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摘要《聊齋志異》中除了一大批光彩奪目的花妖狐魅的形象外，還有數(shù)量不多但讓人印象深刻的惡神形象，主要有三類：天神、地祇神、人鬼神。這些惡神給自然界、人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，甚至危害人類的性命；或是具有人的某些惡劣的品行，如好色、喜歡阿諛?lè)畛械鹊?，蒲松齡借這些形象以反映現(xiàn)實(shí)、諷刺現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞《聊齋志異》 惡神 特質(zhì) 人神關(guān)系 文化意蘊(yùn)

蒲松齡的《聊齋志異》“不外記神仙狐鬼精魅故事”①，其中的狐鬼花妖精魅成為目前研究者關(guān)注較多的形象，而其中的神尤其是惡神則很少獲得關(guān)注，因此筆者打算梳理一下其中惡神的種類，并分析其特質(zhì)及其所反映的人神關(guān)系，最后探討蒲松齡創(chuàng)造惡神形象的原因。

一般來(lái)說(shuō)，在人們的觀念中聰明正直為神，即神在品性上是善的，似乎并不存在惡神之說(shuō)。因此在進(jìn)行分析之前，我們首先對(duì)惡神做一下界定。惡神這個(gè)詞包括了兩部分：惡、神。我們所說(shuō)的惡，是從倫理道德角度判定的。道德不僅具有階級(jí)性，而且具有超越階級(jí)的共同性，如在生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)生活的某些領(lǐng)域以及處于特定歷史時(shí)期的幾個(gè)階級(jí)之間會(huì)存在超越階級(jí)的共同利益。因此，惡主要是指違背人類普遍倫理道德的人或事，這是其核心的意義；次要的則是指違背政治倫理道德的人或事。神的內(nèi)涵比較廣闊，指神話中的神以及宗教神，由此擴(kuò)展則是外延意義上的神，以民俗中的神為主。那么惡神也就具有了以下含義：一般意義上是指違背人類普遍倫理道德的神，特殊意義上是指違背政治倫理道德的神。

一、《聊齋志異》中惡神的類型

《聊齋志異》中惡神的類型，按照陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》對(duì)殷人的鬼神崇拜系統(tǒng)的劃分②，可以分為三類：天神、地祇神、人鬼神，列表如下：

表一：

天神中的惡神名稱出現(xiàn)篇目③作惡的表現(xiàn)風(fēng)神(封氏女子)絳妃(卷四)肆虐成性,摧折花木等等。

表二：

地祇神中的惡神名稱出現(xiàn)篇目作惡的表現(xiàn)蝗神柳秀才(卷三)損害青兗間禾稼,至沂因縣令哀求,只損害柳樹。六畜瘟神牛癀(卷五)給牛帶來(lái)瘟疫。龍龍戲珠(卷五)震死“循良之吏”、夫人及婢仆共計(jì)八人。龍窩君晚霞(卷七)淹死人間耍雜伎的美男美女以供自己享樂(lè)之用。洞庭龍王白秋練(卷七)荒淫好色。五通五通(卷七)淫人妻;欲強(qiáng)娶人間女子,為萬(wàn)生所阻。五通五通(又)(卷七)淫人妻。齊天大圣齊天大圣(卷七)因人不信,致人病災(zāi)。青蛙神青蛙神(卷七)犯神怒有兇兆;嫁女于薛生,后女惹婆婆生氣為薛生逐出,青蛙神燒毀薛家房屋。柳毅(洞庭君)織成(卷八)覆舟無(wú)數(shù);因長(zhǎng)期帶鬼面忘除,變丑而自慚多疑,人泛洞庭湖以手指物或以手覆額均致覆舟。

表三：

人鬼神中的惡神名稱出現(xiàn)篇目作惡的表現(xiàn)吳地城隍吳令(卷二)做壽耗民脂膏。土地夫人土地夫人(卷三)惑窎橋王炳致死。城隍小謝(卷四)縱容部屬黑判強(qiáng)搶鬼女。梅姑金姑夫(卷五)強(qiáng)奪人丈夫;因族長(zhǎng)拒設(shè)金生像,使其一家俱病。蘇州大王夏雪(卷六)喜歡阿諛?lè)畛?。岳神岳?卷六)勾取揚(yáng)州提同知性命;派勾魂死者作巫醫(yī)。歷城城隍皂隸(卷六)索人服役,害人性命。城隍、郡司、冥王席方平(卷七)收受賄賂,貪贓枉法。碧霞元君周生(卷八)因被邑侯幕客周生所作的祝文侮辱,不但讓周生斃命,而且罰及無(wú)辜,致使邑侯的仆人和夫人均喪命。冥府十一皇子公孫夏(卷八)賣官鬻爵,讓無(wú)能之人為官。

可見，上述惡神主要是給自然界、人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，甚至危害人類的性命。給自然界帶來(lái)災(zāi)害的如風(fēng)神(《絳妃》)、蝗神(《柳秀才》)。給人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難的有六畜瘟神(《牛癀》)。危及人的性命如龍(《龍戲珠》)、龍窩君(《晚霞》)、柳毅(洞庭君)(《織成》)、土地夫人(《土地夫人》)、梅姑(《金姑夫》)、岳神(《岳神》)、歷城城隍(《皂隸》)、碧霞元君(《周生》)。還有的惡神耗民錢財(cái)，如吳地城隍神(《吳令》)。

二、《聊齋志異》中惡神的特質(zhì)及其所反映的人神關(guān)系

(一)《聊齋志異》中惡神的特質(zhì)

1.惡神的特性

(1)惡神的完全人格化和人間化

“所謂神的人格化，其含義并不僅限于同形，更重要的內(nèi)容是與人同‘性’，即在思想、感情、意欲……等方面具有與人相同或相似的性格?！雹?/p>

《聊齋志異》中惡神的人格化表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在形象上，惡神即便是一些物類神也與人無(wú)異。如蝗神(《柳秀才》)為“高髻褐帔”⑤的婦人形象；六畜瘟神(《牛癀》)為人的形象，“首著圍領(lǐng)”⑥；龍窩君(《晚霞》)為人形象，“兜牟坐”⑦；青蛙神(《青蛙神》)為老叟形象，“類七八十歲人”⑧；土地夫人(《土地夫人》)為“一美人，顧盼甚殷”⑨。

其次，在性格上，《聊齋志異》惡神的性格很豐富，與人一樣，具有種種惡的性格弱點(diǎn)：好色、貪污受賄、徇私枉法、妒忌、愛(ài)慕虛榮等，分類如下：

第一，荒淫好色。如土地夫人(《土地夫人》)、洞庭龍王(《白秋練》)、五通(《五通》、《五通》又)。

第二，貪污受賄、徇私枉法、賣官鬻爵。如《席方平》中的冥王、郡司、城隍，《小謝》中的城隍，《公孫夏》中的冥府十一皇子。

第三，善于妒忌、猜忌多疑。如風(fēng)神(《絳妃》)“飛揚(yáng)成性，忌嫉為心。濟(jì)惡以才，妒為醉骨；射人于暗，奸類含沙”⑩。柳毅(《織成》)為洞庭君女婿，后繼位為洞庭君，為懾服水怪，需戴鬼面，“晝戴夜除；久之漸習(xí)，忘除，遂與面合為一。毅攬鏡自慚，故行人泛湖，或以手指物，則疑為指己也；以手覆額，則疑其窺己也；風(fēng)波輒起，舟多覆”。

第四，愛(ài)慕虛榮、喜歡阿諛?lè)畛?。如蘇州大王(《夏雪》)。

(2)惡神的完全人間化

所謂神的人間化，主要是指神的居住環(huán)境以及生活習(xí)俗等具有了人間的特點(diǎn)。

首先是居住環(huán)境的人間化。龍宮(《晚霞》)如人間一樣有宮殿；冥府(《席方平》)一如人間，有城邑，而且有城隍、郡司、冥王三級(jí)官吏。

其次是行為做派猶如人間。如蝗神(《柳秀才》)為“婦高髻褐帔，獨(dú)控老蒼衛(wèi)，緩蹇北度”，猶如人間女子一樣騎驢而行。龍窩君(《晚霞》)欣賞藝人耍雜伎，賞賜表現(xiàn)好的藝人蔣阿端：“龍窩君嘉其惠悟，賜五文褲褶，魚須金束發(fā)，上嵌夜光珠。”還有應(yīng)酬，帶著自己的藝人為吳江王祝壽。其居住環(huán)境、生活習(xí)俗及行為做派與人間的權(quán)貴無(wú)異。青蛙神(《青蛙神》)的居所為“一朱門，樓閣華好”。還有的惡神排場(chǎng)宏大，出行有車馬，仆人侍衛(wèi)成群，猶如皇宮貴族的氣派。如洞庭君(《織成》)“冠服類王者”，“羽葆人馬，紛立水面，王者下舟登輿”?？梢?，在當(dāng)時(shí)人們心中，惡神的生活與人間貴族的生活是等同的，那就是奢侈榮華，派頭十足。

最后是惡神與人間結(jié)為姻親關(guān)系時(shí)，如人間一樣會(huì)讓媒人說(shuō)媒、下聘禮、定日期。如五通(《五通》)欲娶木商女為婦，“委金百兩，約吉期而去”。青蛙神(《青蛙神》)欲嫁女于薛昆生，遣青衣媼為媒人說(shuō)媒。

總之，“人，不僅按照人的形象，制造神的形象，而且按照人的社會(huì)，創(chuàng)造神的社會(huì)”。《聊齋志異》中的惡神已經(jīng)完全人格化與人間化了。

2.《聊齋志異》中惡神的異能

雖然《聊齋志異》中的惡神大多已經(jīng)完全人格化和人間化，但惡神畢竟是神，所以它們?cè)谝恍┨厥獾臅r(shí)刻會(huì)顯示神的異能，如附于人體、變形、托夢(mèng)預(yù)示等。

(1)附于人體

有此類異能的惡神為《夏雪》中的蘇州大王。小說(shuō)開頭記載，丁亥年七月初六日，蘇州大雪，這給百姓造成了莫大的恐慌，于是百姓共禱詣大王之廟。蘇州大王這時(shí)顯示了自己的異能，即附于人體，并表達(dá)了自己的意圖：“如今稱老爺者皆增一‘大’字；其以我神為小，消不得一‘大’字也?！庇谑前傩正R呼“大老爺”，雪立止。

(2)變形

擁有此類異能的惡神主要有龍、五通?！洱垜蛑椤分械凝?，剛出現(xiàn)時(shí)“細(xì)裁如箸”，沒(méi)多久“暴長(zhǎng)，粗于卵”。五通神也是變形多端的神，據(jù)洪邁《夷堅(jiān)志》丁志卷十九《江南木客》記載：“或?yàn)槭看蠓蛎滥凶?，或隨人心所喜慕而化形，或止見本形，至者如猴猱、如尨、如蝦蟆，體相不一。”《聊齋志異》中的五通神也顯示了其變形的異能，如淫趙弘妻子的五通中的四郎(《五通》)化為丈夫，實(shí)則為“一小馬，大如驢”；欲娶木商某之女的五通(《五通》)也為“二十余美丈夫”。

(3)托夢(mèng)預(yù)示

這些惡神托夢(mèng)目的不一。有的是求人辦事，如《織成》中因洞庭君柳毅立湖禁，為許真君執(zhí)付郡獄，托夢(mèng)郡伯哀求真君得釋；青蛙神(《青蛙神》)托夢(mèng)于薛昆生周圍的村子為其女婿家營(yíng)造房屋。有的是為了召人性命，如梅姑(《金姑夫》)托夢(mèng)于上虞金生招之為婿；岳神(《岳神》)托夢(mèng)于揚(yáng)州提同知，使之卒；歷城城隍(《皂隸》)托夢(mèng)于歷城令，索人服役。有的是為了顯示自己的靈驗(yàn)，如齊天大圣(《齊天大圣》)托夢(mèng)于許盛，責(zé)其無(wú)狀，承認(rèn)以菩薩刀穿其脛股讓許盛生惡瘡是對(duì)他的懲罰，念其“一生剛鯁”而寬宥其犯神之過(guò)，又為了不讓人妄傳許盛的哥哥是因?yàn)檫w怒暴死之說(shuō)，便施法力，讓閻羅放其兄復(fù)生。

(二)《聊齋志異》中人與惡神的關(guān)系

《聊齋志異》中人與惡神的關(guān)系主要有惡神與人的婚戀、人觸犯惡神、人不信和不畏惡神。

1.惡神與人的婚戀

《聊齋志異》中描寫惡神與人的婚戀的小說(shuō)有《五通》、《五通》(又)、《青蛙神》、《土地夫人》、《金姑夫》等。

在以上作品中，惡神與人的婚戀大多充滿了強(qiáng)迫和暴力的色彩，如《五通》中五通四郎淫趙弘妻子閻氏、《五通》(又)五通惑金生甥女。甚至是奪走人間男子或女子的性命，如《土地夫人》中土地夫人惑窎橋王炳，導(dǎo)致王炳“因循半載，病憊不起。美人來(lái)更頻……未幾，炳果卒。”《金姑夫》中梅姑也是奪上虞金生之性命，招其為婿。這些惡神與人的婚戀大多是為了滿足自己的淫欲，絲毫沒(méi)有感情可言。

唯一的例外是《青蛙神》。青蛙神并不是為自己在人間尋找配偶，而是為女兒選擇女婿，選中的是“幼惠，美姿容”的薛昆生。有研究者指出：“故事中的青蛙神是如此地凡人化。他不僅把女兒嫁給了凡人，還能在盡量不動(dòng)用神力的前提下，較為公平合理地處理小夫妻之間的矛盾。這種描寫有些違背神仙慣常的強(qiáng)勢(shì)形象，但故事似乎正是想通過(guò)這樣一種有點(diǎn)兒有違常理的描寫來(lái)凸顯神仙對(duì)人間的眷顧。”小說(shuō)展示的是一個(gè)神女與人間男子經(jīng)過(guò)一系列的矛盾沖突磨合最終成為忠貞不渝的伴侶的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)神女逐漸適應(yīng)人類社會(huì)的過(guò)程，“作為‘神女’的十娘在薛家過(guò)得并不怎么舒服愜意。然而，十娘兩次被‘出’，一次因薛昆生戲函小蛇相戲而主動(dòng)離開薛家，最終又都是主動(dòng)地回到了薛家。并且還‘一舉兩男’，完成了一個(gè)女人對(duì)家族的最大使命。這其中固然有‘愛(ài)’的成分——即十娘對(duì)薛昆生的愛(ài)情，但故事中也明顯體現(xiàn)出了作者蒲松齡‘男性中心論’的觀念”。

不同于唐代小說(shuō)中惡神與人婚戀多是采取攝取人間男女的魂魄的方式，《聊齋志異》中出現(xiàn)的新特點(diǎn)就是不少惡神來(lái)到人間，如五通神、青蛙神、土地夫人等。造成這種特點(diǎn)的原因，一是神的級(jí)別越來(lái)越低，有的甚至屬于民間的淫祀，如五通神、青蛙神；二是神的人格化與人間化的完成，神與人大體無(wú)異。

總之，《聊齋志異》中的惡神與人的婚戀大多沒(méi)有父母之命、媒妁之言的禮儀色彩，也較少溫情脈脈的感情成分，而是充滿了暴力和強(qiáng)迫的色彩，神處于絕對(duì)的主動(dòng)地位。

2.人觸犯惡神

人觸犯惡神，大多是對(duì)惡神不夠恭敬，大多是屬于有意冒犯。如許盛(《齊天大圣》)不信齊天大圣，不隨眾祭拜，直呼大圣之名，冒犯了齊天大圣，導(dǎo)致齊天大圣以菩薩刀穿其脛股讓許盛生惡瘡以示懲罰。周生(《周生》)以文觸犯碧霞元君，“周作駢詞，歷敘平生，頗涉狎謔，中有云：‘栽洛陽(yáng)滿縣之花，偏憐斷袖；置夾谷彌山之草，惟愛(ài)余桃。’此訴夫人所憤也，諸如此類甚多?！彪m是周生冒犯在先，可是懲罰也未免太濫：“貽累徐夫人，且殃及焚文之仆?！?/p>

觸犯惡神的行為的發(fā)生以及他們?yōu)榫S護(hù)自身的威嚴(yán)而危害人類的報(bào)復(fù)舉動(dòng)，反映出惡神和人類的斗爭(zhēng)在進(jìn)一步加劇，神的地位要靠很多懲戒性的行為來(lái)維護(hù)，而不是以前人們觀念中單純的崇拜情結(jié)，這顯然是地位大不如以前了。

3.人不信和不畏惡神

如前面所說(shuō)，惡神大多已經(jīng)完全人格化和人間化，隨之而來(lái)的是惡神地位的下降，所以出現(xiàn)了不少人不畏惡神的事例。如《五通》中“剛猛善射”的萬(wàn)生面對(duì)淫趙弘妻子的五通，毫不畏懼：

一日，過(guò)趙，時(shí)已暮，趙以客舍為家人所集，遂導(dǎo)客宿內(nèi)院。萬(wàn)久不寐，聞庭中有人行聲，伏窗窺之，見一男子入婦室。疑之，捉刀而潛視之，見男子與閻氏并肩坐，肴陳幾上矣。忿火中騰，奔而入。男子驚起，急覓劍；刀已中顱，顱裂而踣。視之，則一小馬，大如驢。愕問(wèn)婦，婦具道之，且曰：“諸神將至，為之奈何！”萬(wàn)搖手，禁勿聲。滅燭取弓矢，伏暗中。未幾，有四五人自空飛墮。萬(wàn)急發(fā)一矢，首者殪。三人吼怒，拔劍搜射者。萬(wàn)握刀依扉后，寂不少動(dòng)。一人入，剁頸亦殪。仍倚扉后，久之無(wú)聲，乃出，叩關(guān)告趙。趙大驚，共燭之，一馬兩豕死室中。舉家相慶。猶恐二物復(fù)仇，留萬(wàn)于家，炰豕烹馬而供之；味美，異于常饈。萬(wàn)生之名，由是大噪。

可見，萬(wàn)生憑借過(guò)人的膽識(shí)和精湛的射術(shù)殺死了五通中的三通，后又為木商某所請(qǐng)驅(qū)逐五通：“萬(wàn)初聞而驚，而生平意氣自豪，故亦不辭。……未幾，見檐間忽如鳥墮，則一少年盛服入。見萬(wàn)，返身而奔。萬(wàn)追出，但見黑氣欲飛，以刀躍揮之，斷其一足，大嗥而去?！笨傊?，萬(wàn)生是不懼五通的。

又如《青蛙神》中，薛昆生的妻子即青蛙神女因頂撞婆婆，惹婆婆生氣為薛生逐出，青蛙神燒毀薛家房屋以示懲罰，薛生面對(duì)護(hù)短的岳父青蛙神，毫不畏懼：

昆生怒，詣祠責(zé)數(shù)曰：“養(yǎng)女不能奉翁姑，略無(wú)庭訓(xùn)，而曲護(hù)其短！神者至公，有教人畏婦者耶！且盎盂相敲，皆臣所為，無(wú)所涉于父母。刀鋸斧鉞，即加臣身；如其不然，我亦焚汝居室，聊以相報(bào)。”言已，負(fù)薪殿下，爇火欲舉。居人集而哀之，始憤而歸。父母聞之，大懼失色。

薛昆生面對(duì)不講理的岳父青蛙神，也欲燒毀祠堂作為報(bào)復(fù)，后為眾人制止。

再如王炳妻、金生妻面對(duì)有奪夫之恨的土地夫人、梅姑，均是怒罵。金生妻尤甚，“詣祠指女像穢罵，又升座批頰數(shù)四，乃去?！?/p>

許盛(《齊天大圣》)面對(duì)齊天大圣的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，“由不信到篤信的轉(zhuǎn)變”。雖然如此，如前所述，他不畏惡神的行為尤為值得贊許。

《聊齋志異》中惡神與人的關(guān)系大體而言就是以上幾種類型。在上述人神關(guān)系中，惡神與人婚戀、人觸犯惡神大多反映了神處于支配地位。在人不畏和不信惡神這類關(guān)系中，人在與神的較量中取得了勝利，反映了人與神地位的相對(duì)平等。

三、《聊齋志異》中惡神形象反映的文化意蘊(yùn)

毫無(wú)疑問(wèn)，這些惡神的出現(xiàn)豐富了小說(shuō)的藝術(shù)形象體系，有的甚至成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的因素。比較典型的是《白秋練》(卷七)中慕生與白秋練的愛(ài)情在荒淫強(qiáng)勢(shì)的龍王面前經(jīng)歷了考驗(yàn)。那么，蒲松齡創(chuàng)作這些惡神形象究竟有無(wú)寓意呢？答案是肯定的。這些惡神的形象的創(chuàng)作并非純是志異之作，相反是有寄托的。如《牛癀》中，人不小心將六畜瘟神所帶的瘟疫放出，導(dǎo)致牛生病，但六畜瘟神給了人藥方以醫(yī)治染瘟疫的牛。但人并沒(méi)有按照瘟神的囑咐普施藥方，而只是用在自己家的牛身上，導(dǎo)致藥方無(wú)效，自己家的牛死亡。作者借此故事批評(píng)人的自私觀念，何守奇評(píng)曰：“一懷私意，則方遂不效，人之不可自私也如此?！薄督鸸梅颉丰槍?duì)梅姑搶奪人家丈夫的行為，蒲松齡評(píng)論：“未嫁而守，不可謂不貞矣。為鬼數(shù)百年，而始易其操，抑何其無(wú)恥也！大抵貞魂烈魄，未必即依于土偶；其廟貌有靈，驚世而駭俗者，皆鬼狐憑之耳?！逼渲屑耐兄髡邔?duì)于世變時(shí)易士人節(jié)操不貞的感嘆，而力辯搶奪人家丈夫的非梅姑本人尤可見禮教貞潔觀念的影響?！断难方杼K州大王形象更是諷刺了喜歡阿諛?lè)畛械默F(xiàn)實(shí)世風(fēng)。《龍戲珠》針對(duì)龍震死“循良之吏”、夫人及婢仆共計(jì)八人的行為，更是直接指責(zé)天公之憒昏。《柳秀才》的結(jié)尾蒲松齡指出：“或云是宰官憂民所感。誠(chéng)然哉！”但明倫評(píng)：“天地鬼神，無(wú)有不愛(ài)民者；官能憂民，感而遂通矣?！薄对郎瘛方Y(jié)尾，“或言：閻羅王與東岳天子，日遣使者男女十萬(wàn)八千眾，分布天下作巫醫(yī)，名‘勾魂使者’。用藥者不可不察也！”但明倫評(píng)：“為其于緩己頰而聘之，不知適以速其死。果如或所言，無(wú)怪巫醫(yī)遍天下，而輕信者比比也?！瘪T評(píng)：“罵煞天下醫(yī)生，然是確論，非故作輕薄語(yǔ)?！薄吨苌返鱾愒u(píng)：“文豈可褻？況代閨閣立言乎？而又益之以嫚，死固其所自取。周雖有才，要亦未識(shí)文體耳?！?/p>

而蒲松齡創(chuàng)作的一些人鬼神如城隍、冥王等則反映了現(xiàn)實(shí)的黑暗。這其中尤以《席方平》(卷七)為代表。席方平因不滿死去的父親在地府被仇人陷害，因而離魂入地府為父鳴冤。城隍在收到席父仇人羊某的賄賂后，“以所告無(wú)據(jù)，頗不直席”，至郡司告狀被押回城邑后，城隍“恐其再訟，遣役押送歸家。役至門辭去”。席方平又至冥府申冤，冥王先笞二十，又置火床，鋸解其體，讓席方平受盡種種酷毒，在一番折磨之后，又騙說(shuō)席父已投生到富人家。席在地府有冤無(wú)處訴的遭遇，其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影，“地府中種種的黑暗，正是那個(gè)時(shí)代的世象的反映”?！斑@是一篇揭露封建吏治黑暗方面的力作，它的獨(dú)特之處在于不是抨擊揭露一兩個(gè)官吏的貪贓枉法，而是從獄吏、差役，到城隍、郡司、閻王，把封建社會(huì)整個(gè)司法系統(tǒng)進(jìn)行了全面徹底的解剖。它在我們面前展示的不是個(gè)別官吏的丑惡現(xiàn)象，而是封建社會(huì)整個(gè)司法系統(tǒng)的百丑圖?！薄对黼`》中的城隍更可惡，為索人服役，便托夢(mèng)給歷城令，使八個(gè)人白白喪失了性命。這就反映了現(xiàn)實(shí)生活中統(tǒng)治者視百姓性命如草芥的現(xiàn)實(shí)。而《絳妃》更有深刻的意蘊(yùn)?！氨疚牡娘L(fēng)姨形象沒(méi)有正面描寫，只是通過(guò)絳妃說(shuō)出來(lái)的。她是與絳妃相對(duì)立的形象，是一股邪惡勢(shì)力。作者以風(fēng)喻世，以風(fēng)情象征丑陋的世情，嚴(yán)重地危害著社會(huì)、人情?！{妃和風(fēng)姨都具有強(qiáng)烈的個(gè)性和很大的概括力，這兩個(gè)形象是以一美一丑的對(duì)立典型來(lái)突現(xiàn)蒲松齡形象的?！痹u(píng)點(diǎn)家但明倫對(duì)此就做了一番闡釋。他認(rèn)為蒲松齡懷“訓(xùn)世之心”，“本經(jīng)濟(jì)以為文，假鬼神以設(shè)教”，“彰癉激揚(yáng)”，命意卓然。最后歸結(jié)到本篇說(shuō)：“憐茲弱植，不任摧殘；賴有神明，時(shí)加保護(hù)。勿任含沙射影；勿任助浪興波；勿任萬(wàn)竅怒號(hào)；勿任中宵澎湃；勿任播來(lái)濁土，遮彼蒼天；勿任呼出浮云，蔽斯白日。庶幾哉，破浪者無(wú)虞，披襟者共快。無(wú)覆雨翻云之患，無(wú)粉紅駭綠之災(zāi)。長(zhǎng)春慶洽椿萱，大被歡凝花萼。第愿芝蘭之競(jìng)秀，不憂蒲柳之無(wú)能。此《志異》之所以以《考城隍》始，以‘討封氏’終也?！闭缭来T所分析的，“蒲松齡作《絳妃》，雖然不無(wú)逞才的性質(zhì)，構(gòu)思、運(yùn)筆不無(wú)游戲的成分，而為花神討封氏的幻象本身固有的象征意義，無(wú)論在創(chuàng)作思想或作品文本中，都還是存在著。但明倫的評(píng)語(yǔ)是將蘊(yùn)蓄于文本的意蘊(yùn)闡釋出來(lái)，也可以說(shuō)是深得《聊齋志異》作者憐弱小、憎豪強(qiáng)之心?！?/p>

總之，《聊齋志異》中除了一大批光彩奪目的花妖狐魅的形象外，還有數(shù)量不多但讓人印象深刻的惡神形象，蒲松齡借這些惡神形象反映了現(xiàn)實(shí)，諷刺了現(xiàn)實(shí)。

注：

① 魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，人民文學(xué)出版社2005年版，第216頁(yè)。

② 陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》，中華書局1988年版，第562頁(yè)。

③ 文中篇目所據(jù)版本任篤行輯?！读凝S志異會(huì)校會(huì)注集評(píng)聊齋志異》，齊魯書社2000年版。

④ 呂大吉《宗教學(xué)通論新編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第153頁(yè)。