楊育智，李艷莉

(1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)物科技學(xué)院，山西 太谷 030801;2.華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢 430079)

社會(huì)教育是一定時(shí)期社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，其內(nèi)涵也隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的多元而不斷豐富。在新的歷史時(shí)期，為扎實(shí)而深入地開(kāi)展社會(huì)教育研究，有必要了解社會(huì)教育概念的多種表述，明確社會(huì)教育理念的應(yīng)有之義。

一、社會(huì)教育概念的“百家爭(zhēng)鳴”

概念的分析是研究的邏輯起點(diǎn)，也是研究的爭(zhēng)論焦點(diǎn)?？v觀20世紀(jì)以來(lái)我國(guó)的社會(huì)教育研究，對(duì)社會(huì)教育概念的界定是仁者見(jiàn)仁，學(xué)者對(duì)這一概念進(jìn)行了四個(gè)方面的積極探索。

第一，教育實(shí)施的主體、對(duì)象和目的等角度。該類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)教育是指學(xué)校與家庭之外的社會(huì)團(tuán)體、文化機(jī)構(gòu)或者個(gè)人等對(duì)全體社會(huì)公民進(jìn)行的教育。如厲以賢將社會(huì)教育的概念界定為“學(xué)校與家庭以外的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)及其有關(guān)社會(huì)團(tuán)體或組織對(duì)社會(huì)成員，特別是青少年所進(jìn)行的教育”;［1］另有睢文龍等主編的《教育學(xué)》、王煥勛主編的《實(shí)用教育大詞典》、李建興的《中國(guó)社會(huì)教育發(fā)展史》等均是從這個(gè)角度界定社會(huì)教育的。

第二，教育實(shí)施的學(xué)制系統(tǒng)與規(guī)范角度。該類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)教育是國(guó)家正式學(xué)制系統(tǒng)之外的非正規(guī)教育。如吳學(xué)信對(duì)社會(huì)教育界定為“社會(huì)教育為家庭教育、學(xué)校教育之外，所實(shí)行的教育活動(dòng)的泛稱(chēng)”;［2］另有馬秋帆、熊明安的《晏陽(yáng)初教育論著選》和梁忠義主編的《戰(zhàn)后日本教育研究》也持此觀點(diǎn)。

第三，教育范圍的廣義與狹義的角度。該類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為廣義社會(huì)教育近似和等同于大教育，而狹義社會(huì)教育專(zhuān)指學(xué)校教育以外的社會(huì)團(tuán)體、文化機(jī)構(gòu)和私人機(jī)構(gòu)對(duì)兒童和成人進(jìn)行的各種教育活動(dòng)。如俞慶棠在江蘇教育學(xué)院的一次演講中對(duì)社會(huì)教育的概念所做的闡述，認(rèn)為“廣義的社會(huì)教育就是全民教育，狹義的社會(huì)教育就是失學(xué)青年的基本補(bǔ)充教育”;［3］另外，董純才編著的《中國(guó)大百科全書(shū)·教育卷》、《教育大詞典》和《中國(guó)社會(huì)教育發(fā)展史》三本書(shū)中都做了廣狹之分。

第四，社會(huì)及社會(huì)化的角度。該類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)教育即社會(huì)化的教育，傳授社會(huì)知識(shí)，促進(jìn)社會(huì)成員適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要的教育。如張懷認(rèn)為社會(huì)教育即社會(huì)化教育，是學(xué)校教育的補(bǔ)充，其主要對(duì)象就是青少年，是給與青少年學(xué)校知識(shí)以外的社會(huì)知識(shí)的教育;［4］傅葆琛也認(rèn)為，“社會(huì)教育就是社會(huì)的教育，社會(huì)化的教育，以社會(huì)全體為對(duì)象的教育，它必須努力于社會(huì)各分子的健全，和整個(gè)社會(huì)的改造與進(jìn)步”。［5］

上述是20世紀(jì)以來(lái)學(xué)者在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景下做出的積極探索，無(wú)疑對(duì)社會(huì)教育發(fā)展具有重要意義。社會(huì)教育是一種人為事物，因而具有不同的文化和專(zhuān)業(yè)背景，以不同的立場(chǎng)和視角研究，自會(huì)得出不同的結(jié)論。誠(chéng)然，我們應(yīng)在審慎的同時(shí)，報(bào)以開(kāi)放的、包容的態(tài)度來(lái)研究社會(huì)教育，這樣社會(huì)教育才會(huì)在爭(zhēng)論中不斷取得新突破。但教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，應(yīng)是關(guān)于真實(shí)的人的教育，是關(guān)于生活在社會(huì)中的人的教育。它是社會(huì)中人的教育精神和教育信仰的回歸，不是與當(dāng)下時(shí)髦的各種教育“爭(zhēng)香斗艷”的“別出心裁”;是對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的琴瑟互應(yīng)，不是對(duì)“時(shí)尚”社會(huì)亂象的隨聲呼和;它要使更多的人參與到教育的組織與實(shí)施過(guò)程中來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)“人人學(xué)習(xí)、人人參與”;它更要使教育真正走進(jìn)“尋常百姓家”，實(shí)現(xiàn)在民間學(xué)習(xí)的“有聲有色”。正是基于這樣的思考，通過(guò)分析和反思以上的幾種認(rèn)識(shí)，本文對(duì)社會(huì)教育的理念做了新的闡釋。

二、社會(huì)教育概念的重新確定

概念應(yīng)是對(duì)事物本質(zhì)屬性的反映，概念的表述也只需簡(jiǎn)潔、明確地闡明被定義概念的本質(zhì)屬性，一般屬性的綜合并不能反映概念的本質(zhì)。我們不能僅僅著眼于“誰(shuí)辦的教育”和“在哪辦的教育”等一般屬性來(lái)界定社會(huì)教育，而應(yīng)該更多地關(guān)注社會(huì)教育的內(nèi)容和目的，這才是社會(huì)教育研究的重點(diǎn)。從中國(guó)現(xiàn)代意義上的社會(huì)教育的產(chǎn)生和發(fā)展歷程可知，影響社會(huì)教育內(nèi)容的最根本因素是個(gè)體生存發(fā)展的需要，根本目的在個(gè)體社會(huì)適應(yīng)與超越能力的獲得。個(gè)體要生存，首先得適應(yīng)社會(huì)，因而社會(huì)教育的首要目的是培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)能力，但更重要的是拒絕和批判社會(huì)不合理方面，引導(dǎo)社會(huì)的健康發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)超越能力，成為理想社會(huì)的設(shè)計(jì)者和建構(gòu)者。魯潔教授曾言，教育賦予了人現(xiàn)時(shí)規(guī)定性，理想教育要做的不是以此來(lái)束縛人，而是要使人從現(xiàn)實(shí)性變到各種發(fā)展的可能性，并善于將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。［6］

社會(huì)教育內(nèi)涵的確立必須基于社會(huì)教育的獨(dú)立性和根本性之上。社會(huì)教育的獨(dú)立性就是要敢說(shuō)“社會(huì)教育就是社會(huì)教育”的話，它不是“誰(shuí)的補(bǔ)充”和“別名”，社會(huì)教育有教育的內(nèi)涵但又區(qū)別于家庭教育與學(xué)校教育。家庭教育是“人之初”的教育，是學(xué)校教育和社會(huì)教育開(kāi)始前的啟蒙教育;學(xué)校教育重視的是系統(tǒng)的、成形的、物化的知識(shí)傳授，以促進(jìn)受教育者身心發(fā)展為目的的活動(dòng);社會(huì)教育重視的是作為一個(gè)社會(huì)成員的個(gè)體在社會(huì)中的適應(yīng)與超越能力的培養(yǎng)。

社會(huì)教育的根本性就是社會(huì)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，既然社會(huì)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，自然，人的本質(zhì)就影響社會(huì)教育的內(nèi)涵。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的猜想》中寫(xiě)道:“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”、“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。［7］由此我們可以得出，社會(huì)教育就是立足于全體社會(huì)成員的生存發(fā)展需要，以培養(yǎng)其在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)勞動(dòng)中的適應(yīng)與超越能力為目標(biāo)的活動(dòng)。對(duì)于社會(huì)教育的這個(gè)概念，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解:

第一，社會(huì)教育的產(chǎn)生源于社會(huì)成員生存發(fā)展的需要。這是由教育的社會(huì)屬性決定的，社會(huì)教育起源于個(gè)體在社會(huì)中生存和社會(huì)延續(xù)發(fā)展的需要，年輕一輩的人必須從有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者那里接受人類(lèi)長(zhǎng)期積累、代代相傳的生存、生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，才能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，從事社會(huì)生產(chǎn)，以求生存，并在前人已有的水平上有所創(chuàng)新和突破，求得自身和社會(huì)的發(fā)展。

第二，社會(huì)教育的目的是培養(yǎng)社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)中的適應(yīng)和超越能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。人類(lèi)要生存，就必須進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)關(guān)系和社會(huì)勞動(dòng)是社會(huì)教育的“主陣地”，而適應(yīng)和超越能力的培養(yǎng)則是社會(huì)教育的“靶心”。社會(huì)關(guān)系包括人與自然、與社會(huì)、與信仰三種，在人與社會(huì)關(guān)系中又包括個(gè)體與自我、與他人、與團(tuán)體(小指各種組織大到國(guó)家)等具體關(guān)系;社會(huì)勞動(dòng)的主題則是生產(chǎn)和創(chuàng)造，正如弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書(shū)中寫(xiě)道，“勞動(dòng)是使人擺脫自然的解放者，使人成為社會(huì)的、獨(dú)立的、存在物的創(chuàng)造者。”［8］社會(huì)關(guān)系和社會(huì)勞動(dòng)不只是社會(huì)學(xué)的議題，從這里剖析社會(huì)教育，對(duì)于深入研究具有重大意義。

第三，社會(huì)教育的內(nèi)涵是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)教育是一定時(shí)期社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，其內(nèi)涵也隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的多元而不斷豐富。因此，社會(huì)教育的研究，既不能“舍本逐末”，又不可“固步自封”，既要立足于社會(huì)教育的獨(dú)立性和根本性來(lái)研究，又要視這種獨(dú)立為一種開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的，與社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等有著廣泛聯(lián)系的獨(dú)立。

第四，社會(huì)教育的內(nèi)涵決定了社會(huì)教育實(shí)施主體、對(duì)象和方式等的廣泛性。社會(huì)教育是立足于全體社會(huì)成員的生存發(fā)展需要，以培養(yǎng)其在社會(huì)中的適應(yīng)與超越能力為目標(biāo)的活動(dòng)。社會(huì)教育的全員性、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)勞動(dòng)的廣泛性和復(fù)雜性決定了社會(huì)教育實(shí)施主體、對(duì)象和方式等的廣泛性。著重在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)勞動(dòng)的范圍內(nèi)分析個(gè)體的生存發(fā)展需要，個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)與超越能力的培養(yǎng)才是社會(huì)教育理念和內(nèi)涵研究的應(yīng)有之義。

［1］厲以賢.現(xiàn)代教育原理［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1988:334.

［2］吳學(xué)信.社會(huì)教育史［M］.長(zhǎng)沙:商務(wù)印書(shū)館，1939:1.

［3］茅仲英，唐孝純.俞慶棠教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1992:27.

［4］張懷.教育學(xué)概論［M］.北京:輔仁大學(xué)印書(shū)局，1940:209.

［5］傅葆琛.我國(guó)社會(huì)教育的演變及其動(dòng)向［J］.教育通訊周刊，1940，(2):10.

［6］魯潔.論教育之適應(yīng)與超越［J］.教育評(píng)論，1996，(2):4.

［7］馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1972:16－18.

［8］歐陽(yáng)謙譯，［美］埃利弗·弗洛姆著.健全的社會(huì)［M］.北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988:179.