喬宏明

摘 要：唯物主義的理論內(nèi)涵隨著時代的變換和人類理性覺解的程度，以“物”的第一性和合法性為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，主要經(jīng)歷了三種形態(tài)的歷史變遷，即古代形態(tài)的獨(dú)斷論的唯物主義、近代形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義和現(xiàn)代形態(tài)的實(shí)踐論唯物主義。然而在這三種形態(tài)中的“物”卻有不同的內(nèi)涵，因此，對不同階段的“物”的反思，是對新舊唯物主義整體發(fā)生歷史變遷的緣由探析的最好路徑，即反思不同時代背景下的主體人的認(rèn)識水平和思維方式的變化。旨在通過對新舊唯物主義歷史形態(tài)變遷的呈現(xiàn)，分析其緣由并形成更深層次的理論反思。

關(guān)鍵詞：唯物主義；歷史變遷；思維方式

中圖分類號：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）28-0086-02

唯物主義的歷史變遷是時代的變換和人類理性覺解的結(jié)果，然而無論經(jīng)過何種變遷，以“物”的第一性和合法性為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)一直是一條不變的定律。從唯物主義理論產(chǎn)生至今，其主要經(jīng)歷了三種形態(tài)的歷史變遷，即古代形態(tài)的獨(dú)斷論的唯物主義、近代形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義和現(xiàn)代形態(tài)的實(shí)踐論唯物主義，這三種形態(tài)中的“物”卻有不同的內(nèi)涵，隨著人類認(rèn)識水平的提高和思維方式的轉(zhuǎn)變漸漸發(fā)生了變化，因此，對不同階段的“物”的反思，是對新舊唯物主義整體發(fā)生歷史變遷的緣由探析的最好路徑；對不同時代背景下的主體人的認(rèn)識水平和思維方式的變化的反思，是追尋新舊唯物主義理論內(nèi)涵變遷的直接方式。

一、唯物主義的三種歷史形態(tài)及“物”的理論內(nèi)涵的歷史變遷

古代形態(tài)的唯物主義最早可以追溯至公元前7世紀(jì)到6世紀(jì)，將世界的本原解釋為不變的實(shí)體，即具有空間特征的有形可感之物。即從以泰勒斯“水是世界萬物的本原”為標(biāo)志，直至“氣”和“火”本原學(xué)說相繼被提出，再到德謨克利特的原子理論，都是具有典型代表性的學(xué)說。這一時期有關(guān)世界本原問題的思考主要是產(chǎn)生于對原始宗教的斗爭，力圖以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，這種素樸的直接性態(tài)度，是獨(dú)斷論唯物主義的主要特點(diǎn)。由于這一時期的主體人的自我意識尚未覺醒，主客還在一種直觀的同意之中，并不存在對立面的分化。這些主體在這里仍舊是一般的實(shí)體，并不是通過深刻的理性反思而確立的，只是對世界的直接性的把握，因而是一種未經(jīng)反省的哲學(xué)思考，是一種直接設(shè)定的有關(guān)解釋世界的原則。這種具有不經(jīng)反思的自明性的哲學(xué)理論本身就是自發(fā)的，因而古代形態(tài)的唯物主義是一種獨(dú)斷論唯物主義。

近代形態(tài)的唯物主義萌芽于14至16世紀(jì)，形成于16至17世紀(jì)，并在18世紀(jì)達(dá)到頂峰，而近代自然科學(xué)與近代哲學(xué)的理性主義是不可分割的，這一時期的實(shí)證科學(xué)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，對世界本原問題的思考也是站在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上。由于近代自然科學(xué)本身就充滿著以理性主義為特征的哲學(xué)精神，體現(xiàn)出了探索自然奧秘的求知精神和重視觀察和實(shí)驗(yàn)的求實(shí)精神，因而追求精確性和理解世界的機(jī)械論圖式成為其主要特點(diǎn)。而這一時期的哲學(xué)為了適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的需要也發(fā)生了方向性的變化，逐漸分化出兩大陣營，即“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”。這一時期的唯物主義理論可以追溯至“經(jīng)驗(yàn)論”這一派別，因而對“物”這一概念的理解也具有明顯的自然主義和機(jī)械主義的傾向。然而與古代形態(tài)的唯物主義相比，這一時期的人是站在現(xiàn)實(shí)的自我意識的立場，是隨著人們對自在存在的反思出現(xiàn)的，并不是主觀的質(zhì)樸思維，而是已經(jīng)面臨了思維與自然的直接對立。這一階段的主要代表人物為培根、霍布斯和費(fèi)爾巴哈等人，此時的自我意識與實(shí)體相對立，人們也漸漸開始探究知識的可靠性，但是也使人們陷入了一種單純的感性直觀的局限中去，認(rèn)為只有有形的、原則上可感知的事物才能作用于人的直觀，也只有感性經(jīng)驗(yàn)才是客觀知識的來源，思維是以感性經(jīng)驗(yàn)為中介而統(tǒng)一于外部的存在的。因而，這是一種結(jié)合了自然觀的唯物主義，與歷史觀的唯心主義的理論，是不徹底的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義。

由于經(jīng)驗(yàn)論最終的走向是不可知論，因而是傾向于唯理智主義，為了克服這一缺陷，現(xiàn)代唯物主義開始直接關(guān)注人類生存的物質(zhì)實(shí)踐活動?，F(xiàn)代形態(tài)的唯物主義在現(xiàn)階段一般直指馬克思的唯物主義理論，其緣起于《反杜林論》中馬恩二人首次提出的“現(xiàn)代唯物主義”這一概念?，F(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義，以現(xiàn)代自然科學(xué)、社會科學(xué)以及思維科學(xué)為依據(jù)，把世界看成是一個運(yùn)動、變化、發(fā)展的整體，是古代樸素唯物主義的整體觀的否定之否定。根據(jù)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第一條對舊唯物主義和唯心主義的批判，進(jìn)而提出具有實(shí)踐本性的新唯物主義理論。新舊唯物主義理論對“物”的理解是站在不同角度上的，因而是有本質(zhì)區(qū)別的。實(shí)踐論的唯物主義并不是將“物”解釋為具有直觀形象的實(shí)體，而是以一切實(shí)體和實(shí)存的關(guān)系作為其新的理論出發(fā)點(diǎn)，是一種徹底的實(shí)踐論唯物主義。

二、人類自我意識本身的階段性裂變

由于三種形態(tài)的唯物主義的劃分是以時間為界限的，因而這三種形態(tài)的歷史變遷也與不同時期的人的自我意識的覺解程度息息相關(guān)，是人本身理解的深入和發(fā)展的必然結(jié)果。

從古代形態(tài)的獨(dú)斷論唯物主義到近代形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義，二者的遞進(jìn)是發(fā)生在人類自我意識外部的，即從自我意識的表面向內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。而這樣變化的主要原因來自于科學(xué)的啟蒙和人類理性的發(fā)展。人類在經(jīng)歷了理智的蒙昧狀態(tài)之后，由于自然科學(xué)的發(fā)展和實(shí)證研究的大幅刺激，促使人類認(rèn)識世界的水平和方式逐漸傾向于客觀主義和自然主義，人類的思維發(fā)展也逐漸分化出主客二元對立的狀態(tài)，即現(xiàn)象世界和本質(zhì)世界的對立。雖然近代唯物主義只是在自然觀上實(shí)現(xiàn)了唯物主義，在感性直觀的領(lǐng)域即歷史觀上仍舊是一種唯心主義的理論傾向，從混沌狀態(tài)向?qū)α顟B(tài)的轉(zhuǎn)變，就是古代形態(tài)向近代形態(tài)的轉(zhuǎn)變的主要表現(xiàn)，這是一種人類自我意識外部向自我意識內(nèi)部前進(jìn)的一次巨大的進(jìn)步。在這種思維方式的作用下，關(guān)于“物”的理解仍舊是直觀的實(shí)體性的，是形而上的。本原問題根源于人的產(chǎn)生和人的認(rèn)識，追求本原這一行為本身就是一種區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)的二元對立的思維方式。

從近代形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義向現(xiàn)代形態(tài)的實(shí)踐論唯物主義的轉(zhuǎn)變則是發(fā)生在自我意識內(nèi)部的一次裂變，這是一次有關(guān)人的立場的根本性的轉(zhuǎn)換。正如恩格斯所言，“現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)把一切思維內(nèi)容都來源于經(jīng)驗(yàn)這一命題以某種凡事加以擴(kuò)展，以致把這個命題的舊的形而上學(xué)的界限和表達(dá)完全拋棄了”[1]，在這一時期，人類社會的發(fā)展已經(jīng)基本進(jìn)入全面的自然科學(xué)主宰的時代，對于一切未知的自然問題都能夠得到解答，在自在層面的對世界的認(rèn)識已經(jīng)不再具有爭議性，即自明性的物質(zhì)世界為物質(zhì)本原與物質(zhì)第一性提供了有力的證明，此時的人不再是抽象的理智的人，而是其全部的人類活動，人就是他的生活。而關(guān)于“物”的理解已經(jīng)不單單是可觸可感的實(shí)體，其中更包含了能動的人的全部生活及其一切社會關(guān)系。這種觀點(diǎn)已經(jīng)不再是絕對對立的兩極思維，而是一種辯證的渾圓的思維方式，即馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。

三、新舊唯物主義理論內(nèi)涵變化的深層原因分析

獨(dú)斷論唯物主義、經(jīng)驗(yàn)論唯物主義和實(shí)踐論唯物主義的共性和區(qū)別集中體現(xiàn)在一點(diǎn)，即對“物”內(nèi)涵的異質(zhì)性分析。三者均是以可感的、空間性的物質(zhì)存在去解決哲學(xué)的基本問題，然而解決這一理論內(nèi)涵變化的深層原因這一問題，還需要追溯至其根源層面上，即人的思維方式的發(fā)展變化。就三種形態(tài)的唯物主義關(guān)于“物”的本質(zhì)理解的方式來看，可將三者分為新舊唯物主義兩種陣營，舊唯物主義包括古代形態(tài)的獨(dú)斷論唯物主義和近代形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義，新唯物主義即直指馬克思的現(xiàn)代唯物主義即實(shí)踐論唯物主義。前者是典型的西方傳統(tǒng)哲學(xué)解釋世界的形而上學(xué)的本體論思維方式，而后者是改變世界的現(xiàn)代哲學(xué)的破除兩極對立的辯證的思維方式。在不同思維方式支配下，使人對世界和對人本身的認(rèn)識不同。

舊唯物主義持有的是一種本體論的思維方式，本體論的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類感觀所達(dá)到的經(jīng)驗(yàn)對象并非是真正的實(shí)在，他們背后的本質(zhì)或本體才是決定他們的表現(xiàn)的直接原因，因此，只有去追尋現(xiàn)象背后的真實(shí)的實(shí)體才是對世界的有效把握方式。依據(jù)這樣一種尺度，所形成的本體論的思維方式被滲透到各個領(lǐng)域，包括認(rèn)識論、歷史觀等等，進(jìn)而也便形成了恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中所強(qiáng)調(diào)的近代哲學(xué)的基本問題，即思維與存在的關(guān)系問題。

“新唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對自己哲學(xué)的稱呼。這個名稱說明馬克思主義哲學(xué)既不同于古代樸素唯物主義哲學(xué)，也不同于近代機(jī)械唯物主義哲學(xué)，當(dāng)然更不同于形形色色的唯心主義哲學(xué)，而是對以往全部舊哲學(xué)的根本變革，是在吸收人類創(chuàng)造的全部優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，植根于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代科學(xué)文化土壤中的、反映時代精神精華的全新的唯物主義哲學(xué)[2]。馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式在批判舊哲學(xué)和開辟新世界的任務(wù)上扮演著重要角色，他實(shí)現(xiàn)了從“解釋世界”到“改變世界”的轉(zhuǎn)變。馬克思的哲學(xué)開啟了哲學(xué)史的偉大變革，實(shí)踐思維方式作為馬克思哲學(xué)革命的手段，它的誕生和運(yùn)用是人類思維史上的偉大革命。實(shí)踐思維方式的最終形成使人的認(rèn)識活動不斷全面具體化并使人的生存活動的不斷自覺化，推動了整個哲學(xué)觀和世界觀的變革。實(shí)踐思維方式揭示了主觀與客觀的對立并不是人與世界的外在的對立，而是人的認(rèn)識活動與所要認(rèn)識的對象之間的對立，在理論上具有革命性意義。馬克思在實(shí)踐思維方式下展開的整個哲學(xué)革命，具有自我意識的人在實(shí)踐思維方式中不斷確證自身，為現(xiàn)實(shí)的人提供了成為自身的可能性。人自覺地運(yùn)用主觀能動性認(rèn)識和改造客觀世界，造成了整個世界自覺向前的文明發(fā)展。

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