)圖達到平衡。二是說，使底部達到“超重”的程度，以便使底部看上去比頂部更重要一些。[2]

因此可以得知綏德漢畫像石的創(chuàng)造者們對畫面的整體結(jié)構(gòu)并不是隨意的安排，而是在熟知美的規(guī)律之上的結(jié)合需求的創(chuàng)意。綏德漢畫像石創(chuàng)作者們對創(chuàng)作主題的理性分析和深刻領(lǐng)悟，對形式美法則以及造型規(guī)律的熟悉運用，加之精湛的石刻技法，才創(chuàng)作出既有理性審美又有感性想象的精湛的藝術(shù)作品。

分鏡頭表現(xiàn)造型的想象力

綏德漢畫像石中的故事有了鏡頭語言的體現(xiàn)，打破了以往的構(gòu)圖形式，創(chuàng)新了分格表現(xiàn)主題的手法，更有了一種連續(xù)畫面的展開美。整體墓室畫面可以分為不同的景觀，遠景為最上層，橫額部分，通常表現(xiàn)為神仙境地，狩獵、出行等大場景，人物較小，數(shù)量較多，既表達了一種宏大的場面又給人有疏遠和高不可攀的敬畏感。中景為兩邊的豎石，通常由西王母戴勝跽坐或由執(zhí)笏門吏組成，下面多為動物與植物，從上到下逐步與人世生活接近，造型也逐步由小變大。豎石外欄通常不變，為裝飾紋樣，與橫額連成一體，保持畫面的整體感，內(nèi)欄通常有變化，更有分格表現(xiàn)具體的鏡頭。近景為大門，居于正中，占據(jù)整體墓室畫面最大位置，表現(xiàn)最接近生活的內(nèi)容，具象的人間大門居多，既是門又用于裝飾。從畫面的遠、中、近景即可看出漢畫像石造型者們高超的想象力和視覺解讀能力。

以四十鋪畫像石為例，1975年4月在綏德四十鋪出土，原石現(xiàn)存于綏德漢畫像石博物館。此畫像石左豎框內(nèi)欄人物圖上下共七層：一層二人對坐，左者出二手，右者出右手擁袖相握，旁置一樽；二層二人席地而坐，其間置六博案；三層人人對坐，中置一壺，個人手執(zhí)一箸，箸為陰刻，有三箸已投入壺內(nèi)；四、五、六層每二人為一組楊袖甩袖席地作舞；七層為一人著華服，戴進賢冠，執(zhí)便面右視而背坐；下為五枝數(shù)。右豎框內(nèi)欄人物分五層，每二人為一組，有對坐的有排坐的；唯三層一人跽坐執(zhí)幢節(jié)面右與一竚立者對語。每一層中的人物相似，只有動態(tài)的略微改動，連續(xù)的畫面內(nèi)容，交代故事的不同階段，因此如電影中的分鏡頭一般。

綏德漢畫像石的布局安排，常見的橫額為整條造型、豎石多分兩欄，也有很多新奇的劃分形式，有雙排分成小格、也有大小格不同。綏德漢畫像石造型者們創(chuàng)造性的隨著故事情節(jié)變化，使畫面有了鏡頭感，如同連環(huán)畫一般，人物在細微變化之間有了動態(tài)的連續(xù)效果，是綏德畫像石創(chuàng)造者們創(chuàng)新意識的重要表現(xiàn)。

漢代文化精神觀照之下的造型想象力

綏德漢畫像石的造型藝術(shù)精神與崇尚簡樸素潔的漢代社會風氣相一致，游牧民族與漢文化的碰撞和融合呈現(xiàn)出多姿多彩的風格和面貌。綏德漢畫像石超越了現(xiàn)實，突破了理性和常規(guī)，加之豐富的想象力，通過具有高度概括力和象征意義的形象加以表現(xiàn)，酣暢淋漓地將心中情感主觀地表達。

綏德漢畫像石中狩獵、會客、煲廚，根據(jù)不同主題的需要，既表現(xiàn)墓主人的理想狀態(tài)，又要將作者主觀審美注入，沒有受到框格的限制，說明當時的藝術(shù)家有自由、輕松的創(chuàng)作心態(tài)，也說明了當時整個時代的審美訴求。是什么造就了漢代的造型藝術(shù)家的豐富的想象力，溯本求源是在以提高精神追求的在中國藝術(shù)之精神觀照下的想象的發(fā)揮，一種全民族的想象力的共同創(chuàng)造，于這種心境中完成的藝術(shù)作品自然能空靈動蕩而又深沉飄渺。

結(jié)語

總結(jié)綏德漢畫像石造型藝術(shù)，是在總結(jié)繼承前人成果之上，結(jié)合自身所需的創(chuàng)新實踐。這種創(chuàng)新是結(jié)合理性的審美在內(nèi)的，在慎思之后的自由想象。在想象的同時，創(chuàng)意性地在平面中劃分出鏡頭語言來，可以說是人類造型藝術(shù)想象的珍貴財富，而這一切與漢代的文化精神緊密關(guān)聯(lián)，是在中國漢代藝術(shù)精神觀照下的造型想象力的體現(xiàn)。

[1]蘇連第,李慧娟.中國造型藝術(shù)[J].天津:天津人民美術(shù)出版社，2001.

[2]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[J].成都：四川人民出版社，2001:29.