崔華前，張 琨

（1.浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，杭州310018；2.合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，合肥230009）

鄧小平運(yùn)用階級(jí)分析法，闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義民主與西方資本主義民主不同的階級(jí)實(shí)質(zhì)；運(yùn)用歷史分析法，論證了中國(guó)特色社會(huì)主義民主形成發(fā)展的歷史必然性；運(yùn)用辯證分析法，剖析了西方資本主義民主的進(jìn)步性和局限性、中國(guó)特色社會(huì)主義民主的不完善性和優(yōu)越性；運(yùn)用具體分析法，反對(duì)抽象民主論，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義民主的主體是人民，主張中國(guó)的民主發(fā)展道路應(yīng)根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情來(lái)加以確定。鄧小平分析問(wèn)題的這些基本方法，對(duì)于我們自覺(jué)劃清中國(guó)特色社會(huì)主義民主與西方資本主義民主的界限，具有極為重要的指導(dǎo)意義。

一、階級(jí)分析法

馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)包括：“（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[1]252的觀點(diǎn)；“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”[2]547的觀點(diǎn)；“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”[2]547的觀點(diǎn)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政“不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”[2]547的觀點(diǎn)；“要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須……組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與它們對(duì)立的特殊政黨，一個(gè)自覺(jué)的階級(jí)政黨”[2]685的觀點(diǎn)等等。上述諸觀點(diǎn)構(gòu)成了馬克思主義科學(xué)的“階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)”。[2]547階級(jí)分析法就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)及其基本觀點(diǎn)觀察、認(rèn)識(shí)、分析、解決帶有階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。關(guān)于階級(jí)分析法，列寧多次強(qiáng)調(diào)：“階級(jí)關(guān)系——這是一種根本的和主要的東西，沒(méi)有它，也就沒(méi)有馬克思主義”，[3]92“階級(jí)斗爭(zhēng)的原則是社會(huì)民主黨……全部學(xué)說(shuō)和全部政策的基礎(chǔ)”，[4]38“馬克思主義要求我們對(duì)每一個(gè)歷史關(guān)頭的階級(jí)對(duì)比關(guān)系和具體特點(diǎn)作出經(jīng)得起客觀檢驗(yàn)的最確切的分析”，[5]24“馬克思主義者不應(yīng)當(dāng)離開(kāi)分析階級(jí)關(guān)系的正確立場(chǎng)”，[5]24“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來(lái)?yè)渌访噪x、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論”。[6]60馬克思主義的階級(jí)分析法，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，科學(xué)揭示了階級(jí)的本質(zhì)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，蘊(yùn)涵著豐富的真理性和生動(dòng)的實(shí)踐性，適用于整個(gè)階級(jí)社會(huì)。

鄧小平繼承和發(fā)展了馬克思主義的階級(jí)分析法，他指出：“社會(huì)主義社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)是一個(gè)客觀存在”，[7]211“既要反對(duì)把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的觀點(diǎn)，又要反對(duì)認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)熄滅的觀點(diǎn)。”[8]211他運(yùn)用階級(jí)分析法，科學(xué)分析了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)狀況：“我國(guó)工人階級(jí)的地位已經(jīng)大大加強(qiáng)，我國(guó)農(nóng)民已經(jīng)是有二十多年歷史的集體農(nóng)民。工農(nóng)聯(lián)盟將在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的基礎(chǔ)上更加鞏固和發(fā)展。我國(guó)廣大的知識(shí)分子，包括舊社會(huì)過(guò)來(lái)的老知識(shí)分子的絕大多數(shù)，已經(jīng)成為工人階級(jí)的一部分，正在努力自覺(jué)為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。……我國(guó)的資本家階級(jí)原來(lái)占有的生產(chǎn)資料早已轉(zhuǎn)到國(guó)家手中，定息也已停止十三年之久。他們中有勞動(dòng)能力的絕大多數(shù)人已經(jīng)改造成為社會(huì)主義社會(huì)中的自食其力的勞動(dòng)者?！盵7]182在階級(jí)社會(huì)中，民主總是與一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起，并由這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)所決定，具有鮮明的階級(jí)性，只要有不同的階級(jí)存在，民主就只能是階級(jí)的民主。鄧小平運(yùn)用階級(jí)分析法，深刻剖析了中國(guó)特色社會(huì)主義民主與西方資本主義民主的本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)要把二者嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，指出：“我們一定要向人民和青年講清楚民主問(wèn)題。社會(huì)主義道路、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬列主義毛澤東思想，都同民主問(wèn)題有關(guān)。什么是中國(guó)人民今天所需要的民主呢？中國(guó)人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主?！盵7]175“我們?cè)谛麄髅裰鞯臅r(shí)候，一定要把社會(huì)主義民主同資產(chǎn)階級(jí)民主、個(gè)人主義民主嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)，一定要把人民的民主和對(duì)敵人的專政結(jié)合起來(lái)”，[7]176“資本主義社會(huì)講的民主是資產(chǎn)階級(jí)的民主，實(shí)際上是壟斷資本的民主，無(wú)非是多黨競(jìng)選、三權(quán)鼎立、兩院制。我們的制度是人民代表大會(huì)制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主制度，不能搞西方那一套?！盵9]240

鄧小平的階級(jí)分析法對(duì)于我們自覺(jué)劃清中國(guó)特色社會(huì)主義民主與西方資本主義民主的界限有著重要的幫助。中國(guó)特色社會(huì)主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，根源于、服務(wù)于和服從于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，代表和維護(hù)廣大人民的利益，本質(zhì)上是人民當(dāng)家作主，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下掌握國(guó)家政權(quán)并享有廣泛而真實(shí)的民主權(quán)利，根本性質(zhì)是社會(huì)主義；而西方資本主義民主建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，根源于、服務(wù)于和服從于資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，代表和維護(hù)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，本質(zhì)上是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)所享有的民主、是少數(shù)有錢(qián)人所享有的民主，是一種狹隘的、虛偽的民主，不管其形式如何變化、語(yǔ)言如何動(dòng)聽(tīng)，其根本性質(zhì)仍是資本主義。我們必須認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義民主和西方資本主義民主在階級(jí)實(shí)質(zhì)上的不同，決不搞西方資本主義民主。

二、歷史分析法

任何民主“都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的”。[10]209民主是個(gè)歷史范疇，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，服務(wù)于一定歷史階段的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主要任務(wù)、社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，受到一定歷史階段的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化傳統(tǒng)等歷史條件的制約，隨著歷史條件的發(fā)展變化而發(fā)展變化，打上了相應(yīng)時(shí)代的歷史印記。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始?！盵11]43列寧也曾指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！盵12]375歷史分析法是分析社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)重要方法。

鄧小平多次運(yùn)用歷史分析法，科學(xué)論證中國(guó)特色社會(huì)主義民主形成發(fā)展的歷史必然性，深刻闡明了中國(guó)只能搞社會(huì)主義民主而不能搞西方資本主義民主的道理。1979年3月30日，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上的講話中指出：“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是中國(guó)人民從五四運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在六十年來(lái)的切身體驗(yàn)中得出的不可動(dòng)搖的歷史結(jié)論。中國(guó)離開(kāi)社會(huì)主義就必然退回到半封建半殖民地。中國(guó)絕大多數(shù)人決不允許歷史倒退。”[7]1661984年6月30日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)第二次中日民間人士會(huì)議日方委員會(huì)代表團(tuán)時(shí)回顧總結(jié)說(shuō)：“人們提出這樣一個(gè)問(wèn)題，如果中國(guó)不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國(guó)人民是不是也能站起來(lái)，中國(guó)是不是也能翻身？讓我們看看歷史吧。國(guó)民黨搞了二十幾年，中國(guó)還是半殖民地半封建社會(huì)，證明資本主義道路在中國(guó)是不能成功的。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)的毛澤東思想，走自己的道路，也就是農(nóng)村包圍城市的道路，把中國(guó)革命搞成功了?！▏?guó)以后，我們從舊中國(guó)接受下來(lái)的是一個(gè)爛攤子，……在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)?？康氖鞘裁?？靠的是馬克思主義，是社會(huì)主義。……如果不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國(guó)的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變?！盵9]62-631987年2月18日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)加篷總統(tǒng)邦戈時(shí)說(shuō)：“中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人成了世界著名的‘東亞病夫’。從那時(shí)起的近一個(gè)世紀(jì)，我國(guó)有識(shí)之士包括孫中山都在尋求中國(guó)的出路。孫中山開(kāi)始就想學(xué)習(xí)西方，所謂西方即資本主義。后來(lái)，孫中山覺(jué)得資本主義西方不行了，提出‘以俄為師’，學(xué)習(xí)十月革命后的俄國(guó)，開(kāi)始了國(guó)共合作，導(dǎo)致北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。孫中山逝世以后，國(guó)民黨的統(tǒng)治使中國(guó)繼續(xù)處在半殖民地半封建社會(huì)的悲慘地位，在日本侵華期間大片國(guó)土淪為殖民地。在帝國(guó)主義、封建主義和后來(lái)發(fā)展起來(lái)的官僚資本主義壓迫下，中國(guó)繼續(xù)貧窮下去。這個(gè)歷史告訴我們，中國(guó)走資本主義道路不行，中國(guó)除了走社會(huì)主義道路沒(méi)有別的道路可走。一旦中國(guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒(méi)有保證。所以了解自己的歷史很重要。青年人不了解這些歷史，我們要用歷史教育青年，教育人民。”[9]205-206

當(dāng)下劃清中國(guó)特色社會(huì)主義民主與西方資本主義民主的界限，也必須堅(jiān)持歷史分析法，從中國(guó)特色社會(huì)主義民主和西方資本主義民主形成、發(fā)展的歷史背景、歷史條件出發(fā)，把它們放在特定的歷史階段和歷史范圍內(nèi)加以研究考察，絕不能割斷歷史，絕不能脫離它們形成、發(fā)展的特定的時(shí)間、環(huán)境、條件而僅僅抽象地研究考察它們。

從民主的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，雖然恩格斯曾明確肯定原始社會(huì)有過(guò)“古代自然形成的民主制”，[2]103列寧也曾明確肯定人類(lèi)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的“‘原始的’民主制”，[5]148但在中世紀(jì)及以前民主并不為人們所普遍認(rèn)可，只是近代以來(lái)隨著資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制斗爭(zhēng)的發(fā)展，民主才逐漸為越來(lái)越多的人所認(rèn)可。西方資本主義民主的理論基礎(chǔ)是“天賦人權(quán)”理論。在資產(chǎn)階級(jí)革命中，資產(chǎn)階級(jí)政治家把“天賦人權(quán)”理論提煉為“民主、自由、平等、博愛(ài)”等政治口號(hào)，以動(dòng)員人們推翻封建貴族的統(tǒng)治，“民主、自由”等思想成了新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)人民推翻封建貴族統(tǒng)治最強(qiáng)有力的思想武器。隨著資本主義制度的建立和發(fā)展，“民主、自由”等觀念日益深入人心。不可否認(rèn)的是，西方資本主義民主制度的建立，把人們從封建專制制度和宗教神學(xué)的束縛和禁錮下解放出來(lái)，極大地推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步。但我們也必須認(rèn)清，西方資本主義民主所具有的歷史局限性和根本缺陷，那就是它永遠(yuǎn)只能是資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的民主、只能是少數(shù)人的民主、只能是“富人的游戲”、只能是“錢(qián)袋的民主”、只能是“資本的民主”，存在著“形”與“實(shí)”嚴(yán)重背離的不可克服的內(nèi)在矛盾。只有社會(huì)主義民主才在人類(lèi)歷史上第一次使大多數(shù)人享有了民主，從而實(shí)現(xiàn)了民主的“形”與“實(shí)”的高度有機(jī)統(tǒng)一，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主（蘇維埃政權(quán)就是它的一種形式）在世界上史無(wú)前例地發(fā)展和擴(kuò)大了的，正是對(duì)大多數(shù)居民即對(duì)被剝削勞動(dòng)者的民主?！盵5]605少數(shù)人所享有的資本主義民主最終必將為多數(shù)人所享有的社會(huì)主義民主、所有人平等享有的共產(chǎn)主義民主所代替。人類(lèi)民主發(fā)展的歷史過(guò)程必然是“從專制制度到資產(chǎn)階級(jí)民主；從資產(chǎn)階級(jí)民主到無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主；從無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主到?jīng)]有任何民主”。[13]156這里的“沒(méi)有任何民主”，是指在共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)和國(guó)家將不復(fù)存在，所有人都實(shí)現(xiàn)了真正意義上的自由和平等，作為階級(jí)和社會(huì)管理形式的具有政治性質(zhì)的民主也將不復(fù)存在。

中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的建立，不是由人的主觀愿望和主觀意志決定的，而是中國(guó)歷史發(fā)展的必然，是中國(guó)人民在總結(jié)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上作出的正確選擇。在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，廣大人民遭受著帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫和剝削，無(wú)任何民主自由。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，無(wú)數(shù)先進(jìn)的中華兒女經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，苦苦探尋著國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)和人民民主自由之路，他們向西方國(guó)家尋找真理，但卻總是失敗和碰壁?！笆赂锩币宦暸陧?，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。由中國(guó)先進(jìn)分子所組成的中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，把馬克思列寧主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，找到了建立人民共和國(guó)、經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)達(dá)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這一國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)和人民民主自由的正確道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)中華先進(jìn)兒女的浴血奮戰(zhàn)和全體中國(guó)人民的共同努力，終于取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)和中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度，初步實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)和人民的民主自由。歷史是一面鏡子，中國(guó)歷史發(fā)展的事實(shí)告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，中國(guó)只能選擇中國(guó)特色社會(huì)主義民主，西方資本主義民主之路在中國(guó)走不通。

三、辯證分析法

恩格斯曾經(jīng)指出：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。”[14]692馬克思主義唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論，是觀察和分析一切問(wèn)題的方法論原則。“一分為二，這是個(gè)普遍的現(xiàn)象，這就是辯證法”，[15]498我們對(duì)于任何問(wèn)題包括“民主”都“應(yīng)作兩方面的分析”。[16]938馬克思曾用辯證分析法對(duì)資本主義民主制度作過(guò)剖析，他既肯定“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”，[1]274“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，[1]277又指出“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。[11]266

鄧小平繼承和發(fā)展了馬克思主義的辯證分析法，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度和西方資本主義民主制度進(jìn)行了典范性的辯證分析。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度，他一方面指出：“我們的黨和人民浴血奮斗多年，建立了社會(huì)主義制度。盡管這個(gè)制度還不完善，又遭受了破壞，但是無(wú)論如何，社會(huì)主義制度總比弱肉強(qiáng)食、損人利己的資本主義制度好得多”；[7]337另一方面又指出：“我們過(guò)去對(duì)民主宣傳得不夠，實(shí)行得不夠，制度上有許多不完善”，[7]176“在民主的實(shí)踐方面，我們過(guò)去作得不夠，并且犯過(guò)錯(cuò)誤。”[7]168關(guān)于西方資本主義民主制度，他一方面指出：“我們說(shuō)資本主義社會(huì)不好，但它在發(fā)現(xiàn)人才、使用人才方面是非常大膽的。它有個(gè)特點(diǎn)，不論資排輩，凡是合格的人就使用，并且認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。從這方面來(lái)看，我們選拔干部的制度是落后的”，[7]225“至于經(jīng)濟(jì)管理、行政管理的效率，資本主義國(guó)家在許多方面比我們好一些。我們的官僚主義確實(shí)多得很”，[9]240“斯大林嚴(yán)重破壞社會(huì)主義法制，毛澤東同志就說(shuō)過(guò)，這樣的事件在英、法、美這樣的西方國(guó)家不可能發(fā)生”；[7]333另一方面又指出：“資本主義社會(huì)講的民主，實(shí)際上是壟斷資本的民主，無(wú)非是多黨競(jìng)選、三權(quán)鼎立、兩院制”，[9]240“資本主義無(wú)論如何不能擺脫百萬(wàn)富翁的超級(jí)利潤(rùn)，不能擺脫剝削和掠奪，不能擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不能形成共同的理想和道德，不能避免各種極端的犯罪、墮落、絕望”，[7]225“資本主義國(guó)家的多黨制有什么好處？那種多黨制是資產(chǎn)階級(jí)互相傾軋的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)所決定的，它們誰(shuí)也不代表廣大勞動(dòng)人民的利益。在資本主義國(guó)家，人們沒(méi)有也不可能有共同理想，許多人就沒(méi)有理想。這種狀況是它們的弱點(diǎn)而不是強(qiáng)點(diǎn)，這使它們每個(gè)國(guó)家的力量不可能完全集中起來(lái)，很大一部分力量互相牽制和抵消。”[7]167

我們應(yīng)該以鄧小平為榜樣，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度和西方資本主義民主制度進(jìn)行辯證分析。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度，一方面我們必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度畢竟只經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，仍然存在著諸多不完善的方面，官僚主義現(xiàn)象、權(quán)錢(qián)交易現(xiàn)象、論資排輩現(xiàn)象、有法不依現(xiàn)象，以及權(quán)力過(guò)分集中現(xiàn)象、家長(zhǎng)制現(xiàn)象、特權(quán)現(xiàn)象、行政管理效率低下現(xiàn)象、基層民主中的“賄選”現(xiàn)象等均在不同程度上存在著；另一方面也要充分認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度，本質(zhì)上是人民當(dāng)家作主，具有西方資本主義民主制度所無(wú)法比擬的優(yōu)越性，適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，有利于保障人民當(dāng)家作主的人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等已經(jīng)建立并逐步完善，多層次、全方位、多途徑的人民民主體制已經(jīng)形成，人民當(dāng)家作主的形式是豐富多樣的、渠道是暢通的，黨內(nèi)民主、人民民主、選舉民主、協(xié)商民主等共同發(fā)展，民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督、基層民主等制度正進(jìn)一步完善，依法治國(guó)的觀念已日益深入人心，人民的各項(xiàng)民主權(quán)利得到保障，安定團(tuán)結(jié)的政治局面得到鞏固，等等。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦、載人航天飛船成功發(fā)射并返回、四川汶川抗震救災(zāi)和甘肅舟曲搶險(xiǎn)救災(zāi)的偉大勝利、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的成功走出等舉世公認(rèn)的巨大成就，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的優(yōu)越性。人們有理由相信：中國(guó)特色社會(huì)主義民主之路一定會(huì)越走越寬。關(guān)于西方資本主義民主制度，一方面我們必須看到，西方資本主義民主制度經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟和完整的理論體系，其政治系統(tǒng)理論、結(jié)構(gòu)——功能主義、政治穩(wěn)定理論中含有的某些反映民主政治發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性認(rèn)識(shí)，其在解決一些具體的、非根本性的民主政治問(wèn)題如具體的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織形式和工作方式時(shí)所形成的經(jīng)驗(yàn)等，均值得我們學(xué)習(xí)借鑒；另一方面也要認(rèn)清，西方資本主義民主雖然口頭上、形式上標(biāo)榜“天賦人權(quán)”，人人皆可享受民主，但實(shí)質(zhì)上無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民永遠(yuǎn)不可能享受到真正的民主，西方資本主義民主制度雖已比較成熟完善，但正逐漸喪失活力，已呈僵化停滯之趨勢(shì)，西方資本主義民主制度中含有大量過(guò)時(shí)的、消極的、落后的、反動(dòng)的糟粕性內(nèi)容，均須我們鑒別剔除。

四、具體分析法

馬克思主義認(rèn)為，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，不僅不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，而且同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段也各有其不同的特點(diǎn)。矛盾的特殊性原理要求我們，想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)“一刀切”、千篇一律、生搬硬套等錯(cuò)誤做法。對(duì)具體問(wèn)題作出具體的分析，而不是抽象的主觀主義的分析，這是馬克思主義的靈魂。鄧小平運(yùn)用馬克思主義的具體分析法，反對(duì)抽象民主論，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義民主的主體是人民，主張中國(guó)的民主發(fā)展道路應(yīng)根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情來(lái)加以確定。

其一，鄧小平反對(duì)抽象民主論。民主的主體是活生生的現(xiàn)實(shí)的“人”，民主反映并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的“人”的需求，必然具有現(xiàn)實(shí)性、具體性。馬克思在批判“思辨哲學(xué)家在其他一切場(chǎng)合談到人的時(shí)候，指的都不是具體的東西，而是抽象的東西”[17]49的基礎(chǔ)上，用“現(xiàn)實(shí)的、具體的人”取代了“抽象的、一般的人”，指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，[1]67“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，[1]71-72“這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們”，[1]72“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”，[1]73“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”，[18]168“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]60也就是說(shuō)，“人”的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，“人”總是在一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生產(chǎn)和生活的，脫離社會(huì)實(shí)踐、喪失社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)內(nèi)容的抽象的、一般的“人”是不存在的，“人”總是現(xiàn)實(shí)的、具體的、多層次的、多樣化的。各種民主制度的價(jià)值正是在服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的、具體的“人”的需求的過(guò)程中而得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。鄧小平主張對(duì)民主及其主體即“人”等應(yīng)作具體的分析，反對(duì)抽象人性論、抽象民主論，他明確指出：“我沒(méi)有想到，我們黨內(nèi)有些同志也抽象地宣傳起人道主義、人的價(jià)值等等來(lái)了。他們不了解，不但在資本主義社會(huì)，就是在社會(huì)主義社會(huì)，也不能抽象地講人的價(jià)值和人道主義，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)內(nèi)部還有壞人，還有舊的社會(huì)渣滓和新的社會(huì)渣滓，還有反社會(huì)主義分子，還有外國(guó)和臺(tái)灣的間諜。我們的人民生活水平和文化水平還不高，這也不能靠談?wù)撊说膬r(jià)值和人道主義來(lái)解決。離開(kāi)了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這就不是談現(xiàn)實(shí)的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會(huì)把青年引入歧途。”[9]41

其二，鄧小平明確了中國(guó)特色社會(huì)主義民主的主體是人民。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨和任務(wù)是“為人民服務(wù)”：“黨的全部任務(wù)就是全心全意地為人民服務(wù)……每一個(gè)黨員必須養(yǎng)成為人民服務(wù)、向群眾負(fù)責(zé)、遇事同群眾商量和同群眾共甘苦的工作作風(fēng)”，[19]218“工人階級(jí)的政黨……是人民群眾的全心全意的服務(wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來(lái)，為自己的利益和意志而斗爭(zhēng)”，[19]217“中國(guó)共產(chǎn)黨的含意或任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩?！盵19]257在此基礎(chǔ)上，他明確指出：“我們必須……說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就是社會(huì)主義民主，是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者所共同享受的民主，是歷史上最廣泛的民主?！盵7]168

其三，鄧小平主張中國(guó)的民主發(fā)展道路應(yīng)根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情來(lái)加以確定。鄧小平指出：“各國(guó)的情況千差萬(wàn)別，人民的覺(jué)悟有高有低，國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的狀況、階級(jí)力量的對(duì)比又很不一樣，用固定的公式去硬套怎么行呢？”[7]318“任何國(guó)家的革命道路問(wèn)題，都要由本國(guó)的共產(chǎn)黨人自己去思考和解決，別國(guó)的人對(duì)情況不熟悉，指手畫(huà)腳，是要犯錯(cuò)誤的”，[9]27主張中國(guó)應(yīng)根據(jù)自己的具體國(guó)情和實(shí)際情況來(lái)確定自己的民主發(fā)展道路，指出：“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”，[7]164“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦”，[9]3“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，中國(guó)才有希望”，[9]197“中國(guó)搞社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)要有中國(guó)的特色”，[9]213“中國(guó)有自己的特點(diǎn)，所以我們只能按中國(guó)的實(shí)際辦事”，[9]229堅(jiān)決反對(duì)照搬照抄西方資本主義民主，強(qiáng)調(diào)：“照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功”，[9]2“別人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但不能照搬”，[9]229“我們不能照搬資本主義國(guó)家那一套”，[9]252“我們講民主，不能搬用資產(chǎn)階級(jí)的民主，不能搞三權(quán)鼎立那一套。”[9]195

我們應(yīng)該以鄧小平的具體分析法為指導(dǎo)，自覺(jué)劃清中國(guó)特色社會(huì)主義民主與西方資本主義的界限。一要認(rèn)清抽象民主論的實(shí)質(zhì)和根本目的。西方資產(chǎn)階級(jí)理論家脫離現(xiàn)實(shí)的、具體的“人”的社會(huì)條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位、利益追求、價(jià)值評(píng)判，抽象地考察民主，把抽象的人與人性當(dāng)作自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，把西方資本主義民主絕對(duì)化抽象化，夸大其具有“普世”的價(jià)值，他們這樣做的根本目的是為了掩蓋西方資本主義民主的“形”與“實(shí)”嚴(yán)重背離的根本缺陷，實(shí)現(xiàn)資本主義的一統(tǒng)天下。對(duì)于這一目的，美國(guó)前總統(tǒng)威爾遜公開(kāi)宣稱：“‘民主’是一個(gè)重要的指導(dǎo)原則，因?yàn)樗碇环N全新的國(guó)內(nèi)秩序，由此當(dāng)然也能普及于國(guó)際秩序”，“新的自由民主”將是美國(guó)“重要輸出品之一”，要“確保民主在全世界通行無(wú)阻”。[20]40美國(guó)前總統(tǒng)尼克松也公開(kāi)宣稱：“我們有兩種強(qiáng)花色牌，即在經(jīng)濟(jì)力量和思想力量方面……我們不應(yīng)當(dāng)怕搞宣傳戰(zhàn)，不管是在蘇聯(lián)帝國(guó)的內(nèi)部，還是在世界其他地區(qū)。光是譴責(zé)共產(chǎn)主義的罪惡是不夠的。我們還必須公開(kāi)宣傳自由將帶來(lái)的好處……甚至在和平時(shí)期，思想戰(zhàn)將繼續(xù)進(jìn)行下去。我們將確保這種宣傳戰(zhàn)在鐵幕的內(nèi)外同時(shí)進(jìn)行……我們應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用作為西方文明基本特點(diǎn)的精神和文化價(jià)值觀的影響”，[21]29-31“在與蘇聯(lián)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，我們有一手好牌。我們的自由和民主價(jià)值觀在世界各地極有魅力。它們的力量在于它們并不規(guī)定人應(yīng)該如何生活，而只是認(rèn)為個(gè)人與民族應(yīng)能自由地選擇他們的生活方式。雖然不是所有的人都有民主管理自己的能力，但幾乎所有人都希望民主?！盵21]48二要認(rèn)清中國(guó)的具體國(guó)情決定了中國(guó)只能走中國(guó)特色社會(huì)主義民主之路，而不能走西方資本主義民主之路。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的民主制度，必須要對(duì)實(shí)現(xiàn)民主的歷史條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)、民族特征尤其是社會(huì)形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)等具體國(guó)情作具體分析。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的民主發(fā)展之路，必須要依據(jù)該國(guó)的具體國(guó)情。國(guó)情不同，民主的發(fā)展之路也必然不同。同是資本主義國(guó)家，但由于具體國(guó)情不同，日本、英國(guó)實(shí)行君主立憲制，而美國(guó)則實(shí)行民主共和制；同是社會(huì)主義國(guó)家，前蘇聯(lián)實(shí)行一黨制、聯(lián)邦制，而中國(guó)則實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、單一制。中國(guó)走什么樣的民主之路，必須立足于中國(guó)的國(guó)情、政情、文化特質(zhì)和政治發(fā)展規(guī)律，決不能照搬西方資本主義民主。建國(guó)之初，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“一窮二白”，世界資本主義的包圍和封鎖，決定了中國(guó)不能搞西方資本主義民主制度，否則必將仰人鼻息，唯資本主義大國(guó)之命是從?，F(xiàn)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯，而經(jīng)濟(jì)全球化是西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的，他們正加緊向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)滲透和擴(kuò)張，極力推行它們的發(fā)展模式、政治制度和價(jià)值觀念，企圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)現(xiàn)資本主義的一統(tǒng)天下。前蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，中國(guó)成了眾“發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家”之“的”，它們正加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”圖謀和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)滲透，不遺余力地向我國(guó)推銷(xiāo)它們的民主制度。在這種嚴(yán)峻形勢(shì)下，西方資本主義民主之路在中國(guó)更加行不通，只有中國(guó)特色社會(huì)主義民主之路才是中華民族的獨(dú)立富強(qiáng)之路、偉大復(fù)興之路。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[3]列寧全集（第41卷）[M].北京:人民出版社,1986.

[4]列寧全集（第15卷）[M].北京:人民出版社,1988.

[5]列寧選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[6]列寧全集（第26卷）[M].北京:人民出版社,1988.

[7]鄧小平文選（第2卷）[M].北京:人民出版社,1994.

[8]中央文獻(xiàn)研究室.十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)主要全會(huì)重要文件選編（上）[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，1979.

[9]鄧小平文選（第3卷）北京:人民出版社,1993.

[10]毛澤東文集（第7卷）[M].北京:人民出版社,1999.

[11]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[12]列寧選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[13]列寧全集（第31卷）[M].北京:人民出版社,1985.

[14]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[15]毛澤東選集（第5卷）[M].北京:人民出版社,1977.

[16]毛澤東選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1991.

[17]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1957.

[18]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社,1979.

[19]鄧小平文選（第1卷）[M].北京:人民出版社,1994.

[20]孔華潤(rùn).劍橋美國(guó)對(duì)華關(guān)系史（上）[M].北京:新華出版社，2004.

[21]辛燦.西方政界人物談和平演變[M].北京:新華出版社，1989.