□ 李 紅

（中共吉林省委黨校， 吉林 長(zhǎng)春 130012）

長(zhǎng)白山是我國(guó)東北境內(nèi)大山之最， 又是一座文化名山，其文化的形成有著漫長(zhǎng)的歷史，從民族、民俗及人文、歷史、自然等方面，由遠(yuǎn)至近，系統(tǒng)地記載了我國(guó)東北地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡， 也記載著吉林省這個(gè)多民族集聚區(qū)域的歷史發(fā)展進(jìn)程。

在吉林省舉辦的《學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆六中全會(huì)，加強(qiáng)長(zhǎng)白山人口文化建設(shè)論壇》上，有專家對(duì)長(zhǎng)白山文化進(jìn)行了這樣的定位：長(zhǎng)白山文化是廣義的大文化。如果我們從系統(tǒng)理論的視角出發(fā)對(duì)長(zhǎng)白山文化進(jìn)行研究，把長(zhǎng)白山文化看做是一個(gè)大系統(tǒng)，長(zhǎng)白山人口文化就是它的子系統(tǒng)。

人口文化是人類在繁衍、生存、發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。是人類對(duì)自身生產(chǎn)、撫育后代、婚喪嫁娶、道德教育以及人的族類、群落、生存狀況、生態(tài)環(huán)境及其發(fā)展規(guī)律等方面的認(rèn)識(shí)和反映。 人口文化是一個(gè)最能體現(xiàn)地域性和民族性特征的概念。從大的涵蓋面上來(lái)看，帶有普遍性和共性。但由于國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、民族與民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念以及自然和社會(huì)等條件的不同， 人口文化必然會(huì)呈現(xiàn)出差異性和特殊性。

長(zhǎng)白山人口文化指的是以長(zhǎng)白山為標(biāo)志性品牌的吉林省范圍內(nèi)的人口變動(dòng)和發(fā)展過(guò)程中形成的觀念意識(shí)、倫理道德、制度習(xí)俗和行為規(guī)范。主要包括人口數(shù)量文化、人口質(zhì)量文化、人口結(jié)構(gòu)文化，以及與人口生存和發(fā)展密切相關(guān)的家庭人口文化、 人口生態(tài)文化等文化形式。

研究長(zhǎng)白山人口文化， 有必要把家庭人口文化建設(shè)作為打造長(zhǎng)白山人口文化品牌的切入點(diǎn)， 因?yàn)樗情L(zhǎng)白山人口文化這個(gè)子系統(tǒng)的重要構(gòu)成要素， 是決定長(zhǎng)白山人口文化這個(gè)系統(tǒng)整體功能發(fā)揮的基本力量。在2010年10月召開(kāi)的全國(guó)人口文化大院師資培訓(xùn)班經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上， 國(guó)家人口計(jì)劃生育委員會(huì)副主任崔麗強(qiáng)調(diào)指出：人口文化工作要以創(chuàng)建“幸福家庭”為目標(biāo)。其重要舉措之一就是加強(qiáng)新型家庭人口文化建設(shè)。 加強(qiáng)新型家庭人口文化建設(shè)，弘揚(yáng)家庭美德，建設(shè)美滿和諧幸福家庭?？此脐P(guān)注家庭的微觀細(xì)節(jié)，實(shí)則是站在宏觀角度上的戰(zhàn)略思考——從家庭文化層面構(gòu)建和統(tǒng)籌解決人口問(wèn)題的新機(jī)制， 這就為吉林省的人口和計(jì)劃生育工作開(kāi)啟了新的發(fā)展思路。

新型家庭人口文化是指有利于促進(jìn)家庭健康發(fā)展和人口均衡發(fā)展的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和制度規(guī)范。它囊括了有關(guān)婚姻、生育、撫養(yǎng)、教育、贍養(yǎng)、健康和家庭成員關(guān)系等較為一致的價(jià)值理念、 倫理道德和行為規(guī)范。關(guān)注并研究家庭人口文化的人文價(jià)值，挖掘其社會(huì)功能，通過(guò)提高家庭個(gè)體成員的思想道德素質(zhì)、精神境界，重塑人性美德，不僅有利于統(tǒng)籌解決人口問(wèn)題，促進(jìn)人口的均衡發(fā)展，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的文明、和諧與進(jìn)步也有著至關(guān)重要的作用。

一、 創(chuàng)建新型家庭人口文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)

⒈健康的家庭組織細(xì)胞是社會(huì)大系統(tǒng)正常運(yùn)作的基本保證。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系組成的社會(huì)生活的基本單位。從生物學(xué)的角度看，細(xì)胞是生命活動(dòng)的基本單位。 生命體是由數(shù)以百億個(gè)細(xì)胞組成的，細(xì)胞組成組織，組織組成系統(tǒng)，系統(tǒng)組成人體，健康的肌體取決于健康的細(xì)胞組織構(gòu)成。同理，整個(gè)社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)是由數(shù)以千萬(wàn)個(gè)家庭組織細(xì)胞構(gòu)成的，家庭組織細(xì)胞健康是其獲得良性發(fā)展、提升發(fā)展能力，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)健康發(fā)展的基本保證。家庭組織細(xì)胞健康的本源是良好的家庭人口文化的豐厚積淀。

⒉新型家庭人口文化具有對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。文化作為一種價(jià)值取向，它規(guī)定著行為主體所追求的目標(biāo)，因而具有一定的導(dǎo)向功能。家庭人口文化的這種導(dǎo)向功能主要是通過(guò)對(duì)文化的塑造來(lái)引導(dǎo)家庭成員的心理行為，進(jìn)而使其產(chǎn)生自律行為，并能夠使其符合社會(huì)價(jià)值的要求。 新型的家庭人口文化能夠形成先進(jìn)的、健康的價(jià)值理念，使家庭成員在潛移默化中接受那些作為人類道德意識(shí)、價(jià)值判斷、精神境界、人文修養(yǎng)中優(yōu)秀的內(nèi)涵。 尤其是在優(yōu)秀的家庭人口文化的涵養(yǎng)中自然形成的良好家風(fēng)， 不僅構(gòu)成了對(duì)家庭組織制度的正向規(guī)范， 同時(shí)其產(chǎn)生的對(duì)其他同類組織系統(tǒng)的良性輻射效應(yīng)必然會(huì)對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起到一定作用。

⒊家庭承擔(dān)著一個(gè)人成長(zhǎng)必不可少的初始教育的責(zé)任。 胡錦濤同志在中共中央政治局第28次集體學(xué)習(xí)講話中提出：著力提高人口素質(zhì)，切實(shí)加快建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)。提高人口素質(zhì)，不可能一蹴而就，它需要我們從基礎(chǔ)做起，從學(xué)前教育做起。而在這個(gè)階段，家庭教育承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。 正如教育文化學(xué)者王繼華所闡明的那樣： 家庭是培養(yǎng)子女思想和靈魂的第一所學(xué)校，人的心性所表達(dá)出的善與惡、美與丑、高尚與低俗的都是家庭給予的。 思想和靈魂的素養(yǎng)是決定一個(gè)人能否成長(zhǎng)為合格之人的根基。在西方國(guó)家，雖然有些人并沒(méi)有接受過(guò)高等教育，但在公共生活中，他們卻能夠自覺(jué)遵守社會(huì)公德，行事有風(fēng)度，懂得人與人之間要相互關(guān)心、尊重、給予，且行為舉止極有教養(yǎng)。這與他們?cè)缭诩彝ァ?在幼兒園時(shí)就開(kāi)始人文教育密切相關(guān)。所以， 創(chuàng)建家庭人口文化實(shí)質(zhì)上就是在為人的早期教育提供優(yōu)質(zhì)的土壤，為人的成長(zhǎng)、成才提供良好的環(huán)境和充足的養(yǎng)料。

⒋家庭的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展變化有著互動(dòng)效應(yīng)。 家庭人口文化是社會(huì)文化的一個(gè)分支系統(tǒng)， 一方面，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、文化心理、道德規(guī)范對(duì)家庭有著重要影響， 如在當(dāng)今多元文化思潮的沖擊下，年輕一代的價(jià)值觀、家庭觀、婚姻觀與老一輩相比發(fā)生了很大的變化， 這些變化在某種程度上對(duì)現(xiàn)代家庭的功能結(jié)構(gòu)以及婚育行為產(chǎn)生了一定的影響；另一方面，家庭的功能、結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，如空巢家庭增加、變異家庭的出現(xiàn)以及家庭規(guī)模的小型化等，也會(huì)直接或間接影響到人口的生產(chǎn)與再生產(chǎn)狀況， 進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的生產(chǎn)與運(yùn)作。

二、構(gòu)建家庭人口文化面臨的困境與挑戰(zhàn)

構(gòu)建家庭人口文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程， 在操作過(guò)程中必須正視其在宏觀與微觀層面上所存在的問(wèn)題，使其運(yùn)作能夠做到有的放矢。

⒈中華傳統(tǒng)文化中所提倡的家庭美德及健康理念日漸淡化。在改革開(kāi)放進(jìn)程中，出現(xiàn)了這樣的情況：隨著社會(huì)的快速發(fā)展，物質(zhì)文明程度大幅度提高，而精神文明程度的提高相對(duì)滯后。在現(xiàn)實(shí)中，與“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)” 這些傳統(tǒng)美德相悖的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生： 公交車(chē)上坐著的青壯年人無(wú)視站立的老人，“老弱病殘”座位形同虛設(shè)；不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象也在一定程度上存在；在現(xiàn)代化的小區(qū)，鄰里之間形同陌路； 人與人之間的關(guān)系甚至家庭關(guān)系都被蒙上功利的色彩等等。

⒉婚育觀念的改變帶來(lái)了相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題。 現(xiàn)代社會(huì)的重要特征就是多元文化的碰撞、交叉與融合，并帶來(lái)了人們價(jià)值觀的變化， 與之相應(yīng)的婚育觀念也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。 這既有正面效應(yīng)也不乏負(fù)面的結(jié)果。比較典型的表現(xiàn)有：⑴離婚率不斷攀升。據(jù)全國(guó)民政事業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2011年一季度，我國(guó)共有46.5萬(wàn)對(duì)夫妻辦理了離婚登記， 平均每天有5000多個(gè)家庭解體，較2010年同期增長(zhǎng)17.1%；⑵出生人口性別比嚴(yán)重失調(diào)。2010年第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)出生人口性別比為118.06。 出生人口性別比的嚴(yán)重失調(diào)將會(huì)對(duì)社會(huì)道德規(guī)范形成沖擊， 并由此引發(fā)一定的社會(huì)問(wèn)題。如婚姻性別擠壓、婚外戀、性犯罪、買(mǎi)賣(mài)婚姻等問(wèn)題。如此等等都危及著家庭的穩(wěn)定，為社會(huì)的不穩(wěn)定埋下了隱患。

⒊人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展面臨著不可回避的質(zhì)與量的問(wèn)題。從數(shù)量上看，雖然我國(guó)人口自然增長(zhǎng)率由1950年的20‰降到2011年的8.7‰， 但要穩(wěn)定低生育水平還需要付出極大的努力。第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)總?cè)丝诿磕昀^續(xù)慣性凈增7000多萬(wàn)人， 數(shù)量壓力依然沉重。同時(shí)，導(dǎo)致生育率反彈的隱患還有一定的生存土壤?！岸嘧佣喔！?、“養(yǎng)兒防老”等傳統(tǒng)的生育觀念對(duì)相當(dāng)一部分人的影響是根深蒂固的， 特別是在廣大的農(nóng)村和貧困地區(qū)， 人們的生育意愿有悖于國(guó)家現(xiàn)行的政策要求。 歷史條件和現(xiàn)實(shí)所處的特殊環(huán)境又使這種意愿很容易得到實(shí)現(xiàn)。 這主要是由于在新舊體制的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，政策的不完善，管理機(jī)制的不健全，給非計(jì)劃生育提供了可行的空間。 如現(xiàn)行的社會(huì)保障體系沒(méi)有惠及到廣大的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民養(yǎng)老還只能是以家庭為主。靠“養(yǎng)兒防老”是廣大農(nóng)民的一種無(wú)奈的選擇。同時(shí)，由于我國(guó)的人口控制是一種非主觀意愿的 “超經(jīng)濟(jì)水平的強(qiáng)控”，這就決定了生育率反彈具有一定的可能性和必然性。另外不能忽視的現(xiàn)象是，計(jì)劃生育的成功和目前的低生育率使人們盲目樂(lè)觀，甚至產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：人口問(wèn)題不再重要，至少不像過(guò)去那么重要。人們熱衷傳播的信息不是一對(duì)夫妻只生一個(gè)，而是“生育政策放寬了”、“可以生二胎了”， 甚至在某些特殊的人群中生二胎或三胎被認(rèn)為是一種身份的象征。 所有這些無(wú)疑對(duì)穩(wěn)定低生育率產(chǎn)生了一種負(fù)面誘導(dǎo)效應(yīng)。

從質(zhì)量上看， 我國(guó)人口科學(xué)文化素質(zhì)總體水平不高，難以支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。人口文盲率大大高于發(fā)達(dá)國(guó)家2%以下的水平，目前文盲仍數(shù)以千萬(wàn)；大學(xué)入學(xué)率大大低于發(fā)達(dá)國(guó)家； 平均受教育年限不僅低于發(fā)達(dá)國(guó)家，而且低于世界平均水平（11年）；農(nóng)村有一半勞動(dòng)力沒(méi)念高中，每千人工程師不到日本的十分之一。勞動(dòng)力素質(zhì)低下，直接影響了“十二五”規(guī)劃綱要中提出的“促進(jìn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展”戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、創(chuàng)建新型家庭人口文化應(yīng)關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題

⒈家庭人口文化建設(shè)要以人的價(jià)值理念提升為主旨。創(chuàng)建以“婚育文明、性別平等；計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育；生殖健康、家庭幸?！睘橹饕獌?nèi)容的家庭人口文化，關(guān)鍵是要注重對(duì)人的價(jià)值理念的提升， 也就是注重從強(qiáng)化人的內(nèi)在約束上考慮問(wèn)題。 創(chuàng)建家庭人口文化既不是指簡(jiǎn)單地、大張旗鼓地搞一些文化活動(dòng)，造造聲勢(shì)；也不僅僅是通過(guò)建立一些專業(yè)機(jī)構(gòu)為計(jì)劃生育對(duì)象或有需要家庭提供一定的幫助， 而是讓人們?cè)趦r(jià)值理念上對(duì)家庭制度安排及家庭未來(lái)發(fā)展趨向的認(rèn)同， 由此達(dá)到人的內(nèi)在自我約束。家庭人口文化看似無(wú)形，實(shí)際卻滲透到家庭生活管理的每一個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中， 它不是具體的行為方式或管理方式， 而是形成具體行為方式或管理方式的理念， 從這些理念中能夠折射出一定的處世哲學(xué)，蘊(yùn)含著一定的人與人之間真摯的情感，體現(xiàn)著一種崇高的精神境界。 家庭成員的一切行為都可以在這里找到標(biāo)準(zhǔn)和方向。通過(guò)價(jià)值理念的提升，使人們真正認(rèn)識(shí)到： 我們每個(gè)人在家庭生活中所必須面對(duì)的婚育問(wèn)題、情感問(wèn)題、家庭成員的關(guān)系問(wèn)題、贍養(yǎng)老人的問(wèn)題、子女教育問(wèn)題等，不僅是個(gè)人或家庭的事情，而是直接關(guān)系到國(guó)家的人口大環(huán)境， 關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，進(jìn)而關(guān)系到全人類的發(fā)展。

⒉創(chuàng)建家庭人口文化切忌盲目追求文化的形式，而忽略其文化的內(nèi)涵。 在大力開(kāi)展群眾性家庭人口文化活動(dòng)，廣泛宣傳新型婚育觀念，弘揚(yáng)家庭美德和社會(huì)公德的過(guò)程中， 若過(guò)分拘泥于形式很容易讓內(nèi)容流于空洞。這樣構(gòu)建出的文化，難以與人們產(chǎn)生心理契合，會(huì)偏離文化建設(shè)的主旨。 所以， 在家庭人口文化構(gòu)建中，切忌一味求新求特，忽視對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承；一味追求文字華麗，缺乏深層次、內(nèi)涵性的內(nèi)容；一味效仿照搬，失去了本身的個(gè)性特色。文化最終是要融入人們的思想和行為中的，因此，應(yīng)通過(guò)強(qiáng)化服務(wù)職能，面向基層，面向整個(gè)社會(huì)群體，提供人性化服務(wù)，滿足被服務(wù)群體對(duì)教育、衛(wèi)生、文化、健康、發(fā)展的需求。不斷增強(qiáng)家庭人口文化建設(shè)的吸引力和凝聚力， 促進(jìn)每一個(gè)家庭都能夠健康、幸福與和諧。要重點(diǎn)關(guān)注弱勢(shì)群體，對(duì)單親、留守、零就業(yè)、孤殘等特困家庭，在做好調(diào)研的基礎(chǔ)上掌握其需求及面臨的實(shí)際困難， 推出有針對(duì)性的政策配套措施和服務(wù)項(xiàng)目， 為他們生存狀況的改善、家庭未來(lái)的發(fā)展、子女的成長(zhǎng)等提供有針對(duì)性的幫扶辦法。

⒊創(chuàng)建新型家庭人口文化要把弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)并突出個(gè)性特征。 以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化是人類最優(yōu)秀的文化， 它之所以能歷經(jīng)數(shù)千載而不衰， 就在于它的人倫精義和道德價(jià)值已融入普通民眾的日常生活，成為民俗、民情的思想根基和倫理依托。但是，在創(chuàng)建新型家庭人口文化過(guò)程中，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化還必須用時(shí)代的精神加以衡量，拋棄過(guò)時(shí)的、僵化的、不合需要的部分，從整體上去挖掘其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，在儒家倫理豐富、復(fù)雜的體系中抽繹具有普遍意義的合理內(nèi)核，加以靈活、富有創(chuàng)建性的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。

同時(shí)，家庭人口文化建設(shè)還要強(qiáng)調(diào)個(gè)性化特征。家庭人口文化建設(shè)是特定文化背景下實(shí)行的獨(dú)具特色的人口計(jì)生工作的管理模式， 因各管理主體所處區(qū)域不同，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族特色不同，針對(duì)的服務(wù)對(duì)象及面臨的問(wèn)題也不同。吉林省是一個(gè)多民族省份，境內(nèi)共有漢族、朝鮮族、滿族、蒙古族、回族、錫伯族等49個(gè)民族。除漢族外，其他48個(gè)少數(shù)民族人口均占全省總?cè)丝诘?0%。 雖然在發(fā)展過(guò)程中各民族的生活習(xí)俗逐漸被漢族同化， 但其民族生活方式中的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族風(fēng)格仍被堅(jiān)守著。他們?nèi)允褂帽久褡宓恼Z(yǔ)言、文字，而且還保留著本民族的獨(dú)特風(fēng)俗。在飲食、墓葬和婚俗方面也有極強(qiáng)的民族特色，如蒙古族的各種迎賓禮節(jié)、待客、飲食、服飾、嫁娶、喪葬、娛樂(lè)等方面都不同程度地保留著本民族的習(xí)慣。所以，新型家庭人口文化建設(shè)要強(qiáng)調(diào)有自己的特點(diǎn)和個(gè)性， 不能千篇一律搞統(tǒng)一的模式。要堅(jiān)持因地制宜和個(gè)性需求原則。注意與地方文化融為一體， 不能脫離區(qū)域文化特色。 應(yīng)結(jié)合本地實(shí)際，結(jié)合群眾需求，創(chuàng)新宣傳手段，實(shí)事求是地進(jìn)行規(guī)劃和實(shí)施。

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