【摘要】朱載堉是我國(guó)明代著名的樂(lè)律學(xué)家、歷學(xué)家、算學(xué)家。他人生經(jīng)歷坎坷卻又多才多藝，為后世留下了大量的理論著作和富有特色的文化遺產(chǎn)。文章建議借助建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的新戰(zhàn)略，以朱載堉的人生和其豐富的思想文化遺產(chǎn)作為內(nèi)容支撐，借鑒河南省的一些成功演藝品牌成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)朱載堉文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

【關(guān)鍵詞】朱載堉 文化遺產(chǎn) 特色 開(kāi)發(fā)

朱載堉（1536～1611），出生于河南省懷慶府（今河南焦作沁陽(yáng)市），是我國(guó)明代著名的樂(lè)律學(xué)家、歷學(xué)家、算學(xué)家。他對(duì)中國(guó)古代律學(xué)、樂(lè)學(xué)、歷學(xué)、算學(xué)、舞學(xué)造詣精深，被譽(yù)為“東方文藝復(fù)興式人物”。

朱載堉留下的文化遺產(chǎn)

朱載堉的人生經(jīng)歷跌宕起伏，極具戲劇性：他是明太祖朱元璋九世孫，鄭藩第六代世子，少年時(shí)在沁陽(yáng)世子府邸享受皇族“金食玉膳，高車駟馬”的生活待遇。15歲時(shí)，因父親被同族陷害而革爵幽禁，他憤而筑土室于宮門外獨(dú)居19年。此間，他把王族家務(wù)交給弟弟處理，自己則專注于學(xué)術(shù)，同時(shí)對(duì)人生、生命有了切膚的體驗(yàn)和深刻領(lǐng)悟，心理、學(xué)識(shí)、思想逐漸走向成熟，這對(duì)他此后的心理發(fā)展和人生道路的選擇有極大影響。1567年父親復(fù)爵，但他仍專注于學(xué)術(shù)研究，力求在學(xué)術(shù)殿堂里完成自己的人生追求。父親去世后，他繼承了王位。面對(duì)家族內(nèi)部的傾軋、世態(tài)炎涼和人人看重金錢地位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他產(chǎn)生回避這種紛擾的人情世態(tài)的想法，隱居到懷慶府城外的九峰山上。直至去世，他基本上都過(guò)著隱居著書(shū)的生活。朱載堉的戲劇人生和不慕權(quán)貴專注學(xué)術(shù)的高貴品格是一個(gè)真正學(xué)術(shù)家的情操體現(xiàn)，是值得我們積極弘揚(yáng)的。

朱載堉一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)涉及音樂(lè)、天文歷法、數(shù)學(xué)、舞蹈、文學(xué)創(chuàng)作等諸多領(lǐng)域，體現(xiàn)了百科全書(shū)式的時(shí)代特點(diǎn)。朱載堉在音樂(lè)方面的研究涉及對(duì)樂(lè)理和律制、樂(lè)器的制作和考證、作曲、記譜及音樂(lè)教學(xué)等，最突出的貢獻(xiàn)是發(fā)明了“十二平均律”，解決了困擾中國(guó)古代音樂(lè)幾千年的“黃鐘不能還原”的問(wèn)題；音樂(lè)理論著作主要有《瑟譜》、《律學(xué)新說(shuō)》、《律呂精義》等。其著作《歷學(xué)新說(shuō)》對(duì)我國(guó)天文歷法的進(jìn)步作出了一定貢獻(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)的最后代表。數(shù)學(xué)著作《算學(xué)新說(shuō)》，最大貢獻(xiàn)是找到了求解等比數(shù)列的方法和用珠算進(jìn)行開(kāi)方運(yùn)算的方法。舞蹈著作有《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》、《靈星小舞譜》等，首創(chuàng)“舞學(xué)”概念。文學(xué)方面主要是詞曲的創(chuàng)作，被后人輯錄在《鄭王醒世詞》一書(shū)中。朱載堉對(duì)我國(guó)古代多個(gè)領(lǐng)域中的理論研究，推進(jìn)了當(dāng)時(shí)科學(xué)研究的進(jìn)步。

另一方面，朱載堉作為一個(gè)科學(xué)家最可貴的精神就是他極其注重在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的理論。例如，他以科學(xué)的態(tài)度和方法對(duì)古樂(lè)器進(jìn)行系統(tǒng)研究，并從理論到實(shí)踐加以反復(fù)論證，體現(xiàn)了科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。朱載堉不僅是一位博古通今的研究者，還是一位多才多藝的藝術(shù)家。他豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和高超的藝術(shù)造詣使他對(duì)多種藝術(shù)門類都有很高的鑒賞能力。他參與創(chuàng)作或改編的各種民間藝術(shù)，給后人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。留存至今的主要有高抬火轎、鄭王詞曲、舞譜、鼓經(jīng)、嗩吶藝術(shù)、懷梆藝術(shù)、古歌謠等，是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的節(jié)慶娛樂(lè)節(jié)目。

朱載堉文化遺產(chǎn)的特色

朱載堉遺留的文化遺產(chǎn)不僅有承前啟后的理論研究，更留下了大量適合大眾娛樂(lè)的文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)具有以下特點(diǎn)：

一是廣泛的群眾性特色。沁陽(yáng)九峰山下的萬(wàn)善古鎮(zhèn)居民自古有在新春時(shí)踩高蹺、抬花轎的習(xí)俗，朱載堉把這兩種民間藝術(shù)大膽結(jié)合設(shè)計(jì)出“高抬火轎”，并增加了表演的人數(shù)，成為人們?cè)诠?jié)日時(shí)必定觀看的節(jié)目；他的詞曲創(chuàng)作思想是為了醒世教人，寫(xiě)作宗旨是取之于民用之于民，寫(xiě)作語(yǔ)言用的是村言俚語(yǔ)，這些曲詞樸實(shí)動(dòng)人、貼近生活，為人們喜聞樂(lè)道；他還成立金鼓會(huì)，對(duì)民間硬樂(lè)器進(jìn)行研究與改進(jìn)，為打擊樂(lè)器創(chuàng)作了十二個(gè)套路的《金鼓經(jīng)》鼓譜，用于為自編的民間舞蹈伴奏，為群眾喜愛(ài)。由此可見(jiàn)，正是因?yàn)橹燧d堉把自己的創(chuàng)作活動(dòng)深深地扎根于民間，從而獲取創(chuàng)作靈感，又在實(shí)踐中加以完善，因而具有較強(qiáng)的群眾性。

二是大眾娛樂(lè)性特色?！安雀哕E、抬花轎”原本是沁陽(yáng)民間兩種互不相關(guān)的文藝演出形式，朱載堉對(duì)它們加以融合并進(jìn)行創(chuàng)新：他讓轎夫踩上高蹺，又在花轎四周插上蠟燭，轎子頂部鑲嵌上能噴射彩色火焰的龍頭，把演出時(shí)間由白天改為晚上，以嗩吶、金鼓經(jīng)作為伴奏樂(lè)器，演出時(shí)，轎中的藝人唱著他寫(xiě)的《醒世詞》，抬轎的轎夫配合演唱。這樣改進(jìn)增加了表演難度、增強(qiáng)了觀賞性，最終形成了“高抬火轎”這一當(dāng)?shù)靥赜械牟⒘鱾髦两竦娜罕妸蕵?lè)活動(dòng)，很適合重大節(jié)日或大型舞臺(tái)表演。另外，朱載堉還編創(chuàng)了多種大型的團(tuán)體舞蹈。最有代表性的是他的“天下太平”字舞，參與者人數(shù)眾多、隊(duì)形變化多樣，具有較大的表演難度。這些娛樂(lè)形式既有較高的審美價(jià)值，也有較強(qiáng)的大眾娛樂(lè)性。

三是突出的地域文化特色?！案咛Щ疝I”舞蹈以它獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)歷四百多年的發(fā)展演變，成為百里懷川廣大群眾喜愛(ài)的一項(xiàng)民間藝術(shù)。在整個(gè)中國(guó)北方只有沁陽(yáng)市萬(wàn)善村有這樣一種“踩高蹺抬火轎”的民間舞蹈，影響了方圓近五百里；朱載堉汲取民間音樂(lè)的精華，借助當(dāng)時(shí)的“響器班”、“金鼓會(huì)”促進(jìn)了民間音樂(lè)的傳播與發(fā)展，為后來(lái)的板腔體“懷梆”劇種的形成起到一定作用；朱載堉還深入到黃河沿岸民間嗩吶班子里潛心研究民間音樂(lè)，并進(jìn)行挖掘整理和?？毖芯浚沓鲋T如《叫句子》、《百鳥(niǎo)朝鳳》、《抬花轎》等幾十個(gè)嗩吶代表曲牌，至今仍活躍于舞臺(tái)，沁陽(yáng)也成為全國(guó)有名的“嗩吶之鄉(xiāng)”；他的歌謠《豆葉黃》，表現(xiàn)了古代沁陽(yáng)的文化氣息、民風(fēng)。這一系列的文化遺產(chǎn)是朱載堉曾經(jīng)生活過(guò)的沁陽(yáng)市所獨(dú)有的，有著強(qiáng)烈的地域文化特色。

朱載堉文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)

借助建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)新戰(zhàn)略的政策支持?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》在河南省引發(fā)巨大反響，其中明確指出了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的五大戰(zhàn)略定位之一是華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，要求河南省要大力弘揚(yáng)中原大文化、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、積極推進(jìn)具有中原特質(zhì)的文化大發(fā)展大繁榮。朱載堉作為我國(guó)晚明時(shí)期的歷史文化名人，雖然在世界上被譽(yù)為“東方文藝復(fù)興式人物”，但幾百年來(lái)，他取得的學(xué)術(shù)成就和應(yīng)享有的歷史地位始終沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)光大。朱載堉留下的豐富文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)貧v史文化、民風(fēng)、民情、民俗的真實(shí)反映，是最具地域性、原創(chuàng)性的特色文化。文化部門決策者應(yīng)借助建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)和文化強(qiáng)國(guó)新戰(zhàn)略的政策支持，到基層去了解情況，從地域歷史文化中找亮點(diǎn)，組織各方力量深入挖掘并利用好“朱載堉”這一文化品牌，制定措施，進(jìn)行合理的商業(yè)運(yùn)作和包裝，給中原文化增光添彩。

以朱載堉的悲情人生和豐富文化遺產(chǎn)作為演藝品牌的內(nèi)容支撐。朱載堉是一個(gè)極有才華和抱負(fù)的知識(shí)分子，但是受當(dāng)時(shí)皇族不準(zhǔn)參政的限制，他只能在自己鐘愛(ài)的學(xué)術(shù)著述中抒發(fā)自己的情懷。他的苦行僧式的科學(xué)研究活動(dòng)和成果又不被當(dāng)朝者重視，最終使他成為悲情的、孤獨(dú)的東方文化先驅(qū)者。他的悲情人生的心路歷程值得我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?，他鄙視高官厚祿、潛心治學(xué)的忘我精神以及不羨權(quán)貴、甘于淡泊的精神情操是留給我們的精神遺產(chǎn)。朱載堉坎坷的人生經(jīng)歷，沒(méi)有阻礙他進(jìn)行科學(xué)研究的決心。他以驚人的毅力和才能在多門類、多學(xué)科上取得了不菲的成就，并傳承至今。因此，朱載堉悲情人生和他留下的富有特色的文化給創(chuàng)作者提供了充分的創(chuàng)作基礎(chǔ)和發(fā)揮想象的創(chuàng)作空間，是創(chuàng)編現(xiàn)代大型演藝劇本的不可多得的故事腳本。

借鑒河南省已成功的演藝品牌經(jīng)驗(yàn)走自己的品牌建設(shè)之路。近年來(lái)，河南省文化部門在宣傳推介中原文化資源和特色文化品牌方面取得了顯著成績(jī)。目前，比較成功的品牌有《禪宗少林·音樂(lè)大典》、《大河秀典》、《風(fēng)中少林》、《大宋·東京夢(mèng)華》等。其共同特征是：一是政府給予極大重視與支持，為項(xiàng)目順利運(yùn)行提供了行政保障。二是有文化企業(yè)的投資，使項(xiàng)目的運(yùn)作成為可能。三是有高水準(zhǔn)的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，世界級(jí)和國(guó)家級(jí)大師的加入是節(jié)目擁有高水準(zhǔn)的重要保證。四是依靠區(qū)域旅游文化特色。這些演藝品牌從不同角度極大地發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)，成為演藝品牌成功運(yùn)作的典范之作。朱載堉的名人效應(yīng)和文化遺產(chǎn)如果得到政府的重視和政策支持，鼓勵(lì)文化企業(yè)進(jìn)行投資，聘請(qǐng)一流創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，依托沁陽(yáng)的區(qū)域文化旅游特色，以文化娛樂(lè)產(chǎn)品體系的形式對(duì)歷史文化資源進(jìn)行生動(dòng)直觀地還原，走出一條適合自身特點(diǎn)的品牌建設(shè)之路，使厚重的文化底蘊(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂懈?jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品，必定會(huì)成為河南省又一文化旅游大品牌。

注重建設(shè)“朱載堉”文化品牌，推動(dòng)名牌與文化產(chǎn)品的結(jié)合。目前，“朱載堉”商標(biāo)已由焦作市政府在國(guó)家商標(biāo)總局成功注冊(cè)。圍繞“朱載堉”商標(biāo)可以開(kāi)發(fā)與朱載堉相關(guān)的音樂(lè)教育、音樂(lè)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研討會(huì)、文娛演出、文物展覽和節(jié)目制作文化品牌項(xiàng)目，根據(jù)朱載堉的原創(chuàng)作品創(chuàng)造出更多真正商業(yè)化的藝術(shù)產(chǎn)品，使“朱載堉”走上文化品牌的軌道，以吸引更多的學(xué)者研究和發(fā)展名人文化特色旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)中原文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

（作者為商丘師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授；本文系2012年河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：122400450395）

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）