【摘要】20世紀(jì)50年代之后，梁漱溟對于中國哲學(xué)的研究仍延續(xù)了其之前將學(xué)術(shù)研究與社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系的學(xué)術(shù)品格。這一時期梁漱溟對于中國哲學(xué)的研究，除堅持原有的原則與理論，還在一定程度上吸收了馬克思主義哲學(xué)的理論成果，包括了中國哲學(xué)的本質(zhì)、核心問題、對中國哲學(xué)應(yīng)有之態(tài)度以及在此基礎(chǔ)上對中國哲學(xué)體系之建構(gòu)等內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】梁漱溟 馬克思主義 中國哲學(xué)觀 體系建構(gòu)

20世紀(jì)50年代之后梁漱溟對中國哲學(xué)的研究延續(xù)了其之前一貫的學(xué)術(shù)風(fēng)格，依然將學(xué)術(shù)研究與社會現(xiàn)實、社會實踐活動緊密聯(lián)系起來?？傮w說來，這一時期梁漱溟對于中國哲學(xué)的研究，是在堅持自身原有理論的前提下，吸收了馬克思主義哲學(xué)的理論成果，進(jìn)行理論體系的創(chuàng)新。這一時期梁漱溟的中國哲學(xué)觀主要包括對中國哲學(xué)的本質(zhì)、核心問題、對中國哲學(xué)應(yīng)有之態(tài)度以及在此基礎(chǔ)上對中國哲學(xué)體系之建構(gòu)等內(nèi)容。

梁漱溟對于中國哲學(xué)的理解，與他一生始終關(guān)注的兩個問題—國家問題與人生問題密切相關(guān)。在他看來，哲學(xué)必須要有現(xiàn)實關(guān)注與問題意識。

梁漱溟認(rèn)為，哲學(xué)是解決問題的道理，如其所言，“我原不知道什么是哲學(xué)，也從來沒有想過哲學(xué)。但后來卻到大學(xué)里講哲學(xué)了。為何能如此？就為我十幾歲就對人生抱疑問，從人生的懷疑、煩悶，不知不覺有些思想見解。當(dāng)我對人講說時，人家告訴我說‘你講的是哲學(xué)’。問題在先，道理在后，有問題才有道理?！雹僦袊軐W(xué)也是如此，在他看來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是對于人生問題思考的結(jié)果，是人類生活的副產(chǎn)物。這也是梁漱溟一貫的學(xué)術(shù)研究總原則。

中國哲學(xué)之核心問題：人生態(tài)度問題

梁漱溟早年在《東西文化及哲學(xué)》中強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與文化的普遍性，在后期則注意到了哲學(xué)與文化的特殊性，從而進(jìn)一步將人類文化發(fā)展的根源歸結(jié)為人生態(tài)度問題，這是對其前期“世界文化三期說”的反思、補(bǔ)充與深化，主要體現(xiàn)在其所著的《人心與人生》中。

梁漱溟指出，西方的哲學(xué)指向，人對自然問題的時期已經(jīng)走到了盡頭，人類開始轉(zhuǎn)入人對人問題的時期，中國文化的人生態(tài)度正是世界文化的出路所在。他一方面始終強(qiáng)調(diào)人生態(tài)度決定文化的發(fā)展方向；另一方面則強(qiáng)調(diào)人生態(tài)度也會隨著文化存在的歷史條件的變化而變化。中國哲學(xué)是中國文化的代表和核心，而哲學(xué)的中心就是人生態(tài)度。

對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的應(yīng)有態(tài)度：一分為二

梁漱溟運用唯物史觀相關(guān)原理評判了20世紀(jì)70年代的“批林批孔”運動，并呼吁對孔子，孔孟之道乃至于中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化要一分為二，不能全盤否定。

第一，區(qū)分“孔孟之道”與“吃人禮教”。梁漱溟指出最初的孔孟之道是合理的，后人將其禮俗化而導(dǎo)致其僵化，從而使本來生動活潑的理論變成了教條，“情理何由而僵化了呢？此即由情理的禮俗化”②，因此從根本上說，孔孟之道對社會負(fù)面作用主要原因，并不在于其理論本身，而在于統(tǒng)治階級，在于當(dāng)時的社會環(huán)境。同時，梁漱溟還進(jìn)一步指出，孔孟之道并非完美無缺，其自身缺陷就在于“倡王道，講仁政，要行其由上而下的改良主義，阻礙了革命”③，因此，在揚起革命意識的時期，儒家應(yīng)該反省自身的不足。

第二，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)社會功能之全面評判。梁漱溟全面分析了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的社會功能，指出其積極作用在于，可以促進(jìn)中國社會內(nèi)部的統(tǒng)一與和諧。同時，梁漱溟運用唯物史觀階級分析相關(guān)原理，指出中國哲學(xué)與文化先天性的理性早啟、文化早熟影響了中國社會向前發(fā)展。他認(rèn)為在中國古代社會中，存在階級對立與階級矛盾，“古語所云‘君子’、‘小人’，即今統(tǒng)治者（治人者）被統(tǒng)治者（治于人者）兩階級而言”④，但階級斗爭并不十分明顯，其根本原因就在于哲學(xué)與文化的早熟。他指出中國古代社會的階級矛盾是通過統(tǒng)治階級主動調(diào)整階級關(guān)系來化解的，統(tǒng)治階級重修身的目的在于“安百姓”，即旨在“外王”的“內(nèi)圣”，這種建基于道德修養(yǎng)論基礎(chǔ)之上的統(tǒng)治哲學(xué)就模糊了階級矛盾，從而弱化了階級斗爭，導(dǎo)致中國社會停滯不前。

客觀而言，梁漱溟認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是孔孟之道阻礙了中國社會發(fā)展的理論有一定的合理之處，但認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會中階級矛盾與階級斗爭不明顯則不符合歷史事實。這一點曾造成了梁漱溟與毛澤東對中國現(xiàn)狀與前途命運認(rèn)識的分歧，梁漱溟主張用改良的方式解決中國現(xiàn)實問題，而毛澤東則主張用革命的方式解決中國的問題。

第三，“批林批孔”運動違反馬克思主義原則。梁漱溟運用歷史唯物主義相關(guān)原理，對20世紀(jì)70年代批林批孔政治運動提出異議，認(rèn)為打著馬克思主義的旗號進(jìn)行“批林批孔”，在某種程度上是違反了馬克思主義。他提出要看到孔孟當(dāng)時所處的歷史環(huán)境，而不能以當(dāng)時的環(huán)境下所產(chǎn)生的孔孟的某些理論拿到今天來批判，“莫以為求公平，講正義，不計時間，不計空閘，不計一切條件，都是要講求的。那樣，不是馬克思主義而恰是反馬克思主義?！雹萘菏樵诖藦膶W(xué)理上對“批林批孔”進(jìn)行了批判，指出要運用歷史主義的觀點來評判歷史人物與傳統(tǒng)哲學(xué)，即要在其所處的歷史環(huán)境中去評價。

中國哲學(xué)體系建構(gòu)與未來

梁漱溟通過對馬克思主義哲學(xué)的析取與運用，融合其多年苦心思索的成果，著成《人心與人生》，此書是對其在20世紀(jì)20年代所著《東西文化及其哲學(xué)》的反思與深化，亦是其關(guān)于當(dāng)代中國哲學(xué)與文化理論創(chuàng)新與體系建構(gòu)之作。

梁漱溟主要析取了馬克思主義唯物史觀和毛澤東認(rèn)識論思想中的自覺能動性思想，對其早年的“意欲”、“直覺”等概念進(jìn)行了揚棄與發(fā)展，提出了“人心”概念，這是其對中國哲學(xué)進(jìn)行理論體系創(chuàng)新的核心概念。梁漱溟將“人心”界定為“自覺的能動性”，其特征即毛澤東著作中所提到的的主動性、靈活性、計劃性。他指出“人心”的作用包括兩個方面：“成己”與“成物”，“對物而言，則曰宰制；從自體言之，則曰主動……心之與物，其猶前之與后，上之與下，左之于右，要必相對待而有見焉”⑥，梁漱溟在此處對“人心”的二重性分析，不僅分析了“人心”在自身“返己內(nèi)求之心”的“成己”之用，更為可貴的是梁漱溟分析了“人心”可以認(rèn)識和改造萬物的“成物”之用，為人心在現(xiàn)實生活中的發(fā)展找到了理論契合點。在此基礎(chǔ)上，將人心與人生內(nèi)在地聯(lián)系起來了，這樣才能在自然界和人類社會的發(fā)展中彰顯“人心”的動態(tài)發(fā)展過程，才能真正完善并實踐梁漱溟人心—人生—社會的理論模式。

對于中國哲學(xué)與文化的未來，梁漱溟指出，孔孟之道對當(dāng)今社會有其正面價值，其當(dāng)代價值在以后的社會發(fā)展中會日益顯現(xiàn)出來。他相信中國哲學(xué)與文化在未來會復(fù)興于人類世界，“人類社會發(fā)展前途是必將勞心勞力歸一，階級消泯，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的……共產(chǎn)社會所必需的精神條件，則不期而然地古中國主明預(yù)有所貢獻(xiàn)，其事將不在遠(yuǎn)，請拭目以竢之?！雹哂纱丝梢钥吹搅菏閷τ谥袊軐W(xué)與文化發(fā)展的自信。

美國學(xué)者艾愷曾稱梁漱溟為“最后的儒家”，從梁漱溟的學(xué)術(shù)生涯中，我們可以看出其在不斷變化的思想世界和學(xué)術(shù)研究環(huán)境中，對于理想與信念的執(zhí)著追求，這一時期的梁漱溟在堅持其學(xué)術(shù)立場的前提下，認(rèn)真研讀了馬克思主義的理論著作，并且奔赴全國部分地區(qū)展開實際調(diào)研，仍然將學(xué)術(shù)研究與中國現(xiàn)實問題緊密聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，他在對中國哲學(xué)與中國文化的研究中引入了馬克思主義的原則與方法，開始一分為二地對待中國哲學(xué)與文化，這使其中國哲學(xué)研究比建國之前更加理性與客觀。

梁漱溟的學(xué)術(shù)研究存在著偏頗與不足，比如對于馬克思主義哲學(xué)的理解和運用都較為膚淺，缺乏深層次的理解與深入的挖掘，“我之學(xué)習(xí)馬列著作，并以此改造自己的思想是后于許多人的，且反反復(fù)復(fù)，困難重重。至今對若干問題，仍然是一知半解……”⑧，但其運用馬克思主義理論對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行的理論體系的改造，預(yù)見性地提出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)特別是儒學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系問題。這一問題是在20世紀(jì)80年代中期以后隨著人們對文化保守主義思潮尤其是現(xiàn)代新儒學(xué)的開展，才開始受到關(guān)注的，梁漱溟嘗試性地開展了對于二者理論上的交流與融合的研究。在現(xiàn)代中國哲學(xué)與文化建構(gòu)的過程中，馬克思主義哲學(xué)中國化與中國哲學(xué)的現(xiàn)代化是同步的。而如何在當(dāng)代中國多元化的文化背景中，合理處理馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)之間的關(guān)系并在此過程中真正實現(xiàn)馬克思主義中國化與中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，如何提出一系列可操作性的方案，這些問題并未得以最終解決，就此而言，梁漱溟晚年的中國哲學(xué)體系建構(gòu)或許能帶給我們一些啟示。

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)，本文系西安工業(yè)大學(xué)2011年校長基金項目研究成果，項目編號：XAGDXJJ1040）

注釋

①梁漱溟：“認(rèn)真讀書改造世界觀”，《梁漱溟全集》（第六卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第231頁。

②③④⑤梁漱溟：“今天我們?nèi)绾卧u價孔子”，《梁漱溟全集》（第六卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第313頁，第314頁，第305頁，第309頁。

⑥梁漱溟：“人心與人生”，《梁漱溟全集》（第三卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1990年，第539頁。

⑦梁漱溟：“試論中國社會的歷史發(fā)展屬于馬克思所說亞洲社會生產(chǎn)方式”，《梁漱溟全集》（第六卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第269頁。

⑧汪東林：《梁漱溟問答錄》，長沙：湖南出版社，1992年，第165頁。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實習(xí)）