宋睿

日本女性社會地位的變遷

宋睿

日本女性的地位隨著社會狀態(tài)的變化而不斷變化。在原始的農(nóng)業(yè)耕作社會，女性享有崇高的地位；在律令社會，女性地位開始下降；到封建的武士社會，女性喪失自我。經(jīng)過近代女性解放運動，女性由家庭走向社會，并為社會發(fā)展起到重要作用，贏得了社會的尊重?，F(xiàn)代日本女性，追求自由生活，有自我尊重意識，和男人享有一樣的社會地位。

日本婦女 社會地位 變遷

談到日本女性，可能很多人首先會將其視為弱者的代名詞，認(rèn)為她們是世界上最柔弱的女性的代表。腦海中浮現(xiàn)的第一現(xiàn)象恐怕是穿著和服、邁著小碎步的溫順的賢妻良母吧！但是，日本女性在歷史上確實輝煌過。那么，日本女性為什么會從強(qiáng)大非凡變成如今這般弱不禁風(fēng)呢？我試著探尋其歷史之路。

一、原始時期，女性被視為太陽

在日本舊石器時代的出土文物中,有小型棒狀的打制石器。那是被稱為“維納斯”的裸體女神遵像。其年代符合日本母系社會的形成時期，一般被認(rèn)為是日本原始時代女神信仰的證據(jù)。繩文時代的出土文物中最為醒目的是陶俑，幾乎所有陶俑都明顯為青蔥色的女性。這些陶俑被認(rèn)為是祈求豐收和祖先保護(hù)的物品。現(xiàn)在想來，在繩文時代，人類生活只能依靠捕魚、狩獵和采集來支撐。在生產(chǎn)力極為低下的年代，“人”是唯一的生產(chǎn)力。女性，即使從擁有生育能力來看，也因其神秘的特性而被重視。在各種各樣的收獲糧食的產(chǎn)業(yè)中，人們因為祈愿能夠獲得熱鬧的豐收而將女性作為神靈一般尊重。在伊勢神宮中供奉的幾乎都是女神?！叭f世一系”的日本皇室祖先天照大神是女神，保護(hù)人類食物，創(chuàng)造日本農(nóng)業(yè)的神也是女神。從擁有絕對力量的神靈不是男性而是女性這件事上，我們便可以察覺出原始時代的人們對女性乃至母性的憧憬與尊敬。

在公元前三世紀(jì)左右，日本進(jìn)入了彌生時代。在這個時代，日本受到大陸文化的影響，其基本特色是以北九州為中心開始了水稻種植和金屬器的使用，根據(jù)《魏志·倭人傳》中記載，二世紀(jì)末，以擁有卑彌呼女王的邪馬臺國為中心，日本出現(xiàn)了統(tǒng)治了約30個小國的連合體。其女王卑彌呼被記載為“仕奉鬼道，常常蠱惑民眾”。這可以說是一個例證，證明那時的“王”與其說是政治的君主，不如說是以 “巫祝的本質(zhì)而存在”?？梢哉f，這是吸收原始時代人們信仰神靈的權(quán)力，人類作為神靈重新被民眾敬仰崇拜。簡單來說，神靈被視為支配的手段，如此一來，在權(quán)力方面，擁有承擔(dān)、操縱神靈職責(zé)的人占有重要地位。這些人大多是作為巫女的女性。在卑彌呼之后，繼位的臺與于266年成為女王。

綜上所述，原始時期，女性尊為太陽；彌生時代，是以女性為中心的社會，女性是國家政治的指導(dǎo)者。

二、日本的女帝

大王以及后來的天皇作為古代國家的統(tǒng)治者在原則上都是男性。但是因為掌權(quán)者的意圖，很難將適當(dāng)?shù)幕首油葡虻畚坏那闆r下，也有皇后或皇女暫時成為天皇的事例。雖然女性一方在政權(quán)的紛爭中被認(rèn)為態(tài)度超然，但是，從古開始，巫女就擔(dān)任著服侍統(tǒng)治者的職責(zé)，也有著輔助天皇政治的緣由，在飛鳥、奈良時代，女帝頻繁登場。日本出現(xiàn)的女帝，世界史上最早，其數(shù)量在當(dāng)時也最多。

（一）大和時代的女帝

592年，日本最初的女帝——推古天皇即位。圣德太子為其攝政，開始采取積極主動的國政改革。圣德太子制訂官位十二階和十七條憲法，確定了以天皇為中心的國家體制。并且，派遣小野妹子為遣隋使，學(xué)習(xí)中國佛教。以飛鳥地方為中心佛教文化的蓬勃發(fā)展，推古天皇的援助起了重要作用。

642后，皇極天皇繼任皇位。她被卷入大化革新的風(fēng)波，目睹了社會的激烈變遷，兩度成為天皇。

日本于630年第一次向中國派送了遣唐使，對于由于唐朝建國而產(chǎn)生的東亞變動，日本采取了與此相對應(yīng)的舉措。從645年開始，日本引入唐的律令制度，開始了建立以天皇為中心的中央集權(quán)國家為目標(biāo)的革新。在推進(jìn)改革的過程中，朝鮮情勢突變，百濟(jì)被唐和新羅的聯(lián)軍襲擊，滅亡。日本回應(yīng)了百濟(jì)的救援請求，向朝鮮派出大軍，卻在663年白村江的戰(zhàn)役中大敗。日本認(rèn)為防止海外勢力侵入非常必要，開始注重國防建設(shè)。與此同時，國家也漸漸具備雛形，天皇的權(quán)威被不斷強(qiáng)化。就這樣，男性的重要性開始震懾社會。在思想上，由于同中國的交流，男尊女卑的儒學(xué)思想也逐漸占據(jù)了人們的精神世界。像這樣的時代，即使是臨時也好，中斷也罷，女性掌握國家主權(quán)這件事，可能正是因為母系權(quán)威仍被世人強(qiáng)烈認(rèn)同吧。

（二）奈良時代的女帝

奈良時代，稱得上女帝時代。奈良時代共有8位天皇（分別為元明、元正、圣威、孝謙、淳仁、稱德、光仁、桓武）。其中，女帝有3人，掌權(quán)4代，天皇在位的時間合起來30多年。另外，在圣威天皇時期，因天皇身體病弱，事實上是光明皇后掌握實權(quán)25年。而且，在淳仁天皇的統(tǒng)治期中，掌握實權(quán)的是已退位的孝謙天皇。因此，這個時代真正掌權(quán)的男性天皇——光仁、桓武天皇其在位時間只有短短的14年。

在日本歷史上，奈良時代是無法忽略的時代。其外交力格外強(qiáng)大，積極地吸收中國唐朝的政治制度、文化和技術(shù)，使以天皇為中心的律令制發(fā)展到最高峰。元明天皇將都城由藤原京遷到了添加了唐朝都城新知識而建造的平城京，開啟了奈良時代。之后，又下令編纂了日本最古老的史書《古事記》和最古老的地志《岡土記》。

三、女性的時代

（一）藤原時代的女性

到了平安時代中期，代替律令制，于887年，攝關(guān)制度確定，因藤原氏成為天皇的外戚，取得了擔(dān)任攝政、關(guān)白的地位，實行了攝關(guān)政治。攝關(guān)政治即由攝政、關(guān)白主導(dǎo)的掌握最高政權(quán)的統(tǒng)治。鼎盛期出現(xiàn)在11世紀(jì)時，是藤原道長、賴通父子的時代。在當(dāng)時的貴族社會，孩子因由母親這一方撫養(yǎng)，所以與母親這方的關(guān)系較深厚。成為天皇的外戚一事被重視，因此，攝關(guān)家族的人們便爭先恐后地把自己的女兒送到天皇的后宮里。有一個能誕下天皇孩子的女兒對他們來說是唯一的最大的期望。因此，他們?yōu)榱俗屪约旱呐畠旱玫交适夷行缘恼J(rèn)同，傾盡所有財力，讓女兒美貌與德才兼?zhèn)洹Ｈ绲缆〉呐畠憾ㄗ?、道長的女兒彰子等。由于后宮集中了許多有才學(xué)的侍女，所以，后宮成了最好的文化沙龍。在那里，文化之花絢爛，競相開放。因此，藤原時代也可稱為女性的時代。

（二）女性的地位低下

由于中國儒教的不斷傳入，日本人越來越重視上下、尊卑、貴賤、長幼之類的順序，認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)服從男性。例如，留下了許多偉大的古典作品的作者們卻沒有留下本名。紫式部、和泉式部、清少納言，不管哪個都只不過是作為女房的宮廷通稱。另外，有了家庭的《蜻蛉日記》的作者們更是如此，至今只擁有以自己父親、丈夫、兒子為依托的通稱。再者，因為生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著男性在生產(chǎn)上擔(dān)當(dāng)越來越重要的角色，女性漸漸失去了自由和獨立的人格，淪落為貴族社會男性的附屬品。在過去被視為太陽的女性，這一地位讓給了男性，成為了憑借太陽光輝勉強(qiáng)發(fā)光的月亮。

四、男尊女卑思想的定論

（一）鐮倉時代的女性

1192年，源賴朝在鐮倉建立幕府，自任征夷大將軍之后，武士開始統(tǒng)治日本，日本進(jìn)入封建社會。以此為契機(jī)，中國儒教的理論思想進(jìn)一步滲透日本社會，被世俗化。這個時代的婚姻形式也漸漸由入贅婚姻變成了嫁娶婚姻。儒教的理論道德的成長土壤也變得肥沃起來，男性在日本社會中獲得了更高的地位。

（二）江戶時代的女性

到了江戶時代，嫁娶婚已在全社會普及。在儒教道德支配下，女性遭到了日本歷史上最屈辱的境遇，男尊女卑的思想在日本社會中變得根深蒂固。儒教精神是支撐封建制度的重要支柱，江戶幕府時，將平安末期傳入日本的朱子學(xué)等儒教思想視為正統(tǒng)，教化全體國民。因此，在家庭中，父子自不用說，不管是夫婦也好、兄弟也罷，所有關(guān)系都以君臣、主從關(guān)系來定義。在這種傾向之下，女性的立場不可能不變得凄慘。

這一時期，談?wù)摻瓚裟桓缘摹袄硐搿钡臅镩_始陸續(xù)出現(xiàn)，比如《女四書》、《女大學(xué)》、《女中庸》、《女論語》等等。這其中《女大學(xué)》得到了女子教育典章般的待遇，其觀點說法被普及到了社會上下?！杜杏埂分杏涊d“三從”，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。這些便是女性不得不貫徹終生的理念，這些讀物起到了教科書一般的作用，男尊女卑思想普及到生活的方方面面。

五、近代的女性解放

（一）構(gòu)建新社會

近代日本通過明治維新，開拓了資本主義道路，積極引進(jìn)西洋文化，進(jìn)行文化改革。1869年政府修改了身份制度，將上層公家、大名改為華旋；將舊幕府的臣子藩子改為士族；農(nóng)工商的人們變?yōu)槠矫瘛?871年，發(fā)布身份解放令，平民也允許擁有姓氏。這樣，除皇族以外，形成了士農(nóng)工商皆平等的社會。明治維新以后，資本主義工業(yè)的發(fā)展給了農(nóng)村封建家長制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沉重打擊，另一方面，都市的發(fā)展也促進(jìn)了大家庭的解體和單一核心家庭的增加，使古老的家庭構(gòu)造得以改革。這些變化必定也給家庭關(guān)系帶來改變。特別是在都市的家庭，夫妻二人都有工作，出現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)上各自獨立的觀念，不得不改變男尊女卑、妻子是丈夫的隸屬的思想觀念。

（二）通往女性解放的道路

1873年成立的明六社，介紹了西歐近代思想，發(fā)起了資本主義思想的啟蒙運動。著名的啟蒙思想家福尺渝吉嚴(yán)厲批判了家族道德。在作品《勸學(xué)》中，以“天不造人上人，也不造人下人”名言開篇，主張男女生來平等。在近代哲學(xué)的傳入中起到了先驅(qū)作用的西周，批判了儒教的孝道和男尊女卑思想，主張日本家庭應(yīng)該以西洋的夫妻、親子關(guān)系為理想模式。另外，森有禮在《妻妾論》中論述了夫妻間相互的權(quán)利和義務(wù)，嚴(yán)厲批判了日本的蓄妾制度。這些思想給了日本傳統(tǒng)婚姻關(guān)系以巨大打擊，拉開了新的男女平等思想的帷幕。啟蒙思想推動的結(jié)果使日本引進(jìn)西歐的新型婚姻制度，廢除蓄妾制，實行一夫一妻制，設(shè)法提高女性的家庭地位和社會地位，使婦人也擁有離婚的權(quán)利。這是近代女性解放的第一步。

1872年，明治政府發(fā)布了學(xué)制，提倡所有的國民都要受學(xué)校教育，給予女性與男性相同的就學(xué)機(jī)會。教育的普及不僅提高了人們的知識水平，也使國民的婚姻、家庭觀念得到改變。特別是女子教育的普及喚起了長久以來被壓制在社會最底層的女性的覺醒。其中的先驅(qū)者們從家庭地獄中逃出，走向社會，參加工作，主張男女平等，追求自我人格獨立。她們促進(jìn)了家庭關(guān)系的變革，積極實現(xiàn)了男女平等。19世紀(jì)末，女性民權(quán)家岸田俊子、景山英子，還有20世紀(jì)初的桶口一葉、與謝野晶子等就是代表。與謝野晶子她們以詩歌、小說等表現(xiàn)形式，批判舊婚姻制度，呼吁女性追求自己的解放和自由。1911年，以平塚雷鳥為首的上流社會的女性們結(jié)成了青踏社，并創(chuàng)刊雜志《青踏》，倡導(dǎo)女性思想、感情的自由，人格、經(jīng)濟(jì)獨立。

1920年，日本政府走向軍國主義道路，再次宣傳武士家族制度，使之?dāng)U展至社會生活的各個領(lǐng)域。女性們作為戰(zhàn)爭的犧牲品，其悲慘程度可想而知。到了戰(zhàn)后，日本女性才終于迎來新的黎明。

六、現(xiàn)在女性

第二次世界大戰(zhàn)后，日本被聯(lián)合國占領(lǐng)。占領(lǐng)軍隊在日本進(jìn)行了民主化改革，倡導(dǎo)婦女解放，并享有參政權(quán)。在1945年11月公布的《日本國憲法》中，強(qiáng)調(diào)人權(quán)尊重等新人權(quán)思想，民法被修改，男女要平等、同權(quán)。廢除原戶主制度、宗兆繼承制。至此，人們追求的戀愛自由、婚姻自由、男女平等的生活方式終于得到了法律的保護(hù)。

在教育方面，1946年，實現(xiàn)了男女同校。到1960年之后，高等教育普及，女性的教育水準(zhǔn)不斷上升。1997年，女性上大學(xué)的比率達(dá)到26%，雖然與男性的43.4%相比較低，但女性短期大學(xué)的就學(xué)率非常高，如果加上短期大學(xué)的就學(xué)率，就高達(dá)48.9%，比男性的45.8%更高。從這一方面來看，日本女性的學(xué)歷呈不斷上漲趨勢。

女性扮演的角色與以前相比，也有許多不同。戰(zhàn)后，日本的家庭構(gòu)造由原來的大家庭變?yōu)榱撕诵募彝ァ，F(xiàn)在日本的家庭由制度家庭變?yōu)榱擞褠奂彝?。愛情是結(jié)為家庭的紐帶，在家庭中夫妻擁有平等的地位和權(quán)威，夫妻雙方的共同意志決定事務(wù)，平等主義、共同勞動和相互友愛成了家庭的基本特征。

日本人的男女關(guān)系和對家庭的社會意識也發(fā)生著變化，尊重個體的意識和男女平等的觀念不斷加強(qiáng)。據(jù)調(diào)查，女性生完孩子后，認(rèn)為應(yīng)該盡可能繼續(xù)工作的人超過半數(shù)。贊成家庭內(nèi)部的家務(wù)應(yīng)由夫妻二人共同承擔(dān)的人數(shù)已超過80%。隨著女性學(xué)歷的增高和意識的變化，女性漸漸從家庭走向社會?？傊F(xiàn)在女性在社會上也好，家庭中也罷，其地位都在不斷提升。

綜上所述，日本女性的地位隨著社會狀態(tài)的變化而不斷變化。在原始的農(nóng)業(yè)耕作社會，女性是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中堅力量，享有被稱為太陽的崇高地位。在律令社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生顯著變化，生產(chǎn)主要依賴于男性的勞動力，女性地位開始下降。在封建的武士社會中，社會崇尚武力，女性不得不服從男性權(quán)威，再加上統(tǒng)治者在道德教育上的抑制，對女性來說，是更加喪失自我的時代。在經(jīng)歷過曲折的近代女性解放運動后，女性由家庭走向社會，并為社會發(fā)展起到重要作用?，F(xiàn)代日本女性，追求自由，追求自我，社會地位越來越高。

女性解放是社會進(jìn)步的重要體現(xiàn)，女性的社會地位是一個國家文明程度的標(biāo)志。無論哪個國家，女性要想自由生活，贏得社會尊重，首先應(yīng)該經(jīng)濟(jì)獨立，有自我尊重的意識，其次需要女性的自我覺醒和努力。

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（作者單位：河南大學(xué)外語學(xué)院）