拱玉書

《恩美卡與阿臘塔王》是一部用蘇美爾語(yǔ)書寫的史詩(shī)，敘述烏魯克王恩美卡（Enmerkar）和遠(yuǎn)處伊朗山區(qū)的阿臘塔國(guó)的國(guó)王，如何通過(guò)烏魯克使者傳言遞物而進(jìn)行斗言、斗智及斗技的過(guò)程。勝者為尊，役使屬國(guó)；敗者稱臣，被人役使。史詩(shī)結(jié)尾雖然殘缺，烏魯克王最后勝出，卻十分明顯。

1 音譯參考了雅各布森（Th. Jacobsen, “The Spell of Nudimmud”, pp. 403-416）、凡斯提福特（H. L. J. Vanstiphout, “Another Attempt at the ‘Spell of Nudimmud’”, Revue d’assyriologie et d’archéologie orientale, Vol. 88 [1994], pp. 135-154），個(gè)別地方與筆者此前所用音譯（見拱玉書：《升起來(lái)吧！像太陽(yáng)一樣——解析蘇美爾史詩(shī)〈恩美卡與阿拉塔之王〉》，北京：昆侖出版社，2006年）不同。2 另可參見拱玉書：《升起來(lái)吧！像太陽(yáng)一樣——解析蘇美爾史詩(shī)〈恩美卡與阿拉塔之王〉》，那里的譯文與本文譯文不盡相同。3 抄本（A）為“dnu-dím-mud-ke4”，雅各布森認(rèn)為“-e”是特指，可譯為“這個(gè)”（見Th. Jacobsen, “The Spell of Nudimmud”, p. 409）。4 或作“ur-gi7 (?è)”。5 多數(shù)抄本都為“nu-tuku-àm”，有的為“nu-tuku”。Ash 1924-475為“[…] ┌gaba┐-zu-gar nu-gál-àm”（見H. L. J. Vanstiphout, “Another Attempt at the ‘Spell of Nudimmud’”, p. 138）。lu8 (URU)亦可轉(zhuǎn)寫為ulu4。6 Ash 1924-475為“[…]su-bir4ki”（見H. L. J. Vanstiphout, “Another Attempt at the ‘Spell of Nudimmud’”, p. 138）。7 “hé-en-na-da-ab-bé”（見Th. Jacobsen, “The Spell of Nudimmud”, p. 405）。8 “mas-su”是阿卡德化了的蘇美爾語(yǔ)，既MA?.SUD = mass?“專家/首領(lǐng)”（見H. L. J. Vanstiphout, “Another Attempt at the ‘Spell of Nudimmud’”, p. 146, n. 55）。9 “ka-ba eme ì-kúr-kúr en-na mi-ni-in-gar-ra”（見Th. Jacobsen, “The Spell of Nudimmud”, p. 405）。10 “eme nam-lú-lu8 a? ì-me-a”（見Th. Jacobsen, “The Spell of Nudimmud”, p. 406）。11 “me”在蘇美爾語(yǔ)里是個(gè)非常難以解釋的概念，它包羅萬(wàn)象，既包括形而上的道，也包括形而下的器，如“王道”、“神性”、“英勇”，甚至“誹謗”、“洗劫城市”、“羊圈”都屬于“me”的范疇。蘇美爾神話《伊南那與恩基》羅列了110種“me”。西方學(xué)者在如何翻譯“me”的問(wèn)題上也有很多分歧，有的不翻譯，直接用原文“me”，有的將之譯為“g?ttliches Amt”、“g?ttliche Kr?fte”、“Ordnungskr?fte”、“divine ordinances”等等。從“me”涵蓋的內(nèi)容看，很難用一個(gè)現(xiàn)代概念來(lái)對(duì)譯“me”。漢語(yǔ)中的“道”和“術(shù)”最接近“me”，但又不能完全涵蓋“me”的內(nèi)容。為了避免引起誤導(dǎo)，本文暫不翻譯“me”。關(guān)于“me”的詳細(xì)內(nèi)容，參見拙著《升起來(lái)吧！像太陽(yáng)一樣——解析蘇美爾史詩(shī)〈恩美卡與阿拉塔之王〉》，第281—304頁(yè)。

可見，對(duì)“努帝穆德咒”學(xué)者們見仁見智，各執(zhí)一詞，有的觀點(diǎn)甚至針鋒相對(duì)。歸納起來(lái)，學(xué)者們爭(zhēng)論和探討的問(wèn)題不下十余個(gè)，其中三個(gè)是大家共同關(guān)注的主要問(wèn)題，也是本文關(guān)注和試圖回答的問(wèn)題：一、蘇美爾人是否有天堂的概念？二、如何解釋君王們相互爭(zhēng)斗與語(yǔ)言的變亂和統(tǒng)一？三、此咒與史詩(shī)的故事情節(jié)有無(wú)關(guān)聯(lián)？

一、蘇美爾人是否有天堂的概念？是否認(rèn)為在人類歷史上有過(guò)“黃金時(shí)代”？

我們知道，從公元前3500年起（大致相當(dāng)于考古學(xué)上的烏魯克V），蘇美爾人就以烏魯克為中心建立了國(guó)家，后來(lái)創(chuàng)造了文字，把人類歷史上第一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明固定在人類的記憶中?？傮w說(shuō)來(lái)，烏魯克時(shí)期是個(gè)國(guó)泰民安、天下太平的盛世，出現(xiàn)三個(gè)著名國(guó)王，恩美卡、盧伽勒班達(dá)（Lugalbanda）和吉勒伽美什（Gilgame?），他們都成為后世君王的典范。這個(gè)時(shí)代大有孔子說(shuō)的“大道之行”、“三代之英”、“天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》）的味道。依我拙見，孔子講的大同與小康并不是社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段，而是社會(huì)的兩種狀態(tài)，一個(gè)是理想狀態(tài)，一個(gè)是嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。烏魯克時(shí)期兼具大同與小康的特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了建筑規(guī)模相當(dāng)大的神廟，說(shuō)明已經(jīng)出現(xiàn)高度統(tǒng)一的宗教意識(shí)，也說(shuō)明人們重視儀式（禮儀）；這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了大量的藝術(shù)品，幾乎都屬于宗教題材或農(nóng)耕、畜牧題材，說(shuō)明這個(gè)時(shí)期是相對(duì)和平的時(shí)期；屬于這個(gè)時(shí)期的“人表”羅列了百余種職業(yè)，說(shuō)明社會(huì)分工詳細(xì)，社會(huì)形態(tài)發(fā)達(dá)，人民各有所司，各有所養(yǎng)；屬于該時(shí)期的“容器表”，羅列了120余種不同容器，說(shuō)明人們的物資生活極其豐富。總之，無(wú)論考察考古材料，還是閱讀文獻(xiàn)材料，似乎都可以看到，這個(gè)時(shí)期是個(gè)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的時(shí)代，是國(guó)泰民安的理想時(shí)代。不僅如此，當(dāng)時(shí)的烏魯克是人類文明的中心，對(duì)周邊世界產(chǎn)生了極大影響，推動(dòng)了周邊世界的文明進(jìn)程。本文討論的“努帝穆德咒”和包含此“咒”的史詩(shī)是蘇美爾人的作品，其中反映的國(guó)泰民安、太平盛世都是蘇美爾人的心理反射。毋庸置疑，蘇美爾人創(chuàng)造這樣的史詩(shī)不僅僅是為蘇美爾歷史上類似“禹、湯、文、武、成王、周公”這樣的君王歌功頌德，更是為了彰顯蘇美爾文化的優(yōu)越性。

類似上述關(guān)于全無(wú)時(shí)代的描述，在蘇美爾文學(xué)作品中還可見到。這些段落亦常被學(xué)者們視為蘇美爾人天堂主題的代表。“恩基與寧胡爾?！保‥nki and Ninhursa?a）的第11行至28行這樣寫道：

1 大概指低下頭來(lái)吃糧食。

在所謂的“埃瑞都創(chuàng)世記”（The Eridu Genesis）中有這樣的描述：

4 或作gi?apin-ur[u13 ukù-sì-ga-?ár-a nu-gar]，見Th. Jacobsen, “The Eridu Genesis”, Journal of Bblical Literature and Exegesis, Vol. 100, No. 4(1981), p. 516。

二、如何解釋君王們相互爭(zhēng)斗與語(yǔ)言的變亂和統(tǒng)一？

西方學(xué)者往往用“l(fā)ord”來(lái)翻譯“en”，用“prince”來(lái)翻譯“nun”，用“king”來(lái)翻譯“l(fā)ugal”。然而，不論是本文的漢譯，還是西方學(xué)者的英譯，都不能準(zhǔn)確反映原文?！巴酢被蝾愃聘拍钤谔K美爾人的早期文獻(xiàn)中有多種表達(dá)方式，除了這里提到的“en”、“nun”、“l(fā)ugal”，還有“ensí”和“bàra”等，這個(gè)問(wèn)題十分復(fù)雜，非本文所能解決。本文將“en”、“nun”和“l(fā)ugal”對(duì)譯為“主”、“君”、“王”，意在表明三者意義相近，但又有別，請(qǐng)不要嚴(yán)格按漢語(yǔ)中這些詞的字面意義理解。

烏爾第三王朝時(shí)期的蘇美爾人非常清楚，“四方”之內(nèi)，國(guó)家眾多，語(yǔ)言各異，一統(tǒng)天下的標(biāo)志是語(yǔ)言歸一，眾口一詞；天下大亂的標(biāo)志恰恰相反：各言所言，不能溝通。所以，烏爾第三王朝的蘇美爾人把語(yǔ)言作為評(píng)判天下是否統(tǒng)一與太平的標(biāo)準(zhǔn)之一。烏魯克時(shí)期是天下一統(tǒng)的太平盛世，在烏爾第三王朝時(shí)期的蘇美爾人眼里無(wú)外乎于普天之下，對(duì)恩里勒神大家“都把一種語(yǔ)言說(shuō)”，而把接下來(lái)的早王朝時(shí)期和阿卡德時(shí)期的王侯將相相互攻伐的亂象歸結(jié)為恩基“創(chuàng)造了多種語(yǔ)言”的結(jié)果。在蘇美爾人的觀念中，人間的一切都是神的安排，就像人患疾病、國(guó)破民窮是神對(duì)人的懲罰一樣，人逢喜事、國(guó)泰民安便是神對(duì)人的賜福。所以，烏魯克時(shí)期的太平盛世是神對(duì)蘇美爾人的賜福，而早王朝時(shí)期的天下大亂也自然是神的安排。神這樣做的目的何在？上文已經(jīng)談到，克萊默認(rèn)為，原因在于恩基嫉妒恩里勒神，因而蓄意制造亂世。這種觀點(diǎn)沒(méi)有根據(jù)，也不符合“努帝穆德咒”在史詩(shī)中的語(yǔ)境。雅各布森認(rèn)為，恩基這樣做是為了保護(hù)人類，因?yàn)槿祟惾魶](méi)有天敵，一味繁衍，最終必定惹怒眾神之父恩里勒，恩里勒神必然會(huì)再次用洪水消滅人類，所以，恩基制造亂世，讓王侯將相相互攻伐，以減少人類數(shù)量，避免滅頂之災(zāi)，是保護(hù)人類的、未雨綢繆的措施。這是典型的馬爾薩斯主義的翻版，在史詩(shī)的語(yǔ)境中完全講不通。

三、此咒與史詩(shī)的故事情節(jié)有無(wú)關(guān)聯(lián)？

按照本文作者的理解，“努帝穆德咒”描述了蘇美爾—阿卡德歷史上的四個(gè)各具特點(diǎn)的發(fā)展階段，即史前、烏魯克時(shí)期、早王朝—阿卡德時(shí)期和烏爾第三王朝時(shí)期。史前時(shí)代雖然什么都沒(méi)有，但在蘇美爾人心里畢竟是“無(wú)恐懼、無(wú)驚慌”的美好時(shí)代，這個(gè)美好時(shí)代的延伸便是烏魯克時(shí)期的太平盛世，之后經(jīng)歷了天下大亂、各言其言的亂世，最終迎來(lái)天下一統(tǒng)的時(shí)代，即史詩(shī)作者生活的烏爾第三王朝時(shí)期。史詩(shī)是在歷史地論證蘇美爾人的統(tǒng)治地位和蘇美爾人的歷史沉浮，這是一種合久必分、分久必合的思想，也是蘇美爾人的真實(shí)歷史。蘇美爾人在用這種事實(shí)告誡阿臘塔人，目前是合的時(shí)代，是恩基“統(tǒng)一了人類語(yǔ)言”的時(shí)代，是蘇美爾人的一統(tǒng)天下，是人人都必須講蘇美爾語(yǔ)的時(shí)代，所以，阿臘塔王必須聽命于烏魯克王，為烏魯克人役使。蘇美爾人似乎在告誡阿臘塔王，讓他看清這個(gè)歷史大勢(shì)，盡快俯首稱臣。由此可見，從內(nèi)容看，“努帝穆德咒”是在歷史地論證蘇美爾人的統(tǒng)治地位和目前的優(yōu)勢(shì)，符合史詩(shī)的情節(jié)發(fā)展，屬于史詩(shī)的有機(jī)組成部分。

從烏魯克王對(duì)阿臘塔王發(fā)出的威脅言詞的整個(gè)語(yǔ)境看，“努帝穆德咒”也不突兀，而是合情合理。就內(nèi)容而言，恩美卡的首次“口諭”（即口授給使者的、對(duì)阿臘塔王進(jìn)行威嚇的言辭）可分為以下幾個(gè)層次：

（1）自我炫耀，展示神寵，肯定自己的合法地位（這層意思沒(méi)有體現(xiàn)在烏魯克王的“口諭”中，只體現(xiàn)在使者向阿臘塔王重述“口諭”的段落中，可能是為了減少重復(fù)）：

179.“吾主這般說(shuō)，吾主這般言：

180.吾主生就王者身，

181.烏魯克王，生活在蘇美爾的巨龍，能把大山變齏粉。

182.他是山中羊，頭上長(zhǎng)巨角，

183.他是野牛與小牛，以爪刨圣草。

184.由良牛生于山之間，

185.烏圖之子恩美卡，是他派我前來(lái)把你見。

（2）到達(dá)目的地之前的使命：

108.你要前往祖畢山，

109.越過(guò)祖畢再向前。

110.蘇薩與安山，

111.愿其來(lái)歸降，仿佛小鼠般。

112.崇山峻嶺一重重，

113.愿其拜服塵土中。

（3）對(duì)阿臘塔王進(jìn)行威脅：

114.使者啊，對(duì)阿臘塔王，你要這樣說(shuō)，你要這般言：

115.‘莫使我將城市毀掉，仿佛野鴿離樹逃。

116.莫使我將其毀掉，仿佛棄巢而去的鳥。

117.莫使我將其下壓，猶如目前的市場(chǎng)價(jià)。

118.莫使我使它揚(yáng)沙飛塵，仿佛灰飛煙滅的城鎮(zhèn)。

119.莫使恩基詛咒它，將平原（叫做）阿臘塔。

121.這之后，伊南那在那里站，

122.大聲〔叫〕，〔大聲〕喊。

123.莫使我將其洗劫，〔仿佛〕一場(chǎng)大劫難。

（4）對(duì)阿臘塔王提出需要付諸行動(dòng)的具體要求：

124.〔將要生產(chǎn)的〕黃金，他將裝之皮袋里，

125.本地me之銀，他將與之放一起。

126.他將加工之，〔使之成為〕上等銀，

127.山中之毛驢，將把這些貨物運(yùn)。

128.蘇美爾的小恩里勒神，為了我——

129.努帝穆德在其圣心中選定的統(tǒng)治者，

130.讓他們建造純潔me山一座，

131.仿佛黃楊樹一棵，美麗且巍峨。

132.為了我，讓他們把明亮的角裝飾得色彩斑斕，仿佛烏圖出圣殿，

133.為了我，讓他們把門柱修得金光閃。

（5）“努帝穆德咒”，歷史地論證蘇美爾人的統(tǒng)治地位和目前的優(yōu)勢(shì)：（原文略，見上文）

（6）最后，語(yǔ)重心長(zhǎng)地提出完成任務(wù)的保證：

156.使者即將進(jìn)山去，奔向阿臘塔，

157.國(guó)王再次叮嚀他：

158.“使者啊，夜幕里，要像南風(fēng)一樣疾行，

159.烈日下，要像露水一樣蒸發(fā)！”

可見，不論從自身內(nèi)容，還是史詩(shī)的整體語(yǔ)境方面看，“努帝穆德咒”都不生硬和突兀，而是順理成章，甚至可謂獨(dú)具匠心。

最后，還有一個(gè)問(wèn)題必須提出并給予解釋：在史詩(shī)中，“努帝穆德咒”出自生活在公元前29世紀(jì)的烏魯克王恩美卡之口，怎么會(huì)反映公元前22—前21世紀(jì)的烏爾第三王朝時(shí)期蘇美爾人的歷史觀？我的回答是，這就是文學(xué)作品，即真實(shí)，又不完全真實(shí)；即反映歷史，又不完全反映歷史；即有娛樂(lè)作用，又有政治宣傳和鼓動(dòng)作用。《恩美卡與阿臘塔王》成文于被現(xiàn)代學(xué)者稱為“蘇美爾復(fù)興”的烏爾第三王朝時(shí)期，史詩(shī)作者在創(chuàng)作或整理口傳的相關(guān)故事時(shí)，必然或自然地會(huì)留下時(shí)代烙印，這種時(shí)代烙印在“努帝穆德咒”中尤為明顯，什么“哈馬茲”、“阿摩利特”，甚至“蘇美爾”、“阿卡德”，統(tǒng)統(tǒng)都是烏爾第三王朝時(shí)期的概念，不可能出自恩美卡之口。文學(xué)作品不但會(huì)留下時(shí)代烙印，作者更會(huì)自覺不自覺地把自己的觀點(diǎn)融入到作品中，在此，作者把當(dāng)時(shí)的“歷史總結(jié)”移花接木般地安在了恩美卡身上，政治宣傳躍然紙上。