陳 劍（新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院 新疆烏魯木齊 830054）

一、與新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)共生的背景

哈薩克族作為新疆歷史最悠久的民族之一，她的歷史沿革,史籍中有大量記載。唐代稱“可薩”、“阿薩”、“葛薩”、“闔薩”，今通譯為“哈薩克”，民間則傳說有“白天鵝”、“避難者”、“脫離者”之意。“古代的塞種、月氏、烏孫、康里（康居）、阿蘭（奄蔡）、咄陸（杜拉特）、突騎施（撒里烏孫）、葛邏祿、鐵勒、欽察（克普恰克）、乃蠻、克烈、阿爾根、瓦克、弘吉刺、札喇亦兒、阿里欽等是哈薩克族的主要組成部分?！边@說明，距今兩千多年前，哈薩克族的先民是由多種游牧部族成分融合而成。其中，自公元前2世紀(jì)起，居息在伊犁河和七河流域的烏孫，建立過強(qiáng)大的政權(quán)，經(jīng)過多個(gè)世紀(jì)的歷史輾轉(zhuǎn)，漸漸吞并、融合其它部族成為了哈薩克的先世，到公元15世紀(jì)終于完成了自己獨(dú)立民族的形成過程，進(jìn)而有了今天的哈薩克族。

哈薩克語屬于阿爾泰語系突厥語族克普恰克語支。哈薩克人民在自己漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，歷經(jīng)了與最早期休養(yǎng)生息在中亞地域的多個(gè)突厥語氏部族長(zhǎng)期聯(lián)盟，奠定了哈薩克語的形成基礎(chǔ)。其文字形成之前,曾經(jīng)使用過古突厥文字、粟特文字、察合臺(tái)文字?！?913年，哈薩克斯坦著名學(xué)者阿合買提·拜吐爾在阿拉伯文字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了阿合買提·拜吐爾字母，并規(guī)范了哈薩克族的語法，我國(guó)的哈薩克族一直使用到60年代?！?965年我國(guó)對(duì)哈薩克文字進(jìn)行了改革，使用以拉丁文字母為基礎(chǔ)、借鑒漢語拼音的文字——新文字，而后，由于種種原因始終沒有得到廣泛的普及，1982年又恢復(fù)了至今使用的以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的拼音文字。

哈薩克族信奉伊斯蘭教。之前古代哈薩克氏族部落也曾先后信仰過薩滿教、景教與摩尼教。在哈薩克族人生活進(jìn)程的各個(gè)時(shí)期，這些宗教相互排斥也相互影響、相互融合。從13世紀(jì)開始，伊斯蘭教在哈薩克部族漸漸得到全面?zhèn)鞑?，并占?jù)統(tǒng)治地位直到現(xiàn)今。

哈薩克族是典型的游牧民族。她們自古“逐水草而居”，以從事畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵、手工業(yè)、商貿(mào)業(yè)為輔。我國(guó)的哈薩克族人口達(dá)1250458，主要分布在新疆伊犁哈薩克自治州所屬的伊犁、塔城、阿爾泰三個(gè)地區(qū)以及昌吉回族自治州所屬的木壘哈薩克自治縣和哈密地區(qū)所屬的巴里坤哈薩克自治縣，另外在甘肅阿克塞哈薩克自治縣和青海省海西蒙古族、藏族自治州也有分布。新中國(guó)成立后，國(guó)家、自治區(qū)制定了一系列牧民定居政策，把實(shí)行牧民定居、半定居作為從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)生活方式的重要舉措。由此，哈薩克人民逐步擺脫了居無定所的生活狀態(tài)，生活水平和質(zhì)量不斷得以提高。

哈薩克族民俗風(fēng)情中有人生禮儀的出生禮、四十天禮、割禮、騎馬禮、婚禮、葬禮，有納吾如孜節(jié)、肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)，有阿肯彈唱、姑娘追、叼羊等等，生動(dòng)有趣、風(fēng)格別具，處處都洋溢著濃郁的草原游牧生活特色和氣息。

新疆伊犁州境內(nèi)的哈薩克族作為當(dāng)?shù)氐闹黧w民族，生活在占地面積35萬平方公里，西北與哈薩克斯坦、俄羅斯接壤，東北與蒙古國(guó)交界，邊境線長(zhǎng)達(dá)2000公里的區(qū)域。其地理位置處在中亞腹地，西聯(lián)歐亞、東通中原，是中西文化、經(jīng)濟(jì)交匯的樞紐，古時(shí)視為“絲綢之路”主要通道。這里土地肥沃、草水豐美。聞名于世的“神秘喀納斯”“鞏乃斯大草原”“賽里木高山湖”“伊犁河”“阿爾泰山”“天山”令人神往……哈薩克民族世代居息在這片美麗的土地上，創(chuàng)造著草原文化的大美詩篇。

二、“阿依特斯”藝術(shù)發(fā)展軌跡

哈薩克“阿依特斯”（aytes）——對(duì)唱，本意是辯論、申辯、爭(zhēng)辯，后引深為“用詩歌形式辯論”或“用詩歌進(jìn)行智慧的較量”，其歷史形成較為久遠(yuǎn)。哈薩克族自古的生活生產(chǎn)方式是“逐水草而居”，沒有固定的生活居區(qū)，人們又不善于文字記載，更沒有樂譜記錄，故最古老的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和唱腔唱詞，只能是口耳相傳。這樣，不免在漫長(zhǎng)的歷程中受到這樣或那樣的干擾，以致于影響“阿依特斯”的歷史確切性。直到“11世紀(jì)由麻赫穆德·喀什噶里撰寫的《突厥語大辭典》中才有了明確記載。麻用夏天與冬天的對(duì)唱形式，形象地闡述了突厥語民族文學(xué)作品中的對(duì)唱體裁。現(xiàn)代意義的哈薩克族阿肯對(duì)唱，到了18世紀(jì)下半葉才在民間形成了相當(dāng)規(guī)模，成為具有廣泛群眾基礎(chǔ)的文學(xué)藝術(shù)形式?！彪S著時(shí)代的變遷和發(fā)展，“阿依特斯”流變也悄然發(fā)生著與時(shí)俱進(jìn)的變化。從15世紀(jì)至18世紀(jì)，是“阿依特斯”發(fā)展繁榮時(shí)期，特別是“阿肯阿依特斯”曾一度成為一種社會(huì)潮流，風(fēng)靡中亞大草原。諸如以布達(dá)拜·喀布勒、畢爾江·霍加胡勒、阿拜·庫南拜等為代表的優(yōu)秀進(jìn)步詩人、阿肯，用自己的創(chuàng)作，高歌吟唱，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，同情受苦受難的窮人，痛斥大封建主的貪婪與殘暴，為“阿依特斯”填注了新的內(nèi)容。再如《畢爾江與薩拉的對(duì)唱》、《艾賽提與額勒斯江的對(duì)唱》、《阿斯里汗與臺(tái)尼的對(duì)唱》、《阿依那巴拉與坎吐曼拜的對(duì)唱》等，詩韻和諧、內(nèi)容豐富、對(duì)唱詞曲融洽、旋律富有激情，被譽(yù)為哈薩克“阿依特斯”的典范，廣泛流傳至今。這是“阿依特斯”藝術(shù)魅力又一高度的體現(xiàn)，以及其傳承、發(fā)展的標(biāo)志性變化與進(jìn)步。從20世紀(jì)30年代至70年代，我國(guó)經(jīng)歷了幾段不循常的動(dòng)蕩和發(fā)展時(shí)期，哈薩克“阿依特斯”也隨著每個(gè)時(shí)段的進(jìn)程不斷變化著新的內(nèi)容。反帝反封建、保家衛(wèi)國(guó)、擁護(hù)共產(chǎn)黨、歌頌社會(huì)主義新生活的對(duì)唱表演，成為了哈薩克“阿依特斯”時(shí)尚的表現(xiàn)內(nèi)容。阿肯——唐加勒克·珠勒德便是這一歷史時(shí)期的一個(gè)杰出代表人物。他技藝高超、詩創(chuàng)簡(jiǎn)潔、節(jié)奏明快?！短萍永湛伺c烏爾加勒哈孜的阿依特斯》，是哈薩克族家喻戶曉的名唱段，頗具鮮明的時(shí)代感。

20世紀(jì)70年代之后，隨著我國(guó)改革開放不斷深入，國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人民生活水平發(fā)生了“翻天覆地”的變化與提高。此時(shí)，“阿依特斯”藝術(shù)作為哈薩克傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也倍受國(guó)家和各級(jí)政府的高度重視和認(rèn)可，并采取了一切有效措施，加強(qiáng)對(duì)新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)的搶救、整理、保護(hù)與研究，已取得了階段性成果。

三、新疆哈薩克“阿依特斯”的音樂特征

“阿依特斯”的音樂，一方面源自于哈薩克民間藝人即興演唱而不斷積累，另一方面源自于人們世代口頭傳唱的民間小調(diào)旋律?！鞍⒁捞厮埂彼嚾藙?chuàng)作的詩歌，用適合自己演唱風(fēng)格和喜歡的旋律來進(jìn)行填詞表演?！鞍⒁捞厮埂币魳沸珊?jiǎn)單流暢、古樸自然、易于上口，音樂感覺隨歌者情緒變化而彰顯自如。由于歌詞的即興性特點(diǎn)，往往使音樂節(jié)奏、節(jié)拍出現(xiàn)無固定的變換，即：散拍子、混合拍子交替使用，這也表明哈薩克民族草原游牧生活的自由性特征。如“穆斯倫別克與卡瑪什”、“海來提與孜依拉古力的對(duì)唱”：

從以上譜例中不難看出：“阿依特斯”音樂結(jié)構(gòu)的不方整性特征。樂句、樂段不對(duì)稱，隨興而唱；旋律上四度“呼喚”式進(jìn)行及節(jié)奏中前短后長(zhǎng)的音值組合，形成了它充滿個(gè)性、與眾不同的旋律特點(diǎn)和風(fēng)格。

“阿依特斯”音樂調(diào)式是多樣的。它可能是歐洲音樂體系的七聲調(diào)式，也可能是東方音樂體系的五聲調(diào)式，再可能是歐洲音樂體系的七聲調(diào)式與東方音樂體系的五聲調(diào)式相互融合。這是由于哈薩克族世居在歐亞腹地廣大地域，受東西方音樂文化影響所致。音樂旋律中經(jīng)常出現(xiàn)的降si音，是哈薩克音樂非常獨(dú)特的風(fēng)格。如：哈薩克族男女青年舉行婚禮時(shí)所進(jìn)行的對(duì)歌——“加爾--加爾” 便是典型的例子。

“阿依特斯”多在男女之間進(jìn)行。男方演唱的曲調(diào)舒展豪放、熱情洋溢，女方演唱的曲調(diào)委婉抒情、優(yōu)美動(dòng)聽，有明顯的性別差異。他（她）們的演唱發(fā)音是一種“自然通”，好似西洋“美聲唱法”，它緣于哈薩克語言的語音，在歌唱時(shí)自覺不自覺地獲得了咽喉腔共鳴的發(fā)聲技巧，使之富有了很強(qiáng)的穿透力和感染力。

歸疏與新疆哈薩克族“阿依特斯”藝術(shù)共生的背景及“阿依特斯”藝術(shù)的發(fā)展軌跡、音樂特征，它悠久的歷史、深遠(yuǎn)的根基、廣泛的社會(huì)影響力，著實(shí)讓人為之感嘆。被譽(yù)為“哈薩克文學(xué)的金搖籃”的“阿依特斯”藝術(shù)，是哈薩克民族寶貴的精神財(cái)富，是中華民族文化藝術(shù)寶庫里別樣的瑰寶。

注釋：

1.中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書.《哈薩克族簡(jiǎn)史》第2頁.民族出版社.2008年.

2.中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書.《哈薩克族簡(jiǎn)史》第2頁.民族出版社.2008年.

3.全國(guó)第五次人口普查.

4.割禮：男孩子七歲時(shí)割除生殖器包皮而舉行的儀式.

5.那吾如孜節(jié)：相當(dāng)于漢族的傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”.是辭舊迎新的意思.

6.阿肯：哈薩克族民間詩人、歌手、說書人、即興演唱者.

7.黃中祥 《傳承方式與演唱傳統(tǒng)——哈薩克民族民間藝人調(diào)查研究》第108頁 民族出版社.2009年.

8.《中國(guó)曲藝音樂集成·新疆卷》第718頁.

9.《中國(guó)曲藝音樂集成·新疆卷》第722頁.

10.加爾—加爾：情人呀情人之意.

1.黃中詳.傳承方式與演唱傳統(tǒng)——哈薩克族民間藝人調(diào)查研究[M].北京：民族出版社，2009.

2.加列力·努爾培斯主編.哈薩克阿依特斯史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2011.

3.《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷[M].中國(guó)ISBN中心，1998.

4.洪濤、卡木那·江波孜.哈薩克族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2008.