文/尚連山

管仲和晏嬰，同為齊相，管先晏后，時(shí)間跨度大約是100年上下。二人同為齊相，但是，做為史學(xué)家的司馬遷對二賢臣各自的態(tài)度，從 《史記·管仲晏嬰列傳》中，多少是能看出一些來的，對于管仲的某些方面，司馬遷用了“管仲世所謂賢臣，然孔子小之”的評價(jià)。意即孔子對管仲頗有些微詞，就是說做為世所謂 “賢臣”，管仲是有缺點(diǎn)的。比之管仲，司馬遷對于晏嬰是贊賞有加，并且頗動(dòng)了些史家不該有的真感情: “假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉”。清高率直如太史公者，用孔子的微詞為管仲做注腳，其意不能說不明。

一、管仲之侈

（一）因?yàn)槠?“侈”，所以孔子 “小之”。司馬遷本傳提到孔子“小”管仲的話。出自 《論語·八佾》。原文是，子曰: “管仲小氣哉！”或曰: “管仲儉乎？”曰: “管氏有三歸，官事不攝焉得儉？”“然則管仲知理乎？”曰 “邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏知禮，孰不知禮？”

管仲“小氣”“焉得儉”?？鬃诱J(rèn)為作為人，管仲是小器量的，貪財(cái)?shù)?，謀私的，不清廉的；對待君王，你管仲就是個(gè)無理的、僭越禮法的臣子。這給我們留下一個(gè)功高自傲、貪圖享受、不把連同齊桓公在內(nèi)的任何人放進(jìn)眼里的管仲形像?？鬃拥睦碛墒?，他擁有“三歸臺”，他自己養(yǎng)著好多不給朝庭做事的私臣。

其實(shí)，最讓孔子不能容忍并且事過百年以后想來就氣不打一處來的，是管仲的越禮行為:齊桓公的居所有多么大的氣派豪華，你管仲就有多么大的氣派豪華；齊桓公在豪華氣派的府邸門前做了雕飾精美的照壁，你管仲在豪華氣派的府邸門前也做了雕飾精美的照壁。特別是在對外接待方面，齊桓公用多么隆重的禮節(jié)，管仲就有多么隆重的禮節(jié)。你這管仲，你成何體統(tǒng)??！

但司馬遷說: “管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈”?！褒R人”竟然“不以為侈”？為此疑問，細(xì)讀 《管子·侈靡》，似乎有了新的注解。

（二）管仲首倡并身體力行 “侈靡”。早在帝嚳、帝堯時(shí)期，人們 “耕以自養(yǎng)”，奉養(yǎng)給 “天子”的那一份，也足夠。所以天下太平。而自周以來，情況不同了。盡管嚴(yán)刑峻法，人們也還是死爭其利。管仲說，理由簡單，是社會(huì)財(cái)富不足了。

“人君壽以政年，百姓不夭厲，六畜遮育，五谷遮熟，然后民力可得用”。民力可得而用，“而民可富”。這道理通用著，一般人都能懂。但思想家管仲，竟然提出要讓社會(huì)形成“侈靡”之風(fēng)，要構(gòu)建出以“侈靡”為經(jīng)濟(jì)鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)的“侈靡”社會(huì)，這對于不是思想家的其他人，確實(shí)難以讀懂。

《管子》中有專門篇章，專事宣揚(yáng)“侈靡”。要義是: “飲食者也，侈樂者也，民之所愿也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳。”民力，不用說，就是社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的核心要素，就是人對物質(zhì)文化和精神文化的“欲”和 “愿”。如果能滿足這樣的欲求，你就能使用他們，他們就聽從你的。此其一，這里說到生產(chǎn)問題。

其二，“故嘗至味而，罷至樂而。雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之”意思是說，我們的生活比蜜甜，請大家盡情尋歡盡情作樂吧，大家要吃味道最好的食物，欣賞特別動(dòng)聽的音樂，雞蛋先畫上圖案再煮了吃，木柴先雕成藝術(shù)品再來燒火。這里說到消費(fèi)問題。

統(tǒng)一鑄造、管理錢幣，制定捕魚、煮鹽之法，“以令為諸侯之商賈立客舍。一乘者有食，三乘者有芻菽，五乘者有伍養(yǎng)?！币馑际亲岧R桓公下令為商賈建筑住所提供好服務(wù)。

其三，說到流通問題，管仲提出的是，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長、增加國力的有三駕馬車:生產(chǎn)、流通和 “消費(fèi)”。讓有錢的人盡情地為快樂消費(fèi)，普通人就能掙到錢，這就有了安居樂業(yè)的升平氣象。

不用說，管仲以他春秋那個(gè)時(shí)期思想家的遠(yuǎn)見卓識，看出社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)鏈結(jié)構(gòu):社會(huì)消費(fèi)是社會(huì)生產(chǎn)的重要一環(huán)。這一點(diǎn)，曾經(jīng)得到郭沫若的充分肯定。

“齊人”因?yàn)槠珢塾谶@位思想家、改革家，崇拜他的思想，敬佩他的行為，肯定他的功績，“不以為侈”；后人因?yàn)槠珢塾谶@位思想家、改革家，崇拜他的思想，敬佩他的行為，肯定他的功績，似乎亦“不以為侈”。但今日看來，“侈靡”從詞的感情色彩上來說，確實(shí)具有貶意性。管仲倡導(dǎo)和身體力行的“侈靡”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)已產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，在社會(huì)歷史的發(fā)展中，其所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)更大。

（三）管仲之 “侈”產(chǎn)生的社會(huì)負(fù)效應(yīng)。

1.必然導(dǎo)致統(tǒng)治集團(tuán)腐化靡費(fèi)，荒淫無度。管仲主張的侈靡，即是指一種“高端消費(fèi)”?！案叨讼M(fèi)”的群體，是君主、統(tǒng)治上層和富商巨賈。

管仲認(rèn)為，人人 “可得而用之”，社會(huì)財(cái)富就會(huì)源源不斷，社會(huì)財(cái)富增加了，就得產(chǎn)生“高端消費(fèi)”群體來進(jìn)行“高端消費(fèi)”。而“高端消費(fèi)”往往又反過來刺激社會(huì)生產(chǎn)。不用說，管仲的用心是好的。但“高端消費(fèi)”的“高端人群，能以良好的用心進(jìn)行“高端消費(fèi)”嗎？實(shí)際上，侈靡一但成風(fēng)，副效應(yīng)馬上會(huì)顯現(xiàn)出來。

齊桓公，一代英主，一世英明，“侈靡”之后表現(xiàn)怎么樣？就說吃什么和怎樣吃，那時(shí)候是有嚴(yán)格規(guī)定的。史料記載:國君用九鼎，卿用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。其他階層用豆，階層不同，豆的數(shù)量也不一樣。吃什么的等級規(guī)定是: “天子食太牢，牛羊豕三牲俱全，諸侯食牛，卿食羊，大夫食豕，士食魚炙，庶人食菜”。又從《禮記·王制》中讀到: “諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍?！?/p>

那齊桓公本人呢，他的級別夠得著吃牛肉，但也不能天天想吃牛就殺牛。而他卻是日日宴樂，日酒高會(huì)，時(shí)時(shí)迷醉。在自己宮里守著美女喝酒聽歌不算盡興，有心腹臣子陪酒不算盡興，出宮到自己建的妓館里喝酒聽歌不算盡興，別出心裁要輪著去臣子家里喝酒聽歌，——而后一項(xiàng)，在管仲看來，比前邊幾項(xiàng)更不能容忍:這是完全僭越了人臣之禮的行為，這是為君者不能自尊的表現(xiàn)。所以對齊桓公好一頓訓(xùn)教。

“甘肥飲美，殫天下之味?！敝?，覺得天下再無可食，齊桓就想著，不是野味又能比野味更吊胃口的還能是什么？有個(gè)叫易牙的大臣，廚藝非常出色，馬上回家，把自己年幼的兒子給烹了，做成一道千古未有的菜肴捧給齊桓公。

后來，管仲之后，齊桓公因?yàn)樯”换罨铕I死，餓死后在床上晾了70多日沒人理尸，幾個(gè)兒子在各自黨徒的扶助下大打出手，攪擾天下紛爭。扶助兒子們作亂天下的得力之人，其中就有廚藝超群的易牙。

2.必然導(dǎo)致社會(huì)上層弱肉強(qiáng)食，巧取豪奪。管仲認(rèn)為，財(cái)富足了，遠(yuǎn)者來了，近者思安了，人心齊了，“守戰(zhàn)之備合”了?？墒?《周禮·天官》上說，“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食?！本褪侵挥芯鞑拍茏魍鞲?，吃玉食，可由于管仲施行了“侈靡”，社會(huì)積非成是，蔚成風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)推及到上卿 （他本人）及社會(huì)上層作威作福，錦衣玉食。導(dǎo)致了達(dá)官顯貴們的爭名逐利和巧取豪奪，也導(dǎo)致了豪商巨賈生活靡爛和屯積居奇。所以管仲不得不調(diào)整策略，提出奢儉并重，積散相輔，后來干脆下令把極度“侈靡”的祭祀與喪葬取消。

3.必然導(dǎo)致社會(huì)追名逐利，勾心斗角。司馬遷說管仲侈比公侯，“齊人不以為侈”，想來還有另一層意思，就是當(dāng)時(shí)齊人，把追名逐利視為常態(tài)，見怪不驚。足見當(dāng)時(shí)“侈靡”成風(fēng)，習(xí)非成是，人人欲之。

一個(gè)例子最能說明問題，就是管仲推薦繼承人的問題，即史載管仲薦相的故事。據(jù) 《國語·齊語》記載，管仲病重時(shí)，齊桓公和他討論過繼承人的問題，齊桓公提出四個(gè)人選，都被管仲一一否定了。這四個(gè)人是；鮑叔牙、豎刁、易牙、開方。管仲否鮑叔牙的理由是這個(gè)人太是非分明了。否后三個(gè)人，是因?yàn)槠淙弑M為追名逐利之徒，包藏禍心之人。管仲死后，動(dòng)搖國本、侵凌霸業(yè)、禍亂齊國的，果然是后三個(gè)人。

誠如管仲主張的“侈靡”，或許倒真是一種經(jīng)濟(jì)策略、經(jīng)濟(jì)手段、經(jīng)濟(jì)調(diào)控措施了，那樣或許社會(huì)上的“侈靡”者倒真是盡心盡力為社會(huì)作貢獻(xiàn)的人了。但實(shí)際情形與管仲主張畢竟不相符合。

這也是不爭的歷史事實(shí)。《管晏列傳》中提到的鮑叔，司馬遷也做了明確的交待: “鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也”。在后人史評時(shí)，往往“管鮑”并稱，是既 “多管仲之賢”，亦 “多鮑叔能知人”。

二、晏嬰之儉

晏嬰三朝做宰相，一頓飯只吃一道肉菜，妻妾不穿絲綢衣服。上朝以后，國君如果說話涉及到他，他才恭恭敬敬正正經(jīng)經(jīng)地陳述意見；要是國君的話不涉及他，他就正正經(jīng)經(jīng)認(rèn)認(rèn)真真去做自己分內(nèi)的事。國君能行正道，就按他的指示辦事，國君如果不能行正道，就根據(jù)實(shí)際情況斟酌辦事。因此，他在齊靈公、莊公、景公三代，名聲顯勝于各國諸候。

比之管仲，晏嬰少了些張揚(yáng)的個(gè)性、犯顏直陳的勇氣和大刀闊斧改革的魄力。劉向說: “晏子博聞強(qiáng)記，通于古今，事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行，盡忠極諫道齊，國君得以正行，百姓得以親附?！边@里看出晏嬰是以“節(jié)儉力行”，增加了君王及百姓對他的信任，提升了自身的威望和親和力。還有與管仲不同的是，晏嬰的“盡忠極諫”，就是在勸諫君王時(shí)，往往不直接的強(qiáng)諫而是委婉地曲諫或誘諫，從中既顯示了他高度的政治智慧，也看出他委屈求全的處世態(tài)度。

晏嬰之儉，推及百姓，就是要關(guān)注人民的生活貧困與疾苦，大家一起過苦日子。推及到“高端消費(fèi)”者，就是不要過分奢華侈靡。而“高端消費(fèi)”者的奢華侈靡，恰恰是人民生活貧困與疾苦的根源。這不能不認(rèn)為是一代賢相晏嬰對前賢相管仲追求“侈靡”的一種反對，不能不認(rèn)為是晏嬰對管仲因倡導(dǎo)“侈靡”造成嚴(yán)重惡果的一種歷史性修正。

舉 《晏子春秋·內(nèi)篇·諫下》一例。正當(dāng)隆冬，晏嬰訪問魯國，到他回國后，發(fā)現(xiàn)齊景公正動(dòng)員全國之力，為他興建一處讓他能夠登高望遠(yuǎn)、躲避夏天高溫的大臺。“歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉，國人望晏子”。晏子回朝后，齊景公為他接風(fēng)洗塵，“公延坐，飲酒樂，晏子曰: ‘君若賜臣，臣請歌之?！柙? ‘庶民之言曰:凍水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！歌終，喟然嘆而流涕”。晏嬰又唱又泣，只為要叫停一處樓堂館所，只為要叫停為君者讓百姓又凍又餓做勞役。

齊景公心想，不就是一座高臺嗎，何至于你這樣身份的人又哭又笑的:“寡人將速罷之?！弊屓朔Q奇的是，晏嬰赴宴出來，徑直來到工地，工頭就說，我們還修個(gè)亭子之類懂得避避燥濕呢，咱們君王不就是做個(gè)高臺，多大的事呢！晏嬰不理他，盼他回來想讓他替他們說說話的那些民工，看他什么也沒說，就心里罵他:他也是一個(gè)“助天為虐”的人。但一會(huì)兒景公的命令就下到工地上了:大家都回家吧！

“仲尼聞之，喟然嘆曰:‘古之善為人臣者，聲名歸之君，禍災(zāi)歸之身。入則切磋其君之不善，出則高譽(yù)其君之德義。是以雖事惰君，能使垂衣裳、朝諸侯，不敢伐其功。當(dāng)此道者，其晏子是耶!’”晏嬰者，“食不重肉，妾不衣帛”，還有史料稱他不去封邑取食甚至不要封邑，自己的奉祿以及君所賜者，大都接濟(jì)了窮人。與管仲自請有“三歸臺”種種，侈儉各行其道，大相徑庭。

所以司馬遷對二賢臣各自的態(tài)度，用史學(xué)者的口吻，用言里言外的表達(dá)方式告知后來人，其用心不謂不良。

心里常產(chǎn)生一個(gè)不合常理的歷史設(shè)想:假如管仲、晏嬰同時(shí)，同為齊桓時(shí)股肱，讓這兩輛馬車并駕齊驅(qū):讓國中之人如管仲之愿富足起來，——不惜豪華一點(diǎn)；讓國中的上層如晏嬰所愿不要那樣過于奢華，多少能感受到貧苦人的疾苦，中國的春秋時(shí)代將會(huì)是什么樣的？