姜義華

我們這個國家，我們這個民族，怎樣從過去走到今天，又怎樣從今天走向明天，這是一個全世界都在關注的課題，也值得我們深入探討。

《歐游心影錄》：中國近代以來啟蒙運動新階段的開始

梁啟超1920年發(fā)表《歐游心影錄》，該書寫于他游歷歐洲時?？吹搅说谝淮问澜绱髴?zhàn)所暴露的歐洲嚴重的社會、政治、文化問題。當時正在舉行巴黎和會，他向國內發(fā)出信息，要求國內行動起來阻止中國代表團在和約上簽字，在一定程度上可以說，五四運動是因梁啟超點燃的這把火而發(fā)動的。他在歐洲接觸了一大批很有影響的思想家，他們都在重新思考歐洲近代以來那些核心價值的是非得失。他們在反思，歐洲為什么按照這些核心價值，資本主義會發(fā)展到這樣的地步，最后導致世界大戰(zhàn)。梁啟超正是在這樣的背景下，開始對他自己在19世紀末以來一直作為普世價值而積極宣傳鼓吹的那些核心觀念進行反思。他認為歐洲近代以來所信奉的個人本位、自由競爭、功利主義，達爾文所創(chuàng)立的物競天擇、優(yōu)勝劣汰的生存斗爭學說，以及科學萬能等觀念，都要認真檢討。梁啟超經過從維新運動到辛亥革命到護國戰(zhàn)爭一路走來的政治斗爭實踐，由于他對世界實際狀況的了解，以及和歐洲思想界的廣泛接觸，開始重新思考這些他曾熱誠宣揚過的核心觀念是不是真正適合中國，是不是真正具有普世價值?！稓W游心影錄》就是這樣寫出來的。

過去我們通常認為這是他思想的倒退，從文化的激進主義轉向了文化的保守主義。最近我重讀這本書，覺得過去把這個問題簡單化了。梁啟超這個反思其實是在實踐基礎上對一系列根本問題重新進行思考。他特別談到了我們需要對中國的傳統(tǒng)文化、思想學術認真地進行檢討，用西方的研究方法、批判精神來重新思考自己的文化學說，特別提到了中國需要一次新的思想解放。因此，我認為《歐游心影錄》代表了中國近代以來的啟蒙運動的一個新階段的開始，我稱之為中國啟蒙運動的再出發(fā)。

19世紀末，中國開始了啟蒙運動，但基本是用西方的價值觀來批評現(xiàn)實的中國和歷史的中國。而這時，不僅梁啟超開始重新思考，孫中山也這樣。孫中山在《三民主義》演講中，便特別強調了簡單地把盧梭等西方啟蒙思想家的學說移植到中國是行不通的。中國有自己的政治哲學，有自己的社會和歷史發(fā)展特點。同樣致力于發(fā)動辛亥革命的章太炎，這時也進行著同樣的反思。他們共同的這一傾向，表明中國啟蒙運動需要一個新的開始。

但是這股潮流當時并未占據(jù)支配地位。包括梁啟超積極籌辦清華國學研究院，引入陳寅恪、王國維、趙元任，積極梳理中國從先秦到清代的整個思想學術文化，他們的活動基本上只局限在一個窄小的范圍內，局限在書齋之內，沒有造成廣泛的社會影響。

當時社會影響最大的是十月革命后的蘇聯(lián)模式，蘇聯(lián)的核心價值觀取代了原來西方的核心價值觀。一直到1949年以后，我們全面學習蘇聯(lián)。這段時間我們的全盤蘇化，涉及到中國社會的文化、思想、學術等各方面，包括我們的大學，都曾照搬蘇聯(lián)那一套。所以很長一段時間，我們是在用蘇聯(lián)的核心價值觀來支配中國的社會生活和社會發(fā)展。

從文明的角度可能會澄清許多混亂的認識

雖然我們一直說要考慮中國的國情，但真正從中國實際出發(fā)尋找中國自己應該走的一條道路。從思想上、理論上、學術上理直氣壯地提出這個問題，切切實實地作符合中國實際的思考，是在經歷了“文革”付出了那樣沉重的代價后，才真正明確起來的。

上世紀80年代，學術界提出了“新啟蒙”，基本上還是繼續(xù)了近代以來的先是學習西方后是學習蘇聯(lián)那一條啟蒙路徑，而沒有考慮到梁、孫、章等人的所代表的再啟蒙。直到上世紀90年代后，中國的改革開放、有中國特色的社會主義道路初步成型后，我們的思想界、理論界、學術界才開始對這個問題作真正的新思考。

如果一個國家不清楚決定它的存在、它的發(fā)展、它的命運的核心價值是什么，怎么構成它的軟實力？怎么構成民族的凝聚力？怎么能夠搞清楚中國應該向什么方向發(fā)展，應該走什么道路？

今天的中國，問題確實很多，有不少還很嚴重。但如果我們看一看自己是如何從歷史一步一步走來，就可以看到中國走到今天是多么不容易。對中國問題和世界問題應該用一個新的、更高的視角來思考。我們需要更廣闊的視野，要站在更高的高度來分析。在今天，從文明的角度思考和研究問題，可能幫助我們澄清許多混亂的認識。

中華文明的三大根柢

重新認識中國，就要研究我們的文明究竟有什么樣的特征。為什么中華文明有如此強大的生命力和凝聚力？基辛格在《論中國》中談論了中國的獨特性，從公元前三世紀始，一直占據(jù)著歷史悠久的東亞國際體系的中心地位。他對中國的認識達到了一個很高的高度，可是我們自己卻沒有好好地認識中華文明，一直用當年一些蘇聯(lián)歷史學家所構建起來的框架來認識中國。但實際上，在運用這種體系研究中國歷史時，歷史學家們從來沒有獲得過一致意見。而用文明發(fā)展的視角來看，可以發(fā)現(xiàn)中華文明幾千年來一直在走自己的路。

中華文明有三個根柢：

第一大根柢，中國是一個大一統(tǒng)國家。這是觀察中國的基本出發(fā)點和最重要的特征，是中國能延續(xù)下來的政治保證。因為大一統(tǒng)國家最有利于解決農耕文明的水利和環(huán)保問題，最有利于解決農耕地區(qū)和游牧地區(qū)和平相處優(yōu)勢互補問題。近代中國向西方學習時，想移植西方制度，建立單一的民族國家。但實踐很快地教育了他們，因為中國各民族早已密不可分，形成了中華民族，強行分開只會有利列強瓜分中國。中國歷史上的國家治理有非常豐富的經驗和完備的制度保證，郡縣制、科舉制從社會草根中選拔了大量賢能進入國家管理層。官僚治國實際上就是精英治國，而他們大量來自于民間。

第二大根柢，中國經濟結構、社會結構的真正基礎是一種家國共同體。在中華文明中，個人、家庭、鄉(xiāng)里、國家、天下是作為一個共同體而存在。個人從來不是單獨的，個人對家庭、社會、國家、天下都負有不可推卸的責任，個人價值體現(xiàn)在他與家庭、地域、國家、天下的關系中。馬克思強調人的本質是社會關系的總和。中華文明就一直把人作為社會的人，不僅從觀念也從制度上保證了這種延續(xù)。

第三大根柢，人人皆可為堯舜、人人以天下為己任的民族精神。我們的民族文化中沒有一個像西方文化中居于絕對支配地位的宗教。影響最大的是儒學，它的最大特征是世俗的，是現(xiàn)世的。其實中國的諸子討論的都是現(xiàn)世問題。這是中國文明精神生活的最根本特征，講的是人應該有怎樣的精神狀態(tài)和社會責任，人通過努力都可以成為君子、圣賢。

中華文明要復興，有四大核心價值要堅持與發(fā)揚，這就是政治倫理的核心價值“民惟邦本，本固邦寧”；經濟倫理的核心價值“義以制利，道以制欲”；社會倫理的核心價值“中為大本，和為達道”；天下倫理的核心價值“德施普爾，天下文明”。