楊耀華

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南焦作 454000)

1 出世、入世——禪即武、武是禪、禪武合一

佛學(xué)在古印度是一種“出世之學(xué)”，修行佛學(xué)的人們要遠(yuǎn)離俗世的喧囂，拋開人世間的一切煩惱，一心求佛，以得自身的解脫，修成正果。佛學(xué)的這種思想和中國的傳統(tǒng)文化相沖突，特別是與三綱五常、以孝為先的“入世之學(xué)”儒學(xué)思想相沖突。佛學(xué)為了在中國生存和發(fā)展，在其發(fā)展過程中吸收了包括儒家學(xué)說的眾多中國傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造了適合中國國情的佛學(xué)——禪宗。禪宗把佛學(xué)的因果之說，儒學(xué)的善惡學(xué)說，道家的消長(zhǎng)之機(jī)融為一爐，特別是把佛學(xué)的“出世之學(xué)”和中國的“入世之學(xué)”融會(huì)貫通，自成一家，為武術(shù)在寺院的開展奠定了理論基礎(chǔ)。

武術(shù)產(chǎn)生于佛門圣地——嵩山少林寺，在中國的武術(shù)史上具有如此巨大的影響力，是禪宗祖師意想不到的事情。從天竺傳入我國的佛學(xué)主導(dǎo)思想和土生土長(zhǎng)的武術(shù)技擊特點(diǎn)是格格不入的，甚至可以說是一對(duì)矛盾共同體，是事物對(duì)立的兩個(gè)方面——冰碳不同爐。但是就是在這樣一個(gè)不可調(diào)和的矛盾共同體中，嵩山少林武術(shù)在其建寺之初就誕生了，且經(jīng)過一千五百多年的發(fā)展，在今天中國武術(shù)界又煥發(fā)出無可倫比的生命力、向心力和號(hào)召力。

據(jù)《少林拳術(shù)秘訣記載》，武術(shù)名家李鏡源曾記錄寺僧傳授學(xué)習(xí)技擊的心得:欲學(xué)技擊先學(xué)不動(dòng)心，欲學(xué)技擊先學(xué)調(diào)息(數(shù)息)——即不動(dòng)心之道，欲學(xué)技擊先學(xué)勘破生死，證悟本心?！渡倭纸^技》中云:欲學(xué)技擊，先學(xué)不動(dòng)心。欲學(xué)技擊，必須破生死觀。保持沉著冷靜的心態(tài)，即“不動(dòng)心”，是取勝的根本，也是一個(gè)武技高超之人所具備的首要條件［1］。六祖解釋禪說:“外不著相為禪，內(nèi)心不亂為定?！眱?nèi)心不亂我們有時(shí)也叫“不動(dòng)心”，是禪宗的根本，表現(xiàn)在外面，就是“不著相”。內(nèi)心不會(huì)糾纏于外在任何東西，而外在的任何東西也影響干擾不了內(nèi)心。這內(nèi)心不亂，這不動(dòng)心，既是一種大的智慧，也是一種堅(jiān)定的信念。要練就“不動(dòng)心”，就必須看破生死關(guān)。即如永嘉禪師所言:行亦禪、坐亦禪、語默動(dòng)靜體安然?！鄙倭治鋵W(xué)提倡通過參禪來領(lǐng)悟生死之機(jī)，做到心靜如止水，即便是天崩地裂在眼前，依然能穩(wěn)如泰山，堅(jiān)若磐石，置名利、生死于度外，達(dá)到無我境界，武藝才會(huì)游刃有余。

在中華武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展過程中，少林武術(shù)習(xí)練要求“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹?，注重精、氣、神、力、皮、骨同修，即?nèi)外合一。內(nèi)練精、氣、神，外練力、皮、骨，達(dá)到內(nèi)外兼修的至高境界。少林武術(shù)的內(nèi)雖然指的是“精、氣、神”三者，其實(shí)質(zhì)指的是禪學(xué)的“不動(dòng)心和不著相”即“參禪”，是人體內(nèi)部的“天人合一”;外指的是“手、眼、身、步”的協(xié)調(diào)一致，是外部技術(shù)動(dòng)作的“天人合一”即“武技”?！靶紊窦?zhèn)洹钡募夹g(shù)風(fēng)格既講究手、眼、身、步形體動(dòng)作規(guī)范，(武技)又注重精、氣、神傳意，強(qiáng)調(diào)習(xí)練者的意象思維主觀“參禪”。

少林武術(shù)是“禪修行證”的特殊法門之一，《少林拳譜》所寫:“寓于無形之中，接于有行之表，而諸法合一［2］。釋永信方仗說:少林功夫的極致是煉就不動(dòng)心，內(nèi)心不亂，“內(nèi)心不亂為定”，表現(xiàn)在外就是“外不著相為禪”。外不著相，才能變幻莫測(cè)，博大精深［1］。禪是靜的，武是動(dòng)的，少林武術(shù)把一靜一動(dòng)這兩個(gè)極端融為一爐，做到修禪——修身養(yǎng)性，習(xí)武——提高技擊技術(shù)、強(qiáng)身健體，達(dá)到禪即武、武是禪、禪武合一，你中有我，我中有你的至高境界。正是少林之武融入了禪宗博大精深要義才使得少林武學(xué)由下而乘之術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯隙酥馈?/p>

2 少林禪武“入世”政教相合——普渡眾生、兼濟(jì)天下

仁人志士有著“以天下為己任”的崇高理想，英雄有著“拯救人民于水火”舍身忘我精神，僧人有著普渡眾生、兼濟(jì)天下的高尚品格。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了無數(shù)的民族英雄與仁人志士。如屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、司馬遷的“常思奮不顧身以殉國家之急”、宋代張榮渠“為天地立創(chuàng)，為生民立命”、岳飛的“精忠報(bào)國”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、革命先行者孫中山的“革命尚未成功，同志仍需努力”等等，這些仁人志士與民族英雄都表達(dá)出一個(gè)共同的精神愿望:把個(gè)人的生命與國家、民族的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，以天下為己任，救萬民于水火。僧人也不例外，其也有著“以佛法救世救人救國救民的悲愿心”［3］。

少林僧人在歷史上于“亂世”入世救萬民于水火。隋末，天下紛爭(zhēng)、烽火四起。公元619年，隋朝將軍王世充在洛陽稱王，其侄王仁則占據(jù)少林寺柏谷塢，建造轘州城。公元621年，唐王李世民與王世充在洛陽一帶進(jìn)行決戰(zhàn)，進(jìn)行他建立偉大的唐王朝之前的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。二月份的時(shí)候，王世充已經(jīng)兵敗如山倒，但是因?yàn)楦]建德率兵十余萬增援，戰(zhàn)局暫時(shí)變得復(fù)雜起來。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)主要在洛陽附近，在洛陽與少林寺之間有一個(gè)“轘州”，原稱柏谷塢，是隋文帝賜給少林寺的廟產(chǎn)，在寺西北五十里處，因其地勢(shì)險(xiǎn)要，屬兵家必爭(zhēng)之地，王世充將之據(jù)為己有，作為軍事要塞，讓侄子王仁則據(jù)守，自己擁兵與之不遠(yuǎn)的洛陽，互相呼應(yīng)支援，以抗拒唐軍。四月二十七日這一天，少林僧人志操、曇宗等十三位僧人聯(lián)合王仁則手下的轘州司馬趙孝宰，里應(yīng)外合，攻破轘州城，抓住了王仁則，送給了唐軍。李世民登基后，少林僧人得到嘉獎(jiǎng)，“其寺僧曇宗蒙封大將軍”［4］，準(zhǔn)許少林寺大規(guī)模訓(xùn)練僧兵，至此少林武僧大增。據(jù)《少林寺志》記載:“少林寺即有僧眾二千，其中武僧有五百余眾”，少林武術(shù)得以迅速發(fā)展。少林武術(shù)的功能也由原來單純的護(hù)法、護(hù)院、健身，進(jìn)而與國家政治相聯(lián)系，發(fā)展成為一支輔佐軍事、保衛(wèi)國家的力量。

宋末元初，蒙古鐵騎肆虐天下，大肆屠殺手無寸鐵的無辜百姓。蒙古攻金，在汴梁遭到金人的誓死抵抗、損失慘重，汴梁失守、蒙古鐵騎準(zhǔn)備屠城。少林寺以福裕為首的僧人四處奔走、爭(zhēng)相呼告，避免了屠城悲劇的發(fā)生。少林僧人普渡眾生、兼濟(jì)天下的政治主張主要通過與福裕是同門師兄弟的耶律楚材傳達(dá)給蒙古統(tǒng)治者，耶律楚材是禪宗的堅(jiān)定信奉者。后來福裕掌管少林，受命為元代僧統(tǒng)，管理天下僧眾和寺院，協(xié)調(diào)佛教與政治的關(guān)系，對(duì)穩(wěn)定當(dāng)時(shí)時(shí)局起到了積極的作用。福裕本人在圓寂后元世宗封“大司空、開府儀同三司”，追封“晉國公、”，命文臣為之立碑［5］。正因?yàn)樵跎嗽诿晒盆F騎平天下所處的作用，以及在佛道相爭(zhēng)中的勝出，佛教被上奉為元朝的國教，僧人享有極高的政治地位。

明朝，倭寇侵犯我國東南沿海，少林武僧先后三十多次應(yīng)詔抗倭戎邊，為剿滅倭寇立下汗馬功勞。顧炎武的《日知錄》記述::“嘉靖中，少林僧月空受表都督萬表檄，御倭于松江，其徒三十余人，自為部伍，持鐵棒擊殺倭甚眾，皆戰(zhàn)死。嗟乎，能執(zhí)干戈以悍疆場(chǎng)，則不得以其髡徒而外之矣。”《江南經(jīng)略》記載:“嘉靖三十二年，少林僧天真、天池率領(lǐng)僧兵四十人，打破倭寇，倭寇走上海。同年六月，又有少林僧天員率諸哨騎為先鋒，月空等排陣于后，與賊戰(zhàn)于白沙灘，打敗倭寇”［8］?！渡虾Ｕ乒蕝矔卿良滓屹磷冎尽份d:“月空、天池…皆稱少林僧，……輪棍破敵，遇者即仆，頃刻斃數(shù)倭。”現(xiàn)存少林寺塔林的“三奇友公和尚塔”曰:“敕賜大少林禪寺敕名天下對(duì)手教會(huì)武僧正德年間蒙欽取宣調(diào)鎮(zhèn)守山陜等不政邊□(境)御封都提調(diào)總兵統(tǒng)云南烈兵扣觀賞扣友公三奇和尚之壽塔。”明代少林巨子程宗猷在其《少林棍法禪宗·紀(jì)略》中講得非常透徹:習(xí)武是為了“壯干城，靖疆圉，俾師門之指授益籍光且大也”［7］，體現(xiàn)了少林僧人救民于水火的救世情懷。

從少林“十三棍僧救唐王”順應(yīng)歷史潮流，助唐王統(tǒng)一全國，到“福裕雪庭救天下”避免生靈涂炭，至明朝響應(yīng)朝廷號(hào)召，抵御倭寇、守衛(wèi)邊疆、保國衛(wèi)家，以及少林禪宗中少林武術(shù)典籍戒約內(nèi)容都體現(xiàn)了少林僧人安邦靖世，戎邊衛(wèi)疆、保家衛(wèi)國的高尚情操。正是由于少林僧人擺脫了佛學(xué)超然度外、隔世苦修的苦行僧生活，用自己的實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了對(duì)祖國的熱愛，對(duì)人民的關(guān)懷，用實(shí)際行動(dòng)踐行禪宗“普渡眾生、兼濟(jì)天下”佛旨。

3 少林禪武“出世”修身養(yǎng)性——慈悲為懷

當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流、唯利是圖、損人利己事件層出不窮。禪宗“出世”修身養(yǎng)性——慈悲為懷、善念為本的宗旨是禪宗長(zhǎng)盛不衰的根基。禪即武、武是禪、禪武合一，是少林武學(xué)的根本特點(diǎn)。少林武學(xué)小可強(qiáng)身健體，大可修身養(yǎng)性，啟迪人生。中華民族是一個(gè)用仁立足、以德服人的民族，更是一個(gè)以善為本、助人為樂的民族。《周易》載:“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”;孔子語:“人者‘仁’也”;孟子曰:“惻忍之心，人皆有之;……是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！倍U宗“斷臂求法，割肉喂鷹，慈悲為懷”之德行是以“德”為根基，立足天下，是以“醫(yī)”為踐行手段，濟(jì)世救人。

德是少林武學(xué)立足的根基。德，武之本;技，武之末。宋代著名禪師契嵩提出:“五戒，始一曰不殺，次二曰不盜，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不飲酒。夫不殺，仁也;不盜，義也;不邪淫，禮也;不飲酒，智也;不妄言，信也。［8］”十二世紀(jì)，少林覺遠(yuǎn)和尚就為訓(xùn)練中僧習(xí)武規(guī)定了森嚴(yán)的習(xí)武禁約，名為“十禁”?！笆盀?一禁叛師;二禁異思;三禁妄言;四禁浮藝;五禁盜劫;六禁狂斗;七禁違戒;八禁抗詔;九禁欺弱;十禁酒淫［9］?！渡倭制呤嚲毞ā访钆d大師言:“技擊之道，尚德不尚力，重守不重攻”;又說:“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打?qū)幙奢p用乎?故即不得不打，仍示之以打而非打不可之打，而分筋截脈之道出焉。圣人之用心苦也。夫所謂截脈者，不過截其血脈，壅其氣息，使心神昏迷，手腳不能動(dòng)，一救而蘇，不致傷人”;少林武術(shù)又有“八打八不打”。《少林戒約》云:“對(duì)待齊輩須和順溫良誠信勿欺”。覺遠(yuǎn)禪師所定的十條少林戒約中的第二條規(guī)定:“以深體佛門悲憫之懷、縱于技術(shù)精嫻，只可備以自衛(wèi)，切戒逞血?dú)庵?，有好勇斗狠之舉，犯者與違反清規(guī)問罪?！薄渡倭止Ψ蛭募吩?傳授門徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳［10］。德，少林武學(xué)形成了未曾習(xí)武先習(xí)德、未曾學(xué)藝先習(xí)禮、習(xí)武先挨打，笑臉迎人欺，良師倡高德，苦恒出高手，德為藝先，貴仁、尚義輕利、忠國愛國、尚勇治氣、貴教重養(yǎng)、誠實(shí)守信等少林武德倫理道德思想。

醫(yī)是少林禪武踐行慈悲為懷的手段，也是其根本。中華武術(shù)從遠(yuǎn)古走來，在人類為了生存的遠(yuǎn)古社會(huì)起到了至關(guān)重要的作用，在冷兵器時(shí)代得到了血與火的洗禮，在戰(zhàn)亂紛飛的年代得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，積累和創(chuàng)造了獨(dú)具特色的武術(shù)文化體系。技擊是武術(shù)文化體系中的主要特點(diǎn)，同時(shí)也是武術(shù)的靈魂。技擊作為武術(shù)的主要特點(diǎn)，自然而然地就少不了血肉淋漓的悲烈場(chǎng)面，在這樣一個(gè)大的環(huán)境下，中華文化的另一文化奇葩——中醫(yī)學(xué)理所當(dāng)然地和武術(shù)走到了一起，形成了有武必有醫(yī)、以醫(yī)促武、武醫(yī)結(jié)合的中華武學(xué)特點(diǎn)。少林武術(shù)是中華武術(shù)的有機(jī)組成部分，且在中華武術(shù)體系中具有舉足輕重的作用，由于少林武術(shù)自身的文化底蘊(yùn)和其他武學(xué)的不同，以及它所處的獨(dú)特環(huán)境，中醫(yī)學(xué)和少林武術(shù)的結(jié)合也具有自己的特點(diǎn)。少林寺獨(dú)處深山老林、人煙稀少，在古代交通不便、生產(chǎn)力低下、科學(xué)技術(shù)落后的情況下，基本上形成了與世隔絕的局面;中國化佛學(xué)——禪宗的一個(gè)主要特點(diǎn)是“坐禪修佛”，長(zhǎng)時(shí)間的‘坐禪修佛“導(dǎo)致血液不通，肢體僵硬而導(dǎo)致的致病情況也是屢見不鮮。在外界醫(yī)學(xué)圣手鞭長(zhǎng)莫及、內(nèi)部自然規(guī)律生老病死、中國化佛學(xué)——禪宗“坐禪修佛”導(dǎo)致的疾病、特別是在少林武僧保衛(wèi)寺院、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的搏斗中受傷，以及為了提高自身的技藝而催促了少林醫(yī)學(xué)的誕生。

金元時(shí)代著名歷史學(xué)家元好問《少林藥局記》記載:少林有藥局，自東林隆始［11］。東林隆就是當(dāng)時(shí)的少林主持志隆禪師。志隆禪師經(jīng)過深思熟慮，決定開設(shè)藥局，“取世所必用療疾之功博者百余方以為藥，使病者自擇焉?！笨梢娨婚_始，少林并不以醫(yī)病見長(zhǎng)，而是置備了平時(shí)常用的藥材，供民眾無償使用。后來，由于少林僧人習(xí)武，因而在治療跌打損傷等方面有獨(dú)特的心得，并以此幫扶普通民眾。這種做法，正是“得之于民而用之于民”，表現(xiàn)出少林禪宗慈悲為懷的宗旨和濟(jì)人救世的情懷，同時(shí)也用實(shí)際行動(dòng)把少林禪宗倡導(dǎo)的佛法宗旨與社會(huì)底層的大眾生活聯(lián)系了起來。

少林禪醫(yī)主要以骨傷科為主，這也是和少林武術(shù)的技擊特點(diǎn)緊密聯(lián)系的。少林武技的主要特點(diǎn)是技擊，少林僧人在保護(hù)寺院的衛(wèi)寺斗爭(zhēng)、行俠仗義、戎邊衛(wèi)國、抵御倭寇的戰(zhàn)場(chǎng)上避免不了受傷、流血，這就要求少林武僧必須具備一定的醫(yī)學(xué)知識(shí)，以便在危急關(guān)頭自救和救他。少林骨傷科在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，摸索出了獨(dú)具特色的骨傷科救治藥方，例如:少林活血丹、少林止血散、少林展筋丹、少林金傷散、少林保將酒、少林解毒湯、少林珍玉散等等，而少林傳統(tǒng)的達(dá)摩易筋洗髓內(nèi)功心法，動(dòng)靜結(jié)合，可以強(qiáng)身健體，疏通血脈、激活骨髓，改變微循環(huán)系統(tǒng)，增強(qiáng)機(jī)體免疫力;通過禪心體驗(yàn)，清修凈心，排除無明煩惱的病因病源，明心見性，淋漓盡致地體現(xiàn)了禪醫(yī)療法的特色。

少林禪醫(yī)形成的另一個(gè)原因是提高自身技藝的需要，做到以醫(yī)促武、武醫(yī)結(jié)合，不斷吸收醫(yī)學(xué)知識(shí)，從另一個(gè)側(cè)面提高自己的技藝。如少林氣功的修練者必須對(duì)人的呼吸原理、血液循環(huán)的運(yùn)行路徑、中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說有較高的認(rèn)識(shí);少林擒拿術(shù)的修練者必須對(duì)人體的骨架結(jié)構(gòu)、韌帶、肌肉、經(jīng)絡(luò)等相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行充分的了解，才有可能把少林擒拿術(shù)練到爐火純青的地步;少林點(diǎn)穴術(shù)的修練者必須摸清各穴位的位置、起止循經(jīng)路線，以及各穴位與五臟六腑、腦顱、肌肉、骨骼等的相互依存、制約關(guān)系才能學(xué)到真功夫，練成絕技。以上少林武術(shù)絕技的修練，不僅需要修練者具有堅(jiān)忍不拔的毅力和吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，而且要具備人體結(jié)構(gòu)和氣血路徑等相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，才能練成真功夫、真本領(lǐng)。

經(jīng)過一代又一代少林僧人的努力，不但創(chuàng)造了深諳救治之法和救治之方的藥方，而且創(chuàng)造了輔助練習(xí)少林武術(shù)的藥方，對(duì)少林武術(shù)的修練起到了事半功倍的效果，推動(dòng)了少林武術(shù)的發(fā)展，更為主要的是用實(shí)際行動(dòng)踐行禪宗“慈悲為懷”的宗旨，對(duì)佛法的傳播起到了不可估量的作用。少林禪醫(yī)學(xué)是少林文化密不可分的一部分，在東方醫(yī)學(xué)史上具有極高地位，是標(biāo)本兼治的醫(yī)學(xué)。少林醫(yī)藥學(xué)已有上千年的歷史，歷史上一度被尊為少林醫(yī)宗。元氏稱少林藥局的難能可貴之處，不止于其不傳之秘方，更在于其醫(yī)德傳承?！渡倭炙幘钟洝份d:“時(shí)節(jié)州土無不適其當(dāng)，炮炙生熟無不極其性，德與俠固亦盡其技矣”。慈悲為懷的菩薩心腸、精益求精的技術(shù)追求，使少林禪醫(yī)最終贏得了世人的崇敬，成為少林寺世代相傳、千年不衰的寶貴精神財(cái)富。

4 少林禪武“出世、入世”雙軌并行——繼承、傳播禪旨

世界上沒有任何一種宗教能夠脫離世俗而超然度外，少林禪武也不例外。一方面，它代表著佛法，另一方面，體現(xiàn)著世俗。近些年，少林一直成為大眾、媒體爭(zhēng)相關(guān)注的焦點(diǎn)。從少林禪武的歷史至當(dāng)今的現(xiàn)狀，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，少林禪武是在佛法和世俗之間并行運(yùn)轉(zhuǎn)的，只不過在某一時(shí)期根據(jù)其在某一朝代、某一特殊政治背景和特定的社會(huì)環(huán)境下在“出世和入世”的選擇上有所側(cè)重，正可謂“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?/p>

少林禪宗一直在佛法“出世”與“入世”的雙軌上并行發(fā)展。如何正確處理出世與入世的關(guān)系，是包括少林禪武在內(nèi)的佛法傳播的關(guān)鍵。其根本就是回歸佛法的現(xiàn)世關(guān)懷，在現(xiàn)世關(guān)懷中使勞苦大眾成就慈悲和智慧。禪宗利他的前提必須是自利，如果忽視解脫根本，不修智慧，便會(huì)導(dǎo)致佛法的膚淺和世俗。作為一種武術(shù)禪，少林禪武傳播也必須最終落實(shí)到幫助眾生解脫之本上來。倘若傳武不傳禪，便會(huì)淪落世間;假使禪武二分，少林武術(shù)禪的特色便會(huì)喪失，成為下而乘之術(shù);如果在世間行走缺乏出離心，更會(huì)使少林禪武精神異化，令受眾只見事功不聞禪理。所以在世間是出離，是解脫還是淪落成為少林禪武出世、入世面臨的主要問題。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展證明，越是專注，越能受到人們的喜愛;越是回歸自然，越能受到人們的追捧;越是回歸人文，越是讓人找到心的歸屬。本來信徒們處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)和物質(zhì)合圍中，宗教帶給他們是精神和靈魂的皈依，一旦精神和靈魂的歸屬無所適從，宗教組織存在的價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑。

少林禪武“出世”舉辦論壇、文化盛會(huì)，宣揚(yáng)禪旨。2006年9月3日《少林問禪》在中岳嵩山開壇?！渡倭謫柖U》包括問誰、誰問、為何問、問什么四大部分。問誰:問佛祖，問達(dá)摩，問自心。達(dá)摩禪法，祖師宗門，何以西來少林?何以一花五葉?何以香飄四海?問到底，問的是自己。誰問:覺者問，迷者問，不覺不迷者問。覺者問，是共享，也是樂施。迷者問，是體驗(yàn)，也是行證。為何問:為覺悟，為解脫。因不覺而無明，因無明而自縛。問禪求覺悟，參禪得解脫。問什么:問生死，問迷悟，問圣凡。其實(shí)，生與死，迷與悟，圣與凡，乃至佛與魔，只在一念之間。禪是佛門同道德生命功課，也是俗世的智慧修行。《少林問禪》邀請(qǐng)有緣之士，問道少林，悟道少林［12］?！渡倭謫柖U》就是讓人認(rèn)識(shí)禪、了解禪、理解禪、感悟禪乃至宣揚(yáng)禪。

2007年4月27日《禪宗少林·音樂大典》在嵩山少林寺首演，自首演以來，獲好評(píng)如潮，得到社會(huì)各界的贊譽(yù)?！抖U宗少林·音樂大典》包括《水樂、禪境》、《木樂、禪定》、《風(fēng)樂、禪武》、《光樂、禪悟》、《石樂、禪頌》五個(gè)樂章組成?！端畼?、禪境》溪山坐禪、踏水行歌。把雨景與溪流，月光與禪院，僧侶與農(nóng)家，禪詩與野唱完美結(jié)合，構(gòu)成和諧完美的人間生活圖?！赌緲贰⒍U定》少林木魚功、風(fēng)幡心動(dòng)。千年古剎，木魚聲聲，敘說少林武僧的傳聞故事，牧羊女走來了，歌聲打破了木魚的禪定，給這片佛國凈土帶來了人間的美麗?！讹L(fēng)樂、禪武》寺院鈴聲、山岳風(fēng)濤。演繹禪宗祖庭少林寺的傳奇故事，在嵩山實(shí)景間以全新方式演繹少林武術(shù)，在禪與武之間行走，一動(dòng)一靜，亦文亦武，渾然天成，構(gòu)成“萬壑松風(fēng)”的壯麗景象?！豆鈽贰⒍U悟》塔林四季，輪回鼓聲。講述禪宗故事，引導(dǎo)我們參透生死，徹悟人生。《石樂、禪頌》松山石歌、圓滿禪頌。用36億年的嵩山古石制成樂器，奏出了“嵩山修禪，頑石開言”的大境界，而石樂禮佛，天花亂墜的奇異景象，使得佛光普照，天地祥和。中宣部部長(zhǎng)劉云山贊譽(yù)《禪宗少林·音樂大典》:“既注意挖掘和反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又努力實(shí)現(xiàn)中國元素的國際創(chuàng)作、傳統(tǒng)故事的現(xiàn)代表達(dá)，做到了民族性、包容性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。”《禪宗少林·音樂大典》的舉辦就是使少林寺變成禪宗圣地和心靈驛站，將禪文化變成看得見、聽得到、摸得著、帶得走、記得住、想得起的大眾文化，深入民間、植根民間，在民間發(fā)展壯大、弘揚(yáng)佛法。

少林禪武“入世”進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，擴(kuò)大影響、傳播禪旨。少林進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作主要是成立現(xiàn)代公司實(shí)體，成立了少林寺實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司、少林影視公司、少林寺文化傳播公司、港中旅嵩山少林旅游有限公司和少林醫(yī)藥局。少林寺實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司經(jīng)營與僧眾生活密切相關(guān)的少林素食和少林禪茶，并且注冊(cè)了90多個(gè)商標(biāo)。少林影視公司主要拍攝與少林有關(guān)的電影、電視劇和紀(jì)錄片。從20世紀(jì)80年代電影《少林寺》問世以來，影視作品一直是少林文化宣傳的主要手段，近些年，拍攝了《少林寺傳奇》、《新少林寺》、《少林武僧德建》、《少林苦行僧》等一系列影響較大的作品，擴(kuò)大了少林寺的知名度。

特別是1988年少林對(duì)外公開進(jìn)行武術(shù)表演，組織少林武僧在國內(nèi)外進(jìn)行商業(yè)巡回演出。2000年，少林寺《少林——生命之輪》在英國皇家白金漢宮首演成功，隨后到歐洲各國、北美、澳洲、亞洲等地連續(xù)巡回演出，在全球影響極大。該劇以少林故事為背景，內(nèi)容分為兩部分:第一部分講述少林武僧忠君愛國，反遭奸人陷害，慘遭滅門，后由五位僥幸逃生的小沙彌光復(fù)少林的可歌可泣故事。第二部分表演聞名遐邇的少林功夫。2004年美國加州眾議院把每年3月21日定為“中國嵩山少林寺日”，希望借此讓加州居民、尤其是年青一代更多地了解少林寺及其悠久的武術(shù)和禪文化。2009年，上海世博會(huì)組委會(huì)與少林寺簽署協(xié)議，策劃制作了《少林寺之武僧傳奇》以傳播少林禪武。2010年5月31日上海世博會(huì)開幕，在世博會(huì)的184天里，河南展廳《少林寺之武僧傳奇》劇組演出節(jié)目近千場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。該劇主要以原生態(tài)風(fēng)格為主，描寫小和尚禪武修行的成長(zhǎng)生活，以此展示禪宗的基本世界觀，展現(xiàn)給觀眾較為全面的少林功夫與基本的禪修原則。

5 結(jié)束語

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，少林現(xiàn)象已經(jīng)不是一個(gè)單純的出世與入世問題，而是一個(gè)湮滅與傳承、停滯與發(fā)展、保守與開拓、守舊與創(chuàng)新的問題。宗教有著超然的追求和世俗的需要，即具有神圣性和世俗性。禪宗的超然性、神圣性，即修行是為了自己見性成佛，自己主宰自己，通過自己的努力去實(shí)踐，自渡渡人、普渡眾生。禪宗的世俗性即修行過程就是生活過程，衣食住行，把握好心態(tài)，處處即修行?；谶@樣一種考量，出世與入世都是方便法門，它們互為手段、互為目的、互為因果，入世不是出世的手段，入世本身就是目的。因此，無論是古代少林禪武“入世”政教相合——普渡眾生、兼濟(jì)天下，“出世”修身養(yǎng)性——慈悲為懷;還是現(xiàn)今少林舉辦文化論壇宣揚(yáng)佛法的“出世”之舉，進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作自利利他的“入世”之作，都強(qiáng)調(diào)少林禪武在現(xiàn)實(shí)社會(huì)及人生中的不斷完善和提高，倡導(dǎo)以其普渡眾生、兼濟(jì)天下的精神為世界做出貢獻(xiàn)，促進(jìn)人類的理解、溝通、團(tuán)結(jié)及和平，從而使少林禪武既能達(dá)到升華和超越之境，又能為社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。因此，少林禪武只有兩手都有抓，兩手都要硬，把“出世”和“入世”有機(jī)統(tǒng)一起來，才能做到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

［1］賴永海.中國佛教文化論［M］.北京:中國青年出版社，1990.

［2］釋永信.武術(shù)禪問答［J］.法音·四眾論壇，29-31.

［3］太虛.太虛集［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995:403.

［4］少林寺寺存.《皇唐嵩岳少林寺碑》

［5］［元］程鉅夫.雪樓集:卷八［M］.文津閣四庫全書本.北京:商務(wù)書館，2005:58.

［6］鄭若曾.江南經(jīng)略·卷八下［M］.上海:古籍出版社，1990:79.

［7］程宗猷.耕余剩技［M］.吳興周氏言言齋，1926年影印隆慶刊本.

［8］韓雪，郭志禹.少林武術(shù)的文化特色［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，26(4):85-93.

［9］德虔，編著.少林武術(shù)大全［M］.北京:北京體育學(xué)院出版社，1990:38.

［10］蔡寶忠.少林武術(shù)戒約階段性變遷與發(fā)展的脈絡(luò)［J］.少林功夫文集，2002:90.

［11］［元］好問.元好問全集:卷三十五［M］.太原:山西古籍出版社，2004:92.

［12］蔡志忠，譚盾.少林問禪［M］.上海:上海人民出版社，2006.