■劉孝廷

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最大的感覺(jué)就是你總跟不上，覺(jué)得自己在不斷地落伍?！翱萍几锩c社會(huì)變革——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)文化的反思與前瞻”這個(gè)論題屬于STS，即科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的論域，可以從許多方面展開(kāi)思考。比如，方法論的審視，可以探究對(duì)網(wǎng)絡(luò)的思考究竟是本體性的思考還是技能性的思考，我們可以討論互聯(lián)網(wǎng)中的事情，也可以討論互聯(lián)網(wǎng)和其他什么事情，還可以從互聯(lián)網(wǎng)和別的事情之間相互觀察。

網(wǎng)絡(luò)開(kāi)辟新時(shí)代

從以往流行的質(zhì)（材料）、能（能源）、信（信息）的角度來(lái)看，在今天信息成為主導(dǎo)和根本?？v觀文明的發(fā)展進(jìn)程，最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)其他都是一種準(zhǔn)備，一種條件，有一天目的變手段，就會(huì)帶來(lái)關(guān)于文明的重新思考。由此，我們可以把人類(lèi)歷史分成三個(gè)大的階段：第一階段是古典時(shí)代，是關(guān)于質(zhì)料的時(shí)代，即物的時(shí)代，物有多種形態(tài)，而那個(gè)時(shí)代的技術(shù)革新基本是工具的調(diào)整；近代以來(lái)是能的時(shí)代，大量不同形態(tài)的能的出現(xiàn)作為產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的軸心，使我們的社會(huì)有了“動(dòng)力”，技術(shù)得到應(yīng)用，生活得到改善，所以我們稱(chēng)這個(gè)時(shí)代開(kāi)始“進(jìn)步”了；現(xiàn)在我們進(jìn)入了信息的時(shí)代，信息成為軸心，網(wǎng)絡(luò)突然獲得本體的價(jià)值，一切都要在信息的平臺(tái)上來(lái)談?wù)摬庞锌赡鼙粫r(shí)代所認(rèn)知。

此外，不同的時(shí)代還對(duì)應(yīng)著“工具”和方法的變化。關(guān)于工具的變化，古代的亞里士多德曾寫(xiě)過(guò)《工具論》，講的是哲學(xué)式的“老”工具，即一種形式邏輯的方法，它不產(chǎn)生新知識(shí)，但可以保證知識(shí)的正確；近代的培根講科學(xué)的“新”工具，即能夠產(chǎn)生新知識(shí)的科學(xué)歸納法；現(xiàn)在我們面對(duì)的是新興“工具”，是技術(shù)，即知識(shí)傳播、疊加、復(fù)制、加工和共享的方法。所以，通過(guò)比較可以看到時(shí)代之間發(fā)生了許多質(zhì)的變化。

網(wǎng)絡(luò)開(kāi)出新世界

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)開(kāi)辟出一個(gè)新世界，而不只是一個(gè)新時(shí)代。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)有自己的規(guī)律或邏輯，不管是好與壞，這就是它的革命性。我一直強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)有三項(xiàng)偉大的發(fā)明在質(zhì)的意義上塑造著文明的歷史。第一個(gè)是火的發(fā)明和使用，它把人類(lèi)的勞動(dòng)從本能型的勞動(dòng)提升到了智能型的勞動(dòng)，沒(méi)有這個(gè)躍遷，就沒(méi)有后來(lái)的一切文明；第二個(gè)是文字的發(fā)明，沒(méi)有文字就談不到文明；第三個(gè)就是信息技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限被打破，它對(duì)我們的文明進(jìn)行了徹底的改寫(xiě)，也改變了我們的文明觀和歷史觀。古代的奧古斯丁寫(xiě)過(guò)《上帝之城》講信仰和精神生活，后來(lái)的阿道司·赫胥黎寫(xiě)出《美麗新世界》。我認(rèn)為現(xiàn)在是討論“網(wǎng)絡(luò)之城”的時(shí)候了，網(wǎng)絡(luò)世界跟現(xiàn)實(shí)世界是不同甚至完全迥異的，這需要我們改變一些傳統(tǒng)的看待事物的方法，我們不僅要從實(shí)在的世界看網(wǎng)絡(luò)，還要習(xí)慣從網(wǎng)絡(luò)的視角看我們今天生活的實(shí)在世界，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)無(wú)疆。

從中國(guó)的歷史來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)最突出的影響就是借助便捷的手段使一切“大白于天下”。我們喜歡講“三公”——公平、公正、公開(kāi)。我認(rèn)為其中最核心最重要的其實(shí)就是一條關(guān)于信息的原則——公開(kāi)。沒(méi)有公開(kāi)，公平公正了也沒(méi)用，因?yàn)槲覀儾恢溃幌瘳F(xiàn)在生命倫理學(xué)的第一條原則就是“知情同意”。而有了公開(kāi)，你不公平不公正，只要通得過(guò)，也無(wú)所謂，世界上哪有絕對(duì)平等的事。就網(wǎng)絡(luò)而言，就是監(jiān)管與被監(jiān)管方都做到公開(kāi)，一切都要在法制的軌道上運(yùn)行。過(guò)去信息不對(duì)稱(chēng)，精英控制信息，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使公眾有權(quán)利去獲取信息。所謂“大數(shù)據(jù)”，除了海量信息的涵義，它還是“大家伙兒的數(shù)據(jù)”，所以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)最終深化了民眾與互聯(lián)網(wǎng)之間的聯(lián)系?？梢?jiàn)，信息公開(kāi)是無(wú)法阻擋的，所以我們應(yīng)該善對(duì)。

網(wǎng)絡(luò)開(kāi)通面向人本身的道路

從歷史的進(jìn)程看，網(wǎng)絡(luò)與人本身的成長(zhǎng)具有某種對(duì)應(yīng)性，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是人自身的一種真正出場(chǎng)。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)一夜博得聲名并具有廣告價(jià)值的例子很多。是互聯(lián)網(wǎng)讓一些人通過(guò)這種方式出場(chǎng)，從而增加了各種隨機(jī)凸顯的可能性。相比原來(lái)一少部分人長(zhǎng)期壟斷系統(tǒng)的和話(huà)語(yǔ)的權(quán)限而言，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)該是個(gè)偉大的進(jìn)步。從這個(gè)角度看，它是好的。特別是互聯(lián)網(wǎng)在一定意義上推動(dòng)和凸顯了個(gè)體的人權(quán)，有助于中國(guó)整個(gè)社會(huì)民智開(kāi)化的進(jìn)程。中國(guó)在現(xiàn)代化的過(guò)程中耽誤的時(shí)間太長(zhǎng)了，以至于我們?cè)诤凹铀佻F(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)候其實(shí)是在耽誤著現(xiàn)代化的建設(shè)。我們一直以來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)思維的國(guó)度。其實(shí)，農(nóng)民跟這個(gè)時(shí)代有很大的隔閡，尤其是農(nóng)民的人格本身沒(méi)有現(xiàn)代化，這是一個(gè)根本問(wèn)題?，F(xiàn)在中國(guó)要建立個(gè)體人權(quán)，凸顯個(gè)體價(jià)值和個(gè)體的角色意識(shí)，是互聯(lián)網(wǎng)提供了這么一個(gè)技術(shù)性的機(jī)會(huì)。尤其對(duì)那些無(wú)助的草根階層，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑是一條新的權(quán)利申述門(mén)徑，有“人”的價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值。所以，有了“網(wǎng)絡(luò)之城”，就要考慮建設(shè)“網(wǎng)絡(luò)人學(xué)”，探究關(guān)于人的重構(gòu)問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人的塑造是緩慢的，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一切都可能迅速改變。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)也有其自身的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)與資本具有合謀性，人們現(xiàn)在討論網(wǎng)絡(luò)管理問(wèn)題固然是無(wú)可置疑的。但是，換個(gè)角度看也不要太低估群眾的覺(jué)悟水平，雖然網(wǎng)絡(luò)有好多垃圾，爆料和泄憤的也很多，但是它畢竟給公眾提供了某種方便和窗口，網(wǎng)絡(luò)自身也會(huì)在后續(xù)的運(yùn)行中“自然地”走向秩序和逐漸規(guī)范化，人類(lèi)總歸會(huì)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生活。對(duì)此，要選擇新的立足點(diǎn)來(lái)考察，而沒(méi)必要談網(wǎng)色變。

網(wǎng)絡(luò)開(kāi)顯社會(huì)溝通新途徑

現(xiàn)在大家關(guān)心的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題，其實(shí)比較多的是屬于網(wǎng)絡(luò)政治學(xué)問(wèn)題。我研讀《莊子》以后，自己也愛(ài)上隱喻故事，喜歡琢磨和寫(xiě)一小點(diǎn)寓言。其中，有個(gè)叫《烏龜》的寓言。說(shuō)的是，烏龜為什么走得慢，因?yàn)闉觚敱持鴤€(gè)殼子蓋，殼子是烏龜?shù)募液捅倔w。但是，有了殼子的束縛，烏龜?shù)乃臈l腿就伸不開(kāi)、走不快。烏龜?shù)暮芏嗍虑槎紴檫@個(gè)殼子而存在，也為它所約束，它的大部分能量也為背負(fù)這個(gè)殼子而消耗。這就啟發(fā)我們，中國(guó)目前雖然在不斷改革開(kāi)放，但是一些群眾的相對(duì)貧困程度卻越來(lái)越嚴(yán)重。這就值得我們認(rèn)真去追問(wèn)和思考，我們的財(cái)富究竟都哪去了呢？據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國(guó)國(guó)家管理的成本是世界平均管理成本的二倍半還多，這樣下去，我們?cè)缤頃?huì)被高成本所壓垮。應(yīng)該想辦法把這個(gè)殼子軟化，時(shí)間一長(zhǎng)，讓機(jī)體把殼吸收，殼跟機(jī)體就連為一塊了。這才是真正的軟著陸。目前的反差是，為什么隨著管理和技術(shù)水平的提高，我們吃公飯的人反而更多了？這不值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考嗎？這就要發(fā)展社會(huì)，就要走向互聯(lián)網(wǎng)。所以，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，發(fā)展應(yīng)按照科學(xué)的方式來(lái)思考，查純粹效益。中國(guó)還有很多方面實(shí)在是太落后，觀念、體制、人的意識(shí)，其中讓人最不忍見(jiàn)的是學(xué)者的落后。許多學(xué)者自認(rèn)為他們多了點(diǎn)什么知識(shí)，與時(shí)代同拍，但是卻不能直面所是（大眾），而是動(dòng)不動(dòng)就往殼子里面縮。這也是一種知識(shí)人的落后，是“有學(xué)問(wèn)的無(wú)知”。知識(shí)人如此，在今天是最嚴(yán)重的問(wèn)題之一。

固然，互聯(lián)網(wǎng)本身也有很多問(wèn)題，但是互聯(lián)網(wǎng)有時(shí)候像一場(chǎng)鬧劇，時(shí)間長(zhǎng)了也會(huì)有疲勞，網(wǎng)絡(luò)在其自身的發(fā)展當(dāng)中慢慢會(huì)建立規(guī)則、完善治理，就像一條自由流淌的河。我們應(yīng)該積極迎接這個(gè)時(shí)代的到來(lái)。