董亭

王實甫的《西廂記》成功塑造了一個鮮明的女性形象——崔鶯鶯，她敢于沖破封建禮教的禁錮，去大膽追求自己的愛情和自己的幸福。翻閱《西廂記》，我們似乎可以看到鶯鶯在追求愛情的道路上艱難地行進著，但是，前方的荊棘密布并沒有阻擋她前進的步伐，相反，她懷著對愛情的美好憧憬，懷著對未來生活的美好的愿望，無怨無悔地走在這條通往幸福的道路上。

這條道路，不僅承載了鶯鶯的悲歡離合，而且也見證了鶯鶯人性的復(fù)蘇與覺醒。我們僅從鶯鶯追求愛情的過程，去探究分析這位深受封建禮教熏陶的相國小姐，是怎樣用人性戰(zhàn)勝禮制，用人性戰(zhàn)勝禁錮，從而放飛自己的愛情夢，最終夢想成真，與有情人終成眷屬的。

一、反叛的根源——人性的禁錮

封建社會的高墻大院將一位如花似玉、感情豐富的相國小姐閉鎖在深閨之中。她深受封建禮教的熏陶，而正是這封建禮教的束縛禁錮了她的人性，讓她“養(yǎng)在深閨人未識”。

壓制得太久終會有反叛，那么對于崔鶯鶯這樣一個感情豐富、心思細膩的妙齡少女而言，封建禮教的禁錮恰巧成為她沖破束縛、尋求自由的一個突破口，這也成為她反叛的一個根源，成為后來故事發(fā)生發(fā)展的一個導(dǎo)火索。那么這種封建禮教是如何壓制鶯鶯的呢？

首先，父母的封建思想，壓抑著鶯鶯的人性。崔鶯鶯是封建社會達官貴人家的小姐。她的父親是當朝位高權(quán)重的宰相，他自然成為封建禮教的捍衛(wèi)者，同時也是封建禮教的踐行者。她的母親，受封建思想的影響，認為女性應(yīng)當講求“三從四德”，她同時也以這樣的思想來教導(dǎo)自己的女兒。本意上，她希望自己的女兒是幸福的，但是，在行動上她卻以封建禮教的思想觀念來左右女兒的生活，這從本質(zhì)上來說，是在壓制著鶯鶯的人性。

其次，封建社會的教育，壓制了鶯鶯的人性。雖然在封建社會，講求“女子無才便是德”，但是，鶯鶯出生在官宦人家，父母為了讓其知書達理，專門聘請了一位思想迂腐意識守舊的老夫子來擔(dān)當鶯鶯的私塾老師，希望可以通過對其講述“四書五經(jīng)”，講解封建倫理道德，來達到傳授恪守“三從四德”、謹守封建禮教的目的。

總之，封建社會的高墻大院，思想守舊的封建家長，迂腐落后的封建禮教，成為鶯鶯不斷反叛，不斷沖破禁錮的根源，如此壓制的人性，不僅封閉了她這個年紀應(yīng)有的美好的生活，同時也阻隔了她對愛情的渴望和追求。

二、點燃愛情——人性的萌動

鶯鶯雖然長期受封建禮教的禁錮，但是，她人性中追求美好生活的愿望并沒有因此而泯滅，她對愛情的大膽追求正說明了這一點。在沒有遇到張生之前，她一直恪守封建禮教，是因為人性中這點愛情的種子并沒有點燃，這種對愛的需求，只要遇到一絲希望的火種就可以有“燎原”之勢，而普救寺相遇恰好成為那一點星星之火。

崔夫人帶著自己的女兒來普救寺燒香還愿，恰巧遇到白衣書生張生上京趕考，路經(jīng)普救寺前來游玩，于是鶯鶯與張生不期而遇。對于鶯鶯來說，久居深閨，未得見過如此風(fēng)流倜儻的男子，心中的愛情之火瞬間點燃，并且經(jīng)久不息。

普救寺，原本是佛門清凈之地，但是，此時被愛情感染的鶯鶯已經(jīng)不顧封建禮教的禁錮，不管自己還身帶喪親熱孝的束縛，大膽地向張生表達著自己的欽慕之情。“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”是鶯鶯向張生投去的對愛情的渴望，是她對美好的生活的大膽追求，在此我們不難看出鶯鶯性格中的勇敢與奔放，這也正彰顯了其人性的萌動。

三、為愛而爭——人性的蘇醒

普救寺的相遇點燃了鶯鶯的愛情之火，這“火”以“燎原”之勢，瞬間侵襲鶯鶯的整個心房，一發(fā)不可收拾，從而使其大膽地沖破封建禮教的禁錮，以身相許，與張生私訂終身，這標志著她與封建禮教徹底決裂，也是她人性復(fù)蘇的一個起點。

然而，鶯鶯追求愛情的道路并不是一帆風(fēng)順的，這條道路布滿了荊棘坎坷，但是，鶯鶯以自身對愛情的執(zhí)著追求，以其對張生堅定不移的愛情信仰，義無反顧地走在這條追求愛情的道路上。在這條道路上，她不僅要與父母斗爭，還要與自己的內(nèi)心斗爭，更要與封建禮教的禁錮斗爭。鶯鶯憑借著對愛的執(zhí)著，最終用人性戰(zhàn)勝了禮制，與心愛的人“終成眷屬”。

為了爭取自己的幸福，鶯鶯進行了三個回合的斗爭，在這些斗爭中，我們不難看出鶯鶯作為一個女性的執(zhí)著和大膽，也不難看出她人性中對愛的渴望和追求。

首先，兵圍普救寺，崔夫人為了保全自己和女兒，準許了張生與鶯鶯的婚事，但是，當張生搬來救兵，擊退孫飛虎時，崔夫人以張生“止留下四海一空囊”的清貧家產(chǎn)為由，生生割斷了這份姻緣。然而，鶯鶯并沒有因此而放棄張生，她始終承認這門婚事，不論母親悔婚與否，都堅定地與張生站在一起，這是她與封建禮教抗爭的第一回合。

其次，鶯鶯為了維系自己的這段姻緣，讓紅娘為她穿針引線，送去書簡，約來張生。但當張生應(yīng)約前來時，出于少女的羞澀和矜持，她又否認自己給張生送過書簡，還把張生教訓(xùn)了一頓。這樣的行為，一方面表現(xiàn)出她所受封建禮教的禁錮，另一方面也揭示了封建環(huán)境對她的制約，在這樣矛盾的行為背后隱藏著她與封建禮教的第二次斗爭。

最后，鶯鶯的賴簡使得張生因情而病。病在張生身上，可痛在鶯鶯心頭，她輾轉(zhuǎn)反側(cè)，日日夜夜牽掛著張生，這也是她人性斗爭最為激烈的時刻，這是情與禮的斗爭，是人性與禮制的較量，然而，最終，鶯鶯用情戰(zhàn)勝了禮，用人性戰(zhàn)勝了禮制，用自己的一腔熱情，化解了兩人之間的矛盾，與張生私訂終身，這可以說是她為愛而爭的第三個回合。

鶯鶯為愛而爭的三個回合，將故事一點點推向高潮，也讓我們一點點看到其人性的光芒在愛情的道路上閃閃發(fā)光。鶯鶯為愛而爭的過程，正是其人性得以蘇醒的過程。

鶯鶯對愛情的追求是純潔的，她不喜功名利祿，只希望能與張生長相廝守。她把愛情置于名利之上，叮囑張生“得官不得官，即便回來。但是個并頭蓮，煞強如狀元及第”。鶯鶯就是這樣以大無畏的精神與封建禮教，與封建家族進行著抗爭，她的人性在抗爭中一點點復(fù)蘇覺醒，最終，她不僅得到了美好的愛情，而且獲得了人性中最可貴的財富——真善美！

[1]元稹.鶯鶯傳[M].北京:人民文學(xué)出版社,1997.

[2]戴不凡.論崔鶯鶯[M].上海:上海文藝出版社,1981.

[3]王實甫.西廂記[M].北京:人民文學(xué)出版社,1994.