第4講 社會思維的含義與本質(zhì)

從人類思維系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)上來看，思維可以分為個人思維和社會思維兩個層次。所謂個人思維，是指人作為個體主體在個人特殊的社會實踐基礎(chǔ)上對客觀現(xiàn)實的反映，它與個人特定的社會環(huán)境、社會經(jīng)歷、社會地位和智力素質(zhì)有著密切聯(lián)系。如同世界上沒有絕對相同的兩片樹葉一樣，在任何社會中，人們的思維也不可能完全相同，總會在形式和內(nèi)容上帶有個人的特異性。人類的思維活動，是以個體之間在思維方面的相互交流、相互補充、相互促進為前提的。正是因為如此，人的思維活動離不開思維交流和信息交換（包括個人與個人、個人與群體或群體與群體）。個人思維不能脫離社會思維。

何謂社會思維？馬克思指出：“個人是社會的存在物?！薄吧踔廉?dāng)我從事科學(xué)之類的活動，亦即當(dāng)我從事那種只是在很少的情況下才能直接同別人共同進行的活動的時候，我也是在從事社會的活動，因為我是作為人而活動的。不僅我進行活動所需的材料，——甚至思想家借以進行活動的語言本身——是作為社會的產(chǎn)物給予我的，而且我自身的存在也是社會的活動?！比说乃季S歸根結(jié)底是社會思維，只不過以無數(shù)個人思維而存在。社會思維同社會心理、社會意識既有聯(lián)系又有區(qū)別，它主要是講人的思維活動的具體性。所謂社會思維，是指人作為集體主體對客觀現(xiàn)實的反映，它是在人類社會實踐和社會關(guān)系基礎(chǔ)上，無數(shù)個人思維之間及其與集體思維之間交互作用、多元復(fù)合的觀念體系。人的思維不可能完全是一個人的，它必然要受人的集體和集體中思維交流的影響，必然要接受前人或他人的間接經(jīng)驗和思維成果。也可以說，社會思維是人作為社會群體主體的整體思維。但它又不是社會全體成員或各種社會群體的思維的簡單相加。社會思維主要是指人的思維的集體形式，當(dāng)然也要聯(lián)系到思維內(nèi)容。從社會思維的結(jié)構(gòu)層次上看，可以分為情意思維和認(rèn)知思維兩個基本層次。而從社會思維的主體范圍上看，可以分為個人思維、群體思維和人類思維三個不同層次。

社會思維的本質(zhì)是集體思維。恩格斯指出：“什么是人的思維，它是個人的思維嗎？不是。但是，它僅僅作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個人思維而存在?！比祟愃季S的本質(zhì)特征是在個人思維基礎(chǔ)上形成的社會思維。因為“人們的觀念和思想是關(guān)于自身的意識，關(guān)于一般人的意識，關(guān)于人們生活于其中的整個社會的意識”。每個正常的人，都能借助社會語言系統(tǒng)來概括感覺、提煉思想和交流感情。正是在思維交流中，個人思維為他人了解和接受，成為社會思維。錢學(xué)森教授從系統(tǒng)論的角度，對人的思維進行了全面、深刻的研究，提出了社會思維這一概念。他說：“人的思維是不是集體的？答案是肯定的。因為我們要認(rèn)識客觀世界，不單靠實踐，而且還要利用過去人類創(chuàng)造出來的精神財富。什么知識都不用，那就回到了一百多萬年以前我們祖先那里去了。所以，人的思維質(zhì)量的好壞，一是靠社會實踐，二是靠知識。知識是人類社會實踐的一個非常重要的補充。所以，人的思維是集體的。”社會思維學(xué)就是要研究人以一個集體來思維的規(guī)律。

第一，從思維的屬性看，人類思維一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。社會性是思維的本質(zhì)屬性。社會環(huán)境對人的思維能力的發(fā)展所起的重要作用，已被許多事例所證實。思維只有在人類社會環(huán)境中才能產(chǎn)生和發(fā)展，“五官感覺形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。

第二，從思維進化的歷史看，人類的思維一開始就是集體的。早在兩千多年前，戰(zhàn)國時代的荀子就指出，人和牛馬不同的地方，就在于“人能群，彼不能群也”。人類原始思維是以集體思維為基本特征的，人類思維發(fā)展經(jīng)歷了從集體思維到個人思維，再到集體思維的螺旋式發(fā)展過程。

第三，從思維主體范疇的角度看，社會思維作為一個系統(tǒng)，包括個體思維、群體思維和人類思維三個層次。要充分發(fā)掘和開發(fā)人類思維的潛力，關(guān)鍵不在于探求什么個體思維自控訓(xùn)練的技法，而是應(yīng)該把重點放在研究人作為集體來思維的規(guī)律上，即加強對社會思維學(xué)的研究，提高集體思維質(zhì)量。這恐怕正是錢學(xué)森教授提出建立社會思維學(xué)的深遠(yuǎn)意義所在。

第四，從思維的內(nèi)容看，人類思維的發(fā)展，一靠實踐，二靠知識。人的活動是思維產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會實踐是人類最基本的活動，一切人類活動都以實踐為紐帶，并受實踐活動制約。知識作為人類對客觀世界認(rèn)識的結(jié)晶，是社會實踐的一個非常重要的補充，對人們的思維發(fā)展，有著十分重要的作用?！安乓詫W(xué)為本”，一個人智力水平的高低，思維質(zhì)量的優(yōu)劣，在很大程度上取決于他占有知識的多少。

第五，社會思維的實質(zhì)是集體思維，還表現(xiàn)在對思維的三種基本形式的綜合運用上。人類思維是由形象到抽象、由集體到個人逐漸發(fā)展的。不僅形象思維具有集體性，而且抽象思維也具有集體性。

賴默曾提出有了群體聰明國家才能富強的見解，并認(rèn)為，一個國家聰明與否，不在于其諾貝爾獎獲得者的多少。要成為聰明的國家，需要有各行各業(yè)的行家里手，各種層次的“聰明人”。一個聰明的國家必須認(rèn)識到，在生產(chǎn)率、質(zhì)量和生產(chǎn)表現(xiàn)方面，往往倒是許許多多“小”的改進和增值更為重要，這要比取得大規(guī)模的進步更為容易和經(jīng)濟。換言之，要有真正懂得把自己的工作做得至臻盡善之人，他們要有能力、技術(shù)和愛好，還要有渴望把工作完成得更出色的欲望。一個聰明的國家，就是一個能聰明地利用各種聰明人的國家，創(chuàng)造環(huán)境，知人善任，人盡其才。