林凌

西蒙娜·德·波伏娃是法國著名的存在主義女作家。她的著作包括小說、散文、戲劇和理論著述，而奠定波伏娃在歷史上的真正地位的是她的經(jīng)典理論著作——《第二性》。《第二性》被稱為“有史以來討論女人的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”，是對近代女性主義運動和理論的精辟總結(jié)，被譽為西方婦女運動的“圣經(jīng)”。[1]在這部理論著作里，波伏娃以其獨特的研究，從生物學(xué)、精神分析、文化批判和存在主義角度出發(fā)考察女性問題，揭示女性的“他者”處境，并從存在主義哲學(xué)的角度揭示女性“他者”處境的根本原因。通過對女性“他者”處境的成因的本體論分析，波伏娃在《第二性》中對女性如何擺脫“他者”處境指明了出路。

一、“內(nèi)在性”走向“超越性”

首先，波伏娃在《第二性》中用“他者”歸納了女性的歷史處境。他性是人類思維的一個基本范疇。[2]10自我和他者的二元論始于古老的神話，并且“他者”的概念本身是相互的，每一方都既是主體又是客體，既是自我又是他者。但波伏娃指出，在現(xiàn)實生活中，男女的相互意識之間并不存在這種相互性。女性非本質(zhì)的“他者”狀態(tài)，從一開始確定，就成為一種絕對性，強加于女性身上。其次，在論述人的存在時，存在主義哲學(xué)家薩特把作為人的純粹意識活動的“自由”與人的自由等同起來，并認為“自由”是人的存在本身就注定了的，人所必然具有的。[3]173受其影響，波伏娃認為，女性本身的沉淪和安逸亦是女性本身自由選擇的結(jié)果，是女性為了遠離自由所帶來的責(zé)任而選擇的一種自欺的行為，并把自身束縛于“內(nèi)在性”之中。波伏娃指出，一切生存者同時是內(nèi)在性和超越性。[2]345一切主體都是通過計劃，作為超越性具體地確立自己的；它只有通過不斷地超越，朝向其他自由，才能實現(xiàn)自由。[2]23但從整個歷史進程來看，只有男性能夠不斷超越既定的現(xiàn)實，改變外部世界，實現(xiàn)創(chuàng)造，而女人卻注定要將自己的使命桎梏在延續(xù)物種或料理家庭上。她的所作所為，被認為不能直接影響世界和未來，她只有在以丈夫為中介時，才能超出自身，延伸到社會群體。相比之下，女性被推至內(nèi)在性，她的超越性不斷被另一種本質(zhì)的和主宰的意識所超越和壓制。

因此，從本體論的角度來看，造成女性“他者”的處境，一方面是因為兩個個體在實現(xiàn)自我超越性的過程就是一個對峙的過程，這個過程中每種自我意識都在尋求他者意識的死滅，每種自由都想要主宰對方。顯然，男人在歷史中轉(zhuǎn)移至占據(jù)著主宰的地位，他們送給女人“女性氣質(zhì)”這種虛假的財富，以交換她的自由。另一方面則是因為“人身上都有逃避自由和成為物的意圖，因為這樣可以避免本真地承擔(dān)生存所帶來的焦慮和緊張。女人自己選擇了逃避自由，逃避實現(xiàn)自我超越性。也就是說，女性自身選擇了將自己延續(xù)在內(nèi)在性的枷鎖之中，從而逃避在實現(xiàn)本真的自我和實現(xiàn)自由的過程中需要承擔(dān)的責(zé)任。如此一來，女人便扮演了將自己確定為他者的同謀角色”。[2]12-15那么，要實現(xiàn)女性要擺脫“他者”的枷鎖，最根本是要確立并堅定女性的“自我”意識，并自由地承擔(dān)起實現(xiàn)自我超越性的責(zé)任。

二、擺脫經(jīng)濟依附

“工作是必要的先決條件。”[4]31在《第二性》中，波伏娃以法國為例，指出雖然法國法律不再把服從列入妻子的義務(wù)，女公民也一樣享有選舉權(quán)等等，但這些規(guī)定并沒有深刻改變女性的處境。這是因為，這些公民自由和權(quán)利，如非伴隨以經(jīng)濟獨立，就仍然是抽象的、不實際的。從這一點上來看，波伏娃與弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》里所說的“女人想要寫小說，必須有錢，再加一間自己的房間”[5]4有相似之處。女人只有通過工作才能跨出與男性隔開的一大段距離。因此，波伏娃提出，女人只有通過工作才能保證她的具體自由。只有女人不再在經(jīng)濟上成為寄生者，才能瓦解建立在依附之上的體系；只有作為生產(chǎn)者和主動的人，她才能重新獲得超越性，在自己的計劃中具體地確認為主體。[2]543

女人通過工作，通過與她追求的目標，以及她所獲得的金錢和權(quán)利的關(guān)系，最終感受到實現(xiàn)自己的責(zé)任。因此，即使是從事卑微職業(yè)的女人，也會驕傲地意識到：“我從來沒對任何人提出過要求。我的成功全靠自己。”雖然波伏娃后來又指出，工作既有其自由的一面，也有其疏離的一面。許多婦女必須在家庭主婦和職業(yè)婦女之間作出選擇。但總的來說，工作并非萬靈藥，卻仍是女性擺脫“他者”的依附地位，取得獨立的首要條件。

三、社會制度的變更

波伏娃強調(diào)經(jīng)濟獨立的重要性，但她還指出，選舉權(quán)和職業(yè)的簡單并列，也不意味著完全的解放。[2]543一方面，工作只是解決女性作為經(jīng)濟受壓迫階級的解放，而在外工作卻仍然沒能免除她們在家里的繁重勞動。絕大多數(shù)工作的女人不能擺脫傳統(tǒng)的女性世界，她們從社會和丈夫那里沒能得到必要的幫助。也就是說，經(jīng)濟上擺脫了男人的女人，在道德、社會、心理狀況中并沒有達到與男人一模一樣的處境，這樣的平等依然只是抽象的。另一方面，社會結(jié)構(gòu)并未因為女性經(jīng)濟狀況的改變而發(fā)生變化，這個屬于男性的世界還保留著根深蒂固的父權(quán)制烙印。反女性主義者認為，當(dāng)今工作的女人在世界上并沒有取得重要的建樹；而一些激進的女性主義者則夸大了這類女人的成果，卻對她們所經(jīng)受的工作上和家庭上的雙重壓力以及她們內(nèi)心的不安卻視而不見。但這并不能說明這些工作的女人走錯了路，而是她們還只是走在途中。因此，波伏娃認為，社會制度的變更是亟須的。女人需要社會主義制度，以便在保證她們得到和男人平等的薪酬的同時，也使家務(wù)勞動得到平等分工。只有通過鼓勵更多男人承擔(dān)家庭責(zé)任以及鼓勵雇員從事更加獨有彈性的工作計劃，女人才能從雙重的工作負擔(dān)中解脫出來。除此之外，安全而合法的墮胎途徑，可以承受的避孕措施，人工授精的有效性，父母以及社會福利機構(gòu)的支持等等也都是幫助婦女實現(xiàn)自由的重要措施。

總而言之，波伏娃理想的社會模式是，不僅僅要推翻資本主義及改變生產(chǎn)方式，還要改變家庭結(jié)構(gòu)，取消家庭，代之以共營生活的公社，或其他尚待發(fā)明的新形式。[4]29這種模式蘇聯(lián)革命許諾過，卻并沒有真正實現(xiàn)過，也沒有給女性帶來真正的平等。[2]592波伏娃意識到這一點，但她仍然堅信，即使社會主義不足以保證兩性平等，但仍然是平等的必要條件。[4]33

四、平等中的差異

“我們不必排斥男人的世界，終究，那也是我們的世界。 ”[4]34

波伏娃在《第二性》的末尾引用馬克思的話：“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系……男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系……”借此，波伏娃指出：“為了取得最高一級的勝利，男女超越他們的自然差異，毫不含糊地確認他們的友愛關(guān)系，是必不可少的?！盵2]599她認為，未來是一種抽象，但在兩性之間會產(chǎn)生一種建立在友誼、競爭、合作、友情的基礎(chǔ)之上的肉體和感情關(guān)系。[2]597可以看出，波伏娃對兩性關(guān)系的觀點是樂觀溫和的。不少激進的女性主義者或者反女性主義者認為，實現(xiàn)婦女解放旨在消除男性和女性的差異，使女人變得和男人一模一樣，或者甚至是使女性凌駕于男性之上。這實際上是一種抹殺性別特征的做法。波伏娃則清晰認識到生理學(xué)對男女兩性差異的解釋，認為應(yīng)該“在平等中存在差異”，而非大談“差異中的平等”。[2]598

因此，波伏娃認為，如果女人想充分成為女人，應(yīng)該盡可能去接觸男性?！芭艘蔀橐粋€完整的個體，與男人平起平坐，必須要有進入男人的世界的途徑，就像男人要有進入女人的世界的途徑一樣，她要有進入他者的途徑。”[2]548在兩性關(guān)系上，解放女人，就是拒絕將她封閉在她和男人所維持的關(guān)系中，但這并不意味著否定這些關(guān)系，而是女性和男性都既自為地存在，也同時為對方而存在。雙方互相承認是主體，并且當(dāng)一般人類的奴役狀況及其所帶來的整個虛偽體制被消滅時，人類的兩性“劃分”才顯示出其本真的意義。

五、結(jié)語

波伏娃從社會的角度指出女性擺脫“他者”處境的途徑在于取得經(jīng)濟獨立、社會制度的變更，以及兩性和諧關(guān)系的建立。但從本體論的角度來看，女性要擺脫“他者”地位，從根本上來說，必須要實現(xiàn)女性“內(nèi)在性”向“超越性”跨越，并且這條路只能依靠女性自身去實現(xiàn)。波伏娃立足于存在主義哲學(xué)，在《第二性》中對女性問題作出分析，從而對女性如何擺脫“他者”提出自己的見解。不可否認，《第二性》對女性問題的分析全面深刻，并對促發(fā)女性的自我認識和自我意識的覺醒有重要意義。但同時，波伏娃對女性出路的探索卻表現(xiàn)出濃厚的形而上色彩，她對社會制度變更的期許也帶有烏托邦的性質(zhì)，因此她所指明的女性出路，其實踐性和時代性仍有待進一步分析研究。

[1]一丁.西蒙娜·波伏娃的《第二性》與第二次國際婦女運動浪潮[J].中國婦運,2011.

[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].鄭克魯,譯.上海:上海譯文出版社,2011.

[3]黃見德,毛羽,譚仲益鳥.現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)研究[M].北京:華中理工大學(xué)出版社,1994.

[4]愛麗絲·史瓦茲.拒絕做第二性的女人——西蒙娜·波伏瓦訪問錄[M].顧燕翎,等,譯.臺北:婦女新知雜志社,1986.

[5]弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的房間[M].賈輝豐,譯.北京:商務(wù)印書館,2012.