■聶 爾

跟一位朋友網(wǎng)上聊天，說到目前甚囂塵上的愛國主義運動時，我順口說了一句，趙勇的《透視大眾文化》里應該加一章“愛國主義”。我又想了一想，認為還可以再加一章“手機短信”。隨后我馬上又意識到，我的這種說法里面包含了我讀趙勇這本書后所產生的對于大眾文化的新理解，即大眾文化集顛覆與認同，痛感與快感，單純與混雜，透明與曖昧等對立因素于一體，它幾乎無所不包。但它并非只是一池渾水，它應該有著鮮明的界定。

畜禽站設備設施落后，環(huán)境和條件簡陋，除必備品外，沒有先進設備，許多畜牧獸醫(yī)站缺少冰箱。顯微鏡等設備，動物診斷疾病手段落后，無法確保動物疫病工作能夠被有效診治。

大眾文化是消泯現(xiàn)實溝壑的一道洪流，它取消差異，填平一切，無人無物可以逃脫其外；大眾文化是一種超現(xiàn)實主義，它在現(xiàn)實之上營造第二現(xiàn)實，它以柔曼的輕紗、飄渺的晨霧、莫須有的浪漫包裹事物本身，從而得以遮蔽住真的存在；大眾文化是現(xiàn)在進行時的，它無視過去和未來，只求愉快地度過眼前的每一分鐘，它令思想的神經(jīng)永遠松弛，以便能夠讓人像狗一樣莫名其妙地撒歡和撒野；大眾文化的本質是媚俗，而媚俗并不只具有我們通常理解的取悅于大眾這么一個意思。書中說：“這個詞的含義重要的不是俗，而是盅惑性的虛假。西方的一位評論家把它定義為‘故作多情的群體性謊言’，似較準確”。大眾文化的基本形式是視聽文化，它的生產流程是由文化工業(yè)所主宰的，它是對于印刷文化的輕慢、反叛和出走；大眾文化的核心是意象形態(tài)，而非意識形態(tài)，意象形態(tài)的第一功能是傳播而非生產，是消費和享樂而非意義的追尋，意象形態(tài)正在為嚴肅文化的生產者們所取用，因為一旦意識到傳播即效益，他們就不顧一切了；大眾文化在當下的中國，不是知識群體的抵抗對象，而是爭相擠占的地盤，同時它也為主流意識形態(tài)若有所悟地引為一種新的有效的資源和手段……

以上所說并非全部都是趙勇先生書中的原有觀點，它們有的亦是我受此書啟悟后的個人心得。我讀此書時浮想聯(lián)翩，心中時有所得，不斷地恍然大悟后再來一次恍然大悟。我的另一心得是，“愛國主義”和“手機短信”亦可歸入大眾文化之列。這是趙勇先生書中沒有的。手機短信之為大眾文化，我想不致引起太大異議吧，但我說愛國主義也是大眾文化之一種，肯定會有人對此心存疑惑，甚至斷然反對的。但我覺得愛國主義正在或已經(jīng)演化為一種小資情調，正在或已經(jīng)成為青春的普遍困惑，正在或已經(jīng)成為青春此在的一個時髦的證明，也并不是毫無根據(jù)的。因此我認為它也是一種大眾文化。我說這個并不是真的認為趙勇書中有此欠缺，我只是表達我讀過此書后所達到的一個新認識：大眾文化是無所不包的，大眾文化是開放性的，它始終對大眾的剩余力比多敞開邀約之門。

實際上，《透視大眾文化》一書已經(jīng)做到了幾乎無所不包：影視片作為世俗的神話和真實的謊言，如何運用性與暴力達到了從狂歡到娛樂的目的；競技體育如何通過全民狂歡的假象，達到了非人道的科技競爭和銅臭氣逼人的非體育的本質；流行音樂如何通過對于男歡女愛的反復詠唱達到了取締愛情的目的，懷舊歌曲如何把舊的苦痛簡化為可人的陰柔，而反抗的搖滾也終于走到了無可反抗的荒唐無奈；廣告作為欲望的包裝術，如何在誘導消費者完成他消費生活的最后一步時，同時在不知不覺中生產出了消費主義下的幸福烏托邦和直指大眾軟肋的玫瑰色未來；消費時代的文學生產如何從與意識形態(tài)的對抗走向了意象形態(tài)的欲望化寫作，文本的歡樂，能指的奢華如何取代了對于存在深度的探求和對于終極關懷的追尋；數(shù)碼時代提供了何種不同的閱讀，寫作乃至生活的新形態(tài)……所有這些主題不僅統(tǒng)一于全書大眾文化批判這一宗旨，而且形成了閱讀者社會批判的新角度，因為大眾文化早已成為了我們社會生活的表皮，而我們當前社會除表皮之外似乎并無其他，至少大眾文化是這樣來規(guī)劃和想象這個社會的，而知識分子作為中國社會惟一可能的批判群體，連在某種原因下久已形成的犬儒主義的最后一張?zhí)摷俣芘埔补鈽s地放棄了，這一輝煌的歸順無疑極大地推進著這一規(guī)劃的早日實現(xiàn)。

于是，我們的時代出現(xiàn)了以前任何一個時代都未曾出現(xiàn)過的全民共謀的嶄新格局，高尚與卑下，道德與羞恥，罪惡與歡樂，反抗與投降，以及更多的文化甚至政治的溝壑，都被一一填平，或者至少是可以視他為無有。知識分子的內心安寧也提早實現(xiàn)了，因為他終于卸下了民族和時代良心的重擔，而所謂靈魂工程師的角色也因為靈魂的缺席而理所當然的無須扮演了。這一切都是在大眾文化的遮羞布下進行和正在完成的。幾年前我們曾將此稱為世紀末現(xiàn)象，這一稱謂在中國式語境中隱含著這是一場可以度過的危機一層意思，而現(xiàn)在已經(jīng)是新世紀了，我們只好將它稱為全球化，意思是如此處境不獨中國才有，所以更加可以心安理得。而中國制度下的中國社會和文化卻也同樣不可予以深究，因為社會和文化都只是一張大餅，大家分而食之即可，何況還有大眾文化的輕歌曼舞從旁伴奏，消泯著可能的道德感和羞恥心。

數(shù)據(jù)完整性是應對數(shù)據(jù)篡改的主要方式。數(shù)據(jù)完整性主要包括連接完整性、無連接完整性和選域完整性三種。其中，連接完整性主要是對連接中數(shù)據(jù)完整性的保護；無連接完整性則主要針對無連接中的數(shù)據(jù)完整性進行保護；選域完整性則是針對具體數(shù)據(jù)單元中某個區(qū)域中數(shù)據(jù)完整性的保護。

這就是我從趙勇先生《透視大眾文化》一書中所讀到和想到的。這本書給我?guī)砹藢τ谏鐣幕J識新的維度和框架。雖然它所描述的事實盡人周知，但對我來說，它仍然是一種令我震驚的揭露，并使我由此獲得了久已喪失的批判的元氣。