閻 鋼

保持純潔性，是關系著中國共產(chǎn)黨的自身建設，加強黨的執(zhí)政能力、先進性建設的內(nèi)在要求，是一篇大文章。這正如習近平同志所說：“加強黨的自身建設，保持黨的純潔性，是一篇永無止境、在實踐中常做常新的大文章。”〔1〕在此，把保持黨的純潔性納入到政治倫理的語境中進行思考，并賦予道德形而上的考量，這對于加強黨的現(xiàn)代化建設，具有厚重的學理性追問。

一、保持黨的純潔性的政治倫理語義

從詞語學的意義上講，純，就是單一，不含雜質(zhì)的。潔，干凈，不具污點的。純潔，就是純粹、單一，沒有雜質(zhì)污點。純潔性就是事物內(nèi)在的純粹、單一，不含雜質(zhì)污點的品質(zhì)和能力。

中國共產(chǎn)黨的純潔性，就是與中國共產(chǎn)黨自身的性質(zhì)、任務、終極目標緊密相連的純粹性、單一性，以及不摻雜任何其他屬性在內(nèi)的政黨品質(zhì)和執(zhí)政能力。這是由中國共產(chǎn)黨在中國所處的政治領導地位所決定的。《中國共產(chǎn)黨章程》寫得十分清楚：“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”〔2〕

保持黨的純潔性所寄予的政治倫理語義，實質(zhì)就是對其進行政治道德形而上的追問。在此須要厘定的問題，就是關于政治的道德意蘊問題?！罢\然，政治與道德作為兩種不同的社會意識形態(tài)，在人類一定的社會歷史階段各自有著不同的特殊規(guī)定性和不同的特點與功能，兩者不能互相混淆或替代，這是無疑的。但是，政治與道德并不由此而成為相互排斥的兩極?！薄?〕也就是說，政治無法與道德相脫離，無論從政治意識的內(nèi)涵，還是從政治行為的形式上把握，政治具有許多道德的要素，政治充滿著道德的意蘊。這也就是政治倫理的本源所在。

所以，政治的道德意蘊問題，也就是政治是否應該具有某種倫理價值的問題。對于這個問題，人類學者在一開始討論時，其回答無疑是完全肯定的。古希臘人就相信，政治的目的在于謀求善。猶如亞里士多德所說：“所有人類的每一種作為，其本意總是在求取某一善果?！眹业慕?，“其目的總是為了完成某些善業(yè)?！薄?〕因此，在古希臘人那里，政治生活就應該是一種符合道德的生活。在柏拉圖看來，政治的本質(zhì)就在于“公正”，他夢寐以求的國度就是“公正”國。柏拉圖說：“我認為真正的國家，乃是……可以叫做健康的國家?！薄?〕又說：“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義?！薄?〕

在中國思想史上，政治更富有道德的內(nèi)涵?！罢巍本褪堑赖轮?，孔子對此說的十分明白：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”〔7〕管子解釋為：“政者，正也。正也者，所以正定萬物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治國。故正者，所以止過而逮不及也。過與不及也，皆非正也，非正則傷國一也。”〔8〕在此，“政者”的核心是“精德立中”?！熬铝⒅小北銥椤罢?，明“正”得以治國。這里的政治，就是道德之治，政治具有著與道德不可分離的理論與實踐的意義。

保持黨的純潔性，就是堅持政治的道德性。因為，政黨道德問題無疑是當代政治倫理學所囊括的核心范疇。尤其是作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，其“正”否，決定著治國的成敗得失。而“正”所考量的就是“精德立中”的政治品質(zhì)，就是為政者的純潔性。

今天的中國，正處在全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中，機遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在。新形勢下，中國共產(chǎn)黨人正面臨著長期的、復雜的、嚴峻的執(zhí)政考驗，改革開放的考驗，市場經(jīng)濟的考驗，外部環(huán)境的考驗。保持黨的純潔性更具有其向善的倫理意味。

因為，純潔性直接關系著中國共產(chǎn)黨的良性狀況，關系著中國共產(chǎn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新的內(nèi)在品質(zhì)和能力。從政治道德的實踐意義上來把握，保持黨的純潔性，就是保障中國共產(chǎn)黨人堅信馬克思主義的始終如一性；就是保障中國共產(chǎn)黨人執(zhí)行《中國共產(chǎn)黨章程》的一絲不茍性；就是保障中國共產(chǎn)黨人代表中國先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表中國先進文化前進方向、代表中國最廣大人民根本利益，以科學發(fā)展觀嚴以律己、潔身自好的品質(zhì)和能力。

二、保持黨的純潔性的政治倫理特征

黨的十八大政治報告明確指出：“全黨要增強緊迫感和責任感，牢牢把握加強黨的執(zhí)政能力建設、先進性和純潔性建設這條主線。堅持解放思想、改革創(chuàng)新，堅持黨要管黨、從嚴治黨。”〔9〕

我們應該十分清楚地知道，保持黨的純潔性是確立在全面提高黨的建設科學化水平的基礎之上的。而全面提高黨的建設科學化水平，其目的明確地彰顯著積極向善的政治倫理性。這正如十八大政治報告所說：“我們黨擔負著團結帶領人民全面建成小康社會、推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興的重任。黨堅強有力，黨同人民保持血肉聯(lián)系，國家就繁榮穩(wěn)定，人們就幸福安康。形勢的發(fā)展、事業(yè)的開拓、人民的期待，都要求我們以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程，全面提高黨的建設科學化水平?！薄?0〕

據(jù)此，保持黨的純潔性已經(jīng)超越了黨自身建設的范疇，而直接關系著“國家的繁榮穩(wěn)定，人們的幸福安康”之大義。這對保持黨的純潔性便有兩個方面的政治倫理性認識角度：一是從實現(xiàn)“中國夢”，即實現(xiàn)中華民族偉大復興的理想層面來看，保持黨的純潔性的著力點，在于堅持黨要管黨、從嚴治黨，以堅守全體中國人民利益的維護；二是從政黨建設的發(fā)展來看，保持黨的純潔性是黨自身向善發(fā)展的內(nèi)在要求，即以維護和堅守執(zhí)政黨的政治利益為前提，加強和完善黨的自身建設。因此，保持黨的純潔性問題，從政治倫理的實踐過程及內(nèi)在要求來認識，更具有典型性、表率性和先導性。這是由中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念所決定的，即“全黨必須牢記，只有植根人民、造福人民，黨才能始終立于不敗之地；只有居安思危、勇于進取，黨才能始終走在時代前列?！薄?1〕

所以，我們說無論是在理論認識和實踐行為上，保持黨的純潔性，在當下全面建成小康社會的歷史進程中，便充分體現(xiàn)著更廣泛的民本價值，即以實現(xiàn)中國夢，為每一個中國人的幸福獲取，以及基本利益的保障為核心的政治道德理念，正如習近平所說：“中國夢是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個中國人的夢。”〔12〕又說：“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！覀冞@一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設好，團結全體中華兒女把我們國家建設好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復興的目標奮勇前進?！薄?3〕正是在這一基點上，保持黨的純潔性反映出的政治倫理特征比較于黨的其他建設顯得更為集中和顯著。

首先，保持黨的純潔性，就是堅持“以人為本”的政治道德原則?！耙匀藶楸尽笔钦蔚赖伦罨镜脑瓌t之一，這應該是毫無疑義的。所謂以人為本，就是堅持歷史唯物主義觀念，承認人在自然世界和社會領域中的根本權益性，由此而肯定與維護人性、人道和人權的根本態(tài)度和實踐方法。黃楠森認為：“以人為本指的是人們處理和解決一個問題時的態(tài)度、方式、方法，即指人們抱著以人為根本的態(tài)度、方式、方法來處理問題，而所謂根本就是最后的根據(jù)或最高的出發(fā)點與最后的落腳點?！薄?4〕

保持黨的純潔性的直接指向性，就是為了從根本上保障人民的根本利益。對于中國共產(chǎn)黨來說，人民利益高于一切，“為人民服務是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標準?！薄?5〕黨保持純潔性，就是為了著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，關心人民群眾的生活，鄧小平說：“我們黨和國家一定要關心群眾的生活?！薄?6〕就是要堅定不移地執(zhí)政為民。執(zhí)政為民的核心，在于“密切聯(lián)系群眾，這是最根本的一條。不要‘做官當老爺’，要反對‘衙門作風’?！薄?7〕就是要堅持實干富民、實干興邦，敢于開拓，勇于擔當，多干讓人民滿意的好事實事。

當我們從政治倫理的意義上解讀以人為本的價值理念時，無非是在解讀“利”為誰謀，“權”為誰用的根本性問題，這不單是決定一種政治道德理念及政治實踐好壞的基本性質(zhì)問題，而且也是決定一種政治觀及其執(zhí)政走向的基本道德問題。如果我們由此把保持黨的純潔性作為一種政治道德規(guī)范及實踐來解讀的話，那么，我們不可否認的是，保持黨的純潔性就是一種對以人為本原則的倫理性堅持，是將中國共產(chǎn)黨的建設向善的道德方向積極推進的實踐革新。

其次，保持黨的純潔性，就是堅持誠信原則的道德取向性。在倫理學領域，“誠”是指人們在行為修養(yǎng)、思想道德上所達到的一種狀態(tài)，它有著規(guī)范人的生活行為的實踐性功能?！靶拧笔侵感攀刂Z言，忠于自己所應承擔的義務。誠信，即誠實守信。所謂誠實，就是表里如一，說老實話，辦老實事，做老實人。所謂守信，就是言行一致，講信譽，重信用，守承諾。從道德的意義上講，誠和信是同義，是相關聯(lián)的。誠是守信之后所表現(xiàn)出來的品質(zhì)，如誠實、誠懇；信是誠實的實踐依據(jù)和實證標準，如守信用、能信任等。

誠的實質(zhì)在于真實無欺，“誠者，真實無妄之謂?！薄?8〕即說真話做真事，不違背良心，不自我欺騙；不說謊話，不弄虛作假，不欺騙他人。而信的道德價值就在于：一是真實，“敬事而信。”(《論語·學而》)二是信用，“與朋友交，言而有信。”(《論語·學而》)三是信任，“信則人任焉。”(《論語·陽貨》)總之一點“民無信不立。”(《論語·顏淵》)

為此，誠信在保持黨的純潔性中具有著不可或缺的倫理地位和實踐價值。同時，誠信在保持執(zhí)政黨的純潔性中存在的好與壞，往往又決定著相應國家政權組織狀況的好與壞。國家作為某一個階級“為了在國內(nèi)外相互保障自己的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”〔19〕，它既根源于、基于一定的社會，又超然于、高于該社會之上，這正如恩格斯所說的國家是一種“從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量。”〔20〕因此，國家及其政權組織具有著為首的、表率的榜樣作用。“民以吏為師”，國家通過其政府官員的行為往往影響著社會大眾的行為。

今天，在現(xiàn)代化國家發(fā)展進程中，沒有任何一個國家政權組織機構不是由某一個或幾個政黨掌控的，也就是說，當今較為發(fā)達的國家?guī)缀醵际怯牲h派執(zhí)政的國家。沒有誠信，或不講誠信，不僅其純潔性遭到破壞，而且必將導致其所掌控的國家政權失信于民，又怎么能讓民眾講誠信？如果國家機器的誠信資質(zhì)嚴重缺失，整個社會的公信力將遭到極大的破壞，政治文明發(fā)展的積極性也就會喪失，整個社會就將陷入誠信危機的惡性循環(huán)之中。

誠信在政治層面，主要是指掌控著特定國家政權組織機構的政黨及其各級黨務官員，其思想觀念、行為實踐、行政決策應本著“以人為本”的政治倫理原則還政于民，充分體現(xiàn)“主權在民”的價值理念，全力維護人民的根本利益，恪守對人民的承諾，不失信于民。

保持黨的純潔性，就是堅持“主權在民”，以“始終代表中國最廣大人民的根本利益”為出發(fā)點和歸宿點，忠實地服務于民，為人民謀利益。在此，取信于民，民不可欺，不僅是我國人民對執(zhí)政黨的必然要求，也是每一個中國共產(chǎn)黨員的基本德性及其純潔性標志。

其三，保持黨的純潔性，就是堅持為人民服務的政治倫理本性。從政治倫理的角度審視，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，其黨員必須具有社會公共事務的性質(zhì)，這不僅是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨所決定，而且更由絕大多數(shù)黨員參與國家公共事務管理的實踐要求所決定。這也就意味著，作為執(zhí)政黨的黨員，在其執(zhí)政的現(xiàn)實性上，他是社會公共權力的實際組織者和應用者。

因此，黨員道德品質(zhì)的好壞，直接關系到國家前途命運的好壞。因為在我國的公務員隊伍中，黨員擔當著重要的責任和起著決定性的作用。四、五十萬縣處級以上的領導干部，其中有幾千名省廳局級高級領導干部，相當數(shù)量都融含在中國共產(chǎn)黨的隊伍中，他們具體而直接地領導著全體中國人民。

所以，如何使今天的中國始終處在一個和諧健康發(fā)展的狀態(tài)中，怎樣才能使中國的經(jīng)濟發(fā)展起來，使人民充分享有應得的福祉，在全面建成小康社會的基礎上，真正實現(xiàn)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，黨員具有不可推卸的歷史與時代責任。因此，作為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨從政治倫理的本性上，就應當始終是具有為人民服務性質(zhì)的政黨。

但是，在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史過程和現(xiàn)實發(fā)展中，卻并不盡然地完全表現(xiàn)出為人民服務的性質(zhì)。相反，少數(shù)黨員，具有另一種性質(zhì)，即單一的人身依附性和官僚主義屬性。這就意味著，黨員原本是代表人民執(zhí)政、為人民謀利的，卻在實際的行政過程中，一方面成為僅代表和僅服從于上一級黨政官員，僅為上級謀事和為自己政治前程考量的行政人物；另一方面成為政府公共權威的化身，以官僚的形態(tài)居高臨下地對待民眾、管理民眾，民眾成為了被管理、被支配的對象。

這種扭曲，一方面使少數(shù)黨員成為脫離群眾、高高在上的濫用權力者；一方面成為腐敗的直接作俑者和行為者，導致黨的隊伍純潔性被污染，其直接的后果就是使政府失信于民，沒有公信力。人民信賴政府靠什么，靠的是政府能為民辦實事、辦好事，政府又由誰來辦實事、辦好事？具體的行為人說到底，就是在國家各級各部門執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨黨員。

鄧小平早在20世紀90年代就曾經(jīng)告誡我們：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。”〔21〕中國今天的許多問題，看起來是政府的問題，但問題的根本還是在執(zhí)政黨的黨員身上。因此，保持黨的純潔性，就是在根本上堅持黨員隊伍建設的政治倫理性，就是從個體道德行為實踐的基礎上，防止黨員道德品質(zhì)的異化，即為人民服務性的異化，就是防止黨員個體的道德人格裂變。

所謂“道德人格裂變”，也就是指既定的基本穩(wěn)定的符合一定社會道德原則、規(guī)范的個體行為心理的傾向性在變革社會的矛盾沖突下，而導致的普遍性的行為心理失衡和理想價值失落。道德人格裂變的結果，往往會直接造成雙重人格乃至病態(tài)人格的產(chǎn)生。

作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨人，是當今中國社會生活中不可或缺的政治人，是國家機器得以正常運行的實際操作者和具體行為人。因此，黨員隊伍素質(zhì)的好壞，不僅從根本上決定著執(zhí)政黨的基本政治風范，而且還決定著一個國家是否具有良好的國內(nèi)、國際形象。所以，保持黨的純潔性，在其現(xiàn)實性上，就是加強中國共產(chǎn)黨人矢志不移地為人民服務的政治倫理本性的修養(yǎng)與堅持。這不僅是新形勢下中國共產(chǎn)黨建設的重要組成部分，而且對呵護黨的形象，保障黨的良性執(zhí)政，維護國家善政具有十分重要的政治倫理意義和道德實踐價值。

三、保持黨的純潔性的政治倫理建構

應該看到，保持黨的純潔性在今天全面提高黨的建設科學化水平的政治實踐領域，并沒有真正地健全和完善起來。我們黨的一些成員，尤其是一些領導干部，在面對各種利益引誘時，穩(wěn)不住心神、管不住行為、守不住清白，難得以淡泊之心對待個人名利和權位，也難得以敬畏之心對待肩負的職責和人民的事業(yè)，沒有能夠保持住中國共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔形象。這些問題的存在，從客觀方面來看，“官本位”，以及千百年來人民習慣于服從和失語的狀態(tài)依然存在，也就是說，監(jiān)督和掌控執(zhí)政黨的社會倫理機制還沒有真正地建構起來；從主觀方面來把握，執(zhí)政者的自我調(diào)控能力較差，正確的世界觀、人生觀沒有從道德品質(zhì)深處確立起來，出了問題。這猶如習近平所說：“有些領導干部所以走向違紀違法、腐化墮落的深淵，從根本上講是世界觀、人生觀這個‘總開關’出了問題，喪失了拒腐防變的能力?！薄?2〕為此，眼下保持黨的純潔性仍然是中國共產(chǎn)黨人，在全面建成小康社會的歷史進程中的一個重要話題。

第一，必須樹立進一步保持黨的純潔性的堅定信心。保持黨的純潔性，從嚴格的意義上來講，不僅是一種建黨觀念更新的問題，而且是一種建黨觀念如何與現(xiàn)代化進程中的倫理規(guī)范、道德標準緊密結合，能否真正走向現(xiàn)代化與社會文明的客觀標準。

立于始終不移地堅持中國特色社會主義道路的視域，保持黨的純潔性，就意味著中國共產(chǎn)黨在當代經(jīng)濟社會中存在的倫理價值性與執(zhí)政合法性，意味著中國特色社會主義現(xiàn)代化文明的健康程度，乃至于對堅定道路自信、理論自信和制度自信給予正能量。

作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨在今天中國的各級各類政權組織機構中都居于領導地位，毋庸置疑地執(zhí)掌著各種權力，擔當著各種責任。中國共產(chǎn)黨人的德行狀況、價值取向，完全可以決定著一個國家、社會的倫理形態(tài)與道德趨向。

如果出現(xiàn)不純潔，黨組織中的成員一心只為自己謀取利益，這就從根本上違背了中國共產(chǎn)黨為人民而存在的倫理意義。猶如亞里士多德所說：“一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治要是旨在照顧全邦共同的利益，則由他或他們所執(zhí)掌的公務團體就是正宗政體。反之，如果他或他們所執(zhí)掌的公務團體只照顧自己一人或少數(shù)人或平民群眾的私利，那就必然是變態(tài)政體?！薄?3〕一個“變態(tài)政體”，無論是在政治理論上，還是在政治實踐中，都不具有存在的倫理性意義，更不會具有正能量的道德價值。

正因為如此，樹立保持黨的純潔性的堅定信心，就能正確引導黨員行使權利、認真履行義務，充分發(fā)揮黨員在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中的主體作用，以確保黨的政治領導地位，由此而極大地強化和鞏固黨在國家的政權管理和行政過程中的純潔性，從而確保黨的領導性質(zhì)永不褪色和領導力量的堅定有力。

正是基于這樣的政治倫理性思考，習近平有一段完整的論述。他說：“領導干部處在黨和人民事業(yè)的領導崗位上，這就決定了在保持黨的純潔性方面負有極為重要的責任，由此也決定了務必時時、處處用黨的純潔性要求對照自己、檢點自己、修正自己、提高自己，要求別人做的自己帶頭做到，要求別人不做的自己帶頭不做，以自己率先垂范的實際行動充分體現(xiàn)黨的純潔性?！薄?4〕

第二，必須確立和完善保持黨的純潔性的制度建設。保持黨的純潔性不單純是一種精神教育的過程，而且是一種物質(zhì)性的制度建設過程，也就是說保持黨的純潔性必須通過制度化來保障。

孟德斯鳩曾經(jīng)在討論羅馬盛衰的原因時指出：“不應該責怪某些個別人物的野心，應該責怪的是人：他越是有權力，就越是拼命想取得權力；正是因為他已經(jīng)有了許多，所以要求占有一切?！薄?5〕所以，他的結論是：“每個有權力的人都趨于濫用權力，而且還趨于把權力用至極限，這是一條萬古不易的經(jīng)驗。”〔26〕因此，相對于孟德斯鳩一類的西方政治思想家們得出的結論是：以權力約束權力。也就是以制度的完善性來加強對權力及其權力行使者的制約與監(jiān)督。

黨的十八大政治報告提出，要全面加強黨的制度建設，其實質(zhì)就是要以健全的制度、嚴格的管理機制，加強對黨員管理，以保持黨的純潔性。這主要表現(xiàn)為兩個方面的倫理價值功能。

一是嚴格的監(jiān)督機制的確立。嚴格的監(jiān)督是防止黨員及其黨的干部腐化變質(zhì)、保持黨的純潔性的重要途徑。嚴格的監(jiān)督應該建立在黨內(nèi)、黨外廣泛的民主基礎上，也就是說，在上級與下級、下級與上級、同級之間，以及群眾對領導干部，干部與干部之間，都要建立起勇于和敢于進行監(jiān)督的機制，從根本上糾正“監(jiān)督就是不信任”的觀念。

二是嚴明的紀律條例的制定。嚴明的紀律是保持黨的純潔性的有力支撐，加強紀律性，革命無不勝，這是一條經(jīng)過實踐檢驗的真理。鄧小平早就指出：“中國要堅持社會主義制度，要發(fā)展社會主義經(jīng)濟，要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，沒有理想是不行的，沒有紀律也是不行的?！庇终f：“共產(chǎn)黨員一定要嚴格遵守黨的紀律?！袷丶o律的最高標準，是真正維護和堅決執(zhí)行黨的政策、國家的政策?！薄?7〕習近平說的更加明白：“黨的各級領導干部還要擔負起加強紀律建設的責任，嚴肅查處違反紀律的行為包括各類腐敗案件，切實做到紀律面前人人平等，遵守紀律沒有特權，執(zhí)行紀律沒有例外，努力使黨的紀律真正成為全黨同志在任何時候任何情況下都必須遵守的統(tǒng)一的鐵的紀律。”〔28〕

第三，必須注意加強黨員的道德品質(zhì)修養(yǎng)。顯然，我們今天所言及的保持黨的純潔性的主體是中國共產(chǎn)黨組織中的每一個黨員，而每一個黨員的道德品質(zhì)修養(yǎng)程度和抗擊風險的自律能力，是保持黨的純潔性真正落到實處的必要前提。因此，提高黨員個體的道德品質(zhì)，強化黨員的自律意識，是保持黨的純潔性的必要手段。只有在根本上提高每一個黨員的道德品質(zhì)和自律能力，才能使黨的整體組織純潔化。

要從根本上保持黨的純潔性，加強黨員道德品質(zhì)修養(yǎng)，最核心、最要害的是反腐倡廉，增強黨員拒腐防變的能力。中共中央在《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要》中寫道：“進入新世紀新階段，……腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的土壤和條件依然存在，腐敗現(xiàn)象在一些領域易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭的形勢還比較嚴峻。一些地方、部門和單位的違紀違法案件不斷發(fā)生，特別是少數(shù)高級干部的腐敗案件造成了很壞的社會影響?！?/p>

今天黨的腐敗問題，已經(jīng)是迫在眉睫，不得不重視的問題。因為，黨的純潔性同一切腐敗現(xiàn)象是根本對立的，腐敗越嚴重，黨的純潔性就越污染，黨的肌體就越不健康。這將直接破壞黨的生命力、公信力、號召力和領導力。習近平說：“反腐倡廉就是要同各種腐敗現(xiàn)象作斗爭，維護黨的肌體健康，維護黨的純潔性?！薄?9〕因此，應努力地加強對黨員，尤其是黨的領導干部的拒腐防變能力的教育，加強自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)。一定要以正確的人生觀修身、立德，以正確的事業(yè)觀做事、立功，以正確的權力觀用權、立言。

總之，正如習近平所說：“以淡泊之心對待個人名利和權位，以敬畏之心對待肩負的職責和人民的事業(yè)，任何情況下都要穩(wěn)住心神、管住行為、守住清白，做到一塵不染、一身正氣，始終保持共產(chǎn)黨人的高尚品質(zhì)和廉潔形象。”〔30〕

〔參考文獻〕

〔1〕〔22〕〔24〕〔28〕〔29〕〔30〕習近平.領導干部要以身作則帶頭保持純潔性〔J〕.新華文摘,2012,(9).

〔2〕 中國共產(chǎn)黨章程〔Z〕.人民出版社,2012.1.

〔3〕閻鋼.論政治倫理學建構的理論與實踐基礎〔J〕.四川大學學報(哲社版)，2009,(1).

〔4〕〔23〕〔古希臘〕亞里士多德.政治學〔M〕.商務印書館,1997.3,133.

〔5〕〔6〕〔古希臘〕柏拉圖.理想國〔M〕.商務印書館,1996.64,133.

〔7〕論語·顏淵〔M〕.

〔8〕管子·法法〔M〕.

〔9〕〔10〕〔11〕〔15〕胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告〔Z〕.人民出版社,2012.49,49,49,51.

〔12〕習近平.致北京大學考古文博學院2009級本科團支部全體同學的信〔Z〕.

〔13〕習近平.實現(xiàn)民族復興是最偉大的中國夢〔N〕.新京報,2012-11-30.

〔14〕黃楠森.馬克思主義與“以人為本”〔J〕.新華文摘,2004,(9).

〔16〕〔17〕鄧小平文選:第2卷〔M〕.人民出版社,1994，27.230.

〔18〕朱熹.四書章句集注·中庸章句〔M〕.

〔19〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔M〕.人民出版社,1975.69.

〔20〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔M〕.人民出版社,1975.165.

〔21〕〔27〕鄧小平文選:第3卷〔M〕.人民出版社,1993.380,124.

〔25〕〔法〕孟德斯鳩.羅馬盛衰原因論〔M〕.商務印書館,1962.61.

〔26〕〔法〕孟德斯鳩.論法的精神:上卷〔M〕.商務印書館,1961.154.