鄭艷鳳

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記在2013年6月25日中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源進(jìn)行了闡述。近代以來(lái)中華民族發(fā)展歷程，提供的歷史經(jīng)驗(yàn)有：把中華民族偉大復(fù)興作為“中國(guó)夢(mèng)”的最高層次，堅(jiān)持馬克思主義、把馬克思主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，革命、建設(shè)、改革都要找到一條適合中國(guó)情況的正確道路。為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供的借鑒有：把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為黨和國(guó)家的工作重心，把改革開(kāi)放作為發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的最關(guān)鍵手段，高度重視黨的建設(shè)，改進(jìn)黨的作風(fēng)，統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局。

關(guān)鍵詞：歷史經(jīng)驗(yàn)；中國(guó)特色社會(huì)主義道路；“中國(guó)夢(mèng)”；馬克思主義

中圖分類(lèi)號(hào)：D08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）31-0008-03

中共中央總書(shū)記習(xí)近平在2013年6月25日中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[1]。這段話，概括了中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成和發(fā)展的歷史根據(jù)。

正如科學(xué)理論既從實(shí)踐中來(lái)也從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中來(lái)一樣，正確的道路也是既從實(shí)踐中來(lái)也從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中來(lái)。

一

中華民族5000多年的悠久文明，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了哪些寶貴資源呢？

（一）天人合一，互相協(xié)調(diào)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系是“天人合一”的重要內(nèi)容。荀子在《天論》中指出“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，主張?zhí)斓厝f(wàn)物和諧統(tǒng)一。張載在《西銘》中說(shuō)：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其德。民，吾同胞，物，吾與也?！倍袊?guó)的“天人合一”思想中的人與自然的關(guān)系和西方又有所不同。就是西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類(lèi)只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體?！吨芤住は缔o》明確指出：“與天地相似，故不違；知周萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)。范天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！奔玖w林先生對(duì)“天人合一”的解釋是：“我認(rèn)為‘天就是大自然，‘人就是我們?nèi)祟?lèi)。天人關(guān)系是人與自然的關(guān)系”[2]14。“西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的主導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬(wàn)物渾然一體”[2]15。張岱年指出：“《周易大傳》主張‘裁成天地之道，輔相天地之宜，‘范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，是一種全面的觀點(diǎn)，既要改造自然，也耍順應(yīng)自然，應(yīng)調(diào)整自然使其符合人類(lèi)的愿望，既不屈服于自然，也不破壞自然。以天人相互協(xié)調(diào)為理想?！盵3]8

中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的珍愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明就體現(xiàn)了天人合一的理念。

（二）民為邦本，本固邦寧

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著“民為貴”的思想。《尚書(shū)》中闡述過(guò)“重我民”、“唯民之承”、“施實(shí)德于民”等記載。《左傳》中說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”《孟子·盡心下》中提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念?！暗煤跚鹈穸鵀樘煜隆?。《荀子·王霸》說(shuō)：“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。”《老子》中說(shuō)：“無(wú)常心，以百姓為心，”等等。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路中促進(jìn)人的全面發(fā)展、加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)、維護(hù)最廣大人民根本利益就體現(xiàn)了以人為本的理念。

（三）以和為貴，追求大同

中國(guó)文化的基本精神之一，是“貴和持中”，堅(jiān)持和諧，看重中道。《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

《禮記·禮運(yùn)》這樣描述“大同”：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！边@說(shuō)明，“大同社會(huì)”具備三個(gè)基本特征：一是人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；二是人人都能安居樂(lè)業(yè)；三是貨盡其用，人盡其力。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、保持社會(huì)和諧穩(wěn)定、保障和改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，就體現(xiàn)了這樣的社會(huì)理想。

（四）致思路線，實(shí)事求是

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)實(shí)事求是有明確的闡述。實(shí)事求是出自東漢班固所著的《漢書(shū)》·《河間獻(xiàn)王傳》說(shuō)獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真”。如果說(shuō)，這里所說(shuō)的實(shí)事求是還側(cè)重于做學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣的話，那么儒家的內(nèi)圣外王則有了治理社會(huì)的方式方法。顧炎武首倡“經(jīng)世致用”之風(fēng)，龔自珍抨擊“萬(wàn)馬齊喑”的局面，魏源高呼“師夷長(zhǎng)技以制夷”，等等，都是在看到了社會(huì)發(fā)展的桎梏的基礎(chǔ)上，所提出的改造社會(huì)的方法。我們拋卻這些方法的科學(xué)性和徹底性，從方法論的角度看，前人實(shí)事求的思維方法，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了重要的思想淵源。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路中蘊(yùn)含的實(shí)事求是思想路線，就體現(xiàn)了這樣的致思路線。

（五）剛健有為，自強(qiáng)不息

《周易》中說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”指天體運(yùn)行是沒(méi)有終止的，君子也應(yīng)該效法天，自強(qiáng)不息。這是人們應(yīng)對(duì)困難的基本原則，也是積極人生態(tài)度的理論概括。自強(qiáng)不息的精神，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要有獨(dú)立意志，此正所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可以?shī)Z志也”。《禮記·儒行》亦提倡“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也”的不屈精神。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中講：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”這正是自強(qiáng)不息的體現(xiàn)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的產(chǎn)生發(fā)展中，自強(qiáng)不息的精神成為重要條件。

二

近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了哪些歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

（一）把中華民族偉大復(fù)興作為“中國(guó)夢(mèng)”的最高層次

中共十八大閉幕不久，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，中共中央總書(shū)記習(xí)近平說(shuō)：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼”[4]。

“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)總體概念，有多個(gè)層次。我認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)有如下層次：一是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；二是全面建設(shè)小康社會(huì)；三是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義；四是不同地區(qū)、不同階層、不同群體的夢(mèng)想；五是家庭夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)。在這五個(gè)層次中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是最高層次，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。

近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程就是探索國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷程。中華民族的偉大復(fù)興激勵(lì)著一代又一代先進(jìn)中國(guó)人不斷探索、頑強(qiáng)奮斗。正如國(guó)家主席習(xí)近平說(shuō)的：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)”[5]。從中國(guó)特色社會(huì)主義道路的角度看，近代以來(lái)，中國(guó)人民對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福這一“中國(guó)夢(mèng)”最高層次的探索，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而從“中國(guó)夢(mèng)”的角度看，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[5]。

（二）堅(jiān)持馬克思主義、把馬克思主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合

這既是現(xiàn)實(shí)的要求，也是近代以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人探索的結(jié)果。馬克思主義是科學(xué)的，是革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。但是，選擇馬克思主義、堅(jiān)持社會(huì)主義，卻不能僅僅靠邏輯的推演、學(xué)理的論證，而必須是實(shí)踐的探索、理論的總結(jié)。馬克思主義傳入中國(guó)后，到被中國(guó)的先進(jìn)分子接受，將馬克思主義從其他改造中國(guó)的方案中區(qū)別開(kāi)來(lái)，到成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，期間就經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。正如毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中所說(shuō)的：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理?！薄暗蹏?guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)?！薄爸袊?guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了”[6]1469，1470。

選擇馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，這僅僅是我們科學(xué)對(duì)待馬克思主義的關(guān)鍵的一步，堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這是更關(guān)鍵的一步。這是中國(guó)革命、建設(shè)、改革的要求，也是馬克思主義理論發(fā)展的要求。中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史反復(fù)證明，馬克思主義是科學(xué)理論，但是如果不和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，還是不能發(fā)揮指導(dǎo)作用；能不能自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是中國(guó)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵所在。正如鄧小平在1956年說(shuō)的：“馬克思列寧主義的普遍真理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理。”[7]258-259

（三）革命、建設(shè)、改革都要找到一條適合中國(guó)情況的正確道路

這是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的必然結(jié)果，也是最重要的結(jié)果。正如習(xí)近平所說(shuō)的：“無(wú)論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問(wèn)題都是最根本的問(wèn)題”[1]。近代以來(lái)的歷史證明，能不能找到一條適合中國(guó)國(guó)情的革命、建設(shè)、改革的道路，是革命、建設(shè)、改革能否成功的最重要的條件，也是最重要的標(biāo)志。在新民主主義革命中，我們找到了一條和第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)完全不同的革命道路，即農(nóng)村包圍城市的道路。這條道路保證了中國(guó)新民主主義革命的勝利，使中國(guó)進(jìn)入了新民主主義社會(huì)。

在新中國(guó)成立后，我們開(kāi)拓了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路，取得了社會(huì)主義革命的勝利，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。使中國(guó)成功地進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。在社會(huì)主義建設(shè)中，我們也力圖找到適合中國(guó)特點(diǎn)的道路?！霸谔剿鬟^(guò)程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”[8]10。

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷探索，不斷總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而是找到了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。歷史證明，這條道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)民主文明的正確道路。

三

中華人民共和國(guó)成立60多年的歷史，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了哪些借鑒呢？

（一）把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為黨和國(guó)家的工作重心

解放和發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本原理，但是，幾乎是所有的社會(huì)主義國(guó)家在這個(gè)問(wèn)題上都出現(xiàn)過(guò)失誤，中國(guó)也是如此。1958年后的20年，中國(guó)社會(huì)“就整個(gè)政治局面來(lái)說(shuō)，是一個(gè)混亂狀態(tài)，就整個(gè)經(jīng)濟(jì)情況來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是處于緩慢發(fā)展和停滯狀態(tài)”[9]264?！稗r(nóng)民和工人的收入增加很少，生活水平很低”[9]223。出現(xiàn)這些狀況的原因，歸根結(jié)底，與在解放和發(fā)展生產(chǎn)力問(wèn)題認(rèn)識(shí)不完全清醒有關(guān)。正如鄧小平說(shuō)的：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”[9]63。所以，解放、發(fā)展生產(chǎn)力是中華人民共和國(guó)60多年探索中最值得注意的問(wèn)題，也是最重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

（二）把改革開(kāi)放作為發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的最關(guān)鍵手段

回顧歷史，我們就會(huì)知道改革是中國(guó)的第二次革命這個(gè)論斷的產(chǎn)生和被人們接受，是經(jīng)過(guò)了多么艱難的歷程，這個(gè)論斷對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義起過(guò)多么重要的作用。新中國(guó)成立以來(lái)的歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨將執(zhí)政前行之有效但已經(jīng)不適應(yīng)新形勢(shì)的革命方法運(yùn)用到建設(shè)中來(lái)不能成功；執(zhí)政后確立的綱領(lǐng)、方針、政策不能適應(yīng)發(fā)展變化出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，也不能成功。這是發(fā)展生產(chǎn)力、進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題。解決問(wèn)題的關(guān)鍵是堅(jiān)持改革開(kāi)放。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，這即是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的要求。中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性的變化。出現(xiàn)這些變化，就是由于我們實(shí)行了改革開(kāi)放。正由于此我們才說(shuō)“新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放”[10]7。

（三）高度重視黨的建設(shè)，改進(jìn)黨的作風(fēng)

包括新中國(guó)成立以來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史反復(fù)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民根本利益，“始終堅(jiān)持人民利益高于一切，緊緊依靠人民，全心全意為人民服務(wù)，尊重人民首創(chuàng)精神，最廣泛動(dòng)員和組織人民投身到黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)中來(lái)”[1]。這是黨生存和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是今天沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而要做到這一點(diǎn)，就要加強(qiáng)黨的建設(shè)。特別是新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策和黨員的行動(dòng)，黨的先進(jìn)性和純潔性，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成發(fā)展更是具有不可替代的作用。在黨的建設(shè)中，要更加深刻地認(rèn)識(shí)執(zhí)政黨的黨風(fēng)關(guān)系到黨的生死存亡，關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成敗，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的興衰成敗。

（四）統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局

走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須把握國(guó)內(nèi)大局，這已經(jīng)是被歷史所證明了的，也是我們比較一致的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路又處在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中。國(guó)際局勢(shì)的發(fā)展往往在某種程度上影響著我們能否堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，密切關(guān)注國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化，把握世界大勢(shì)，將其和國(guó)內(nèi)大局結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得成功的關(guān)鍵因素，也是黨和政府必須解決的重大問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[6]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.

[8]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)人民代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.

[9]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[10]十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.