“藏族孤兒”提比的故事

2013年初，梅爾拍攝的紀(jì)錄片《提比和他的母親們》在瑞士德語區(qū)公映。片中的主人公提比·倫珠次仁如今是一名社會工作者，他就是一名被送到瑞士的所謂“藏族孤兒”。

1956年，提比出生在西藏西南部容嘎一個(gè)當(dāng)時(shí)名叫達(dá)納克的小村莊，是家里的第二個(gè)孩子。1959年3月10日，西藏分裂分子在拉薩發(fā)動了血腥叛亂。3月31日，達(dá)賴在分裂叛亂分子的“保護(hù)”下進(jìn)入印度，開始了他的流亡生涯。數(shù)萬藏人追隨他到達(dá)印度。

1961年5月，五歲的提比隨父母和三個(gè)兄弟來到印度馬拉里山谷的庫魯。母親玉珍到筑路隊(duì)營地干活，父親格桑多吉?jiǎng)t成為印度傘兵部隊(duì)的一名雇傭兵。由于路途遙遠(yuǎn)，工頭說孩子必須留下來。在遭到玉珍的拒絕后，工頭就欺騙她說要安排讓大人先走，孩子隨后就送過來。

于是提比就在父母不知情的情況下，被強(qiáng)行帶到印度旁遮普邦達(dá)蘭薩拉的“西藏流亡兒童收容院”。這所收容院由達(dá)賴的姐姐卓瑪次仁掌控，院內(nèi)環(huán)境極其惡劣，失去父母照顧的提比染上了頭癬，和其他孩子一起被剃了光頭。

兩年后，1963年，年僅七歲、父母還健在的提比又被卓瑪次仁選中，成為第三批被送往瑞士的所謂“藏族孤兒”。據(jù)提比回憶，他們到瑞士蘇黎世機(jī)場后，被帶到一個(gè)大房間，并被要求站成一排，而房間的另一邊則站著一排年長的西方人。經(jīng)過簡單的篩選，沒有經(jīng)過任何審查，提比就被已經(jīng)有三個(gè)女孩和一個(gè)男孩的養(yǎng)母格拉博當(dāng)作“孤兒”帶回小城格魯尼根的家。

直到1971年，15歲的提比作為泥瓦匠返回印度，才第一次見到了對自己的下落一無所知的親生父母。而此時(shí)，提比的五個(gè)兄弟姐妹中已經(jīng)有三個(gè)在顛沛流離中死亡。

據(jù)提比的母親玉珍回憶，直到很久以后，她才得到消息說有四五十名達(dá)蘭薩拉的孩子被送到了西方。于是玉珍跑去見達(dá)賴的姐姐卓瑪次仁，央求她告訴自己孩子的地址，以及養(yǎng)護(hù)人的名字，好寫信去聯(lián)系。提比的母親當(dāng)時(shí)哭喊著說：“我聽說你們賣了我的孩子，請告訴我真相吧。請告訴我養(yǎng)護(hù)人的名字和地址，這樣我能再次找到孩子?！倍楷敶稳驶卮鹫f：“我們沒有賣孩子，但他們很長時(shí)間都會留在西方不會回來了，我們也不會給你提供地址?！弊楷敶稳蔬€私下對提比的母親許諾說，她可以在三四年內(nèi)見到孩子，但事后證明這只是空頭支票。

提比在“藏族孤兒”中算是幸運(yùn)的。他不愁吃穿，養(yǎng)母格拉博是一位有豐富教育經(jīng)驗(yàn)的國際學(xué)校老師。但是，這些“藏族孤兒”盡管操著流利的德語或法語，卻始終不能融入當(dāng)?shù)厣鐣Ｓ捎趶男”黄扰c父母分離，被陌生人收養(yǎng)，提比在瑞士成長的過程中經(jīng)常遭到別的孩子歧視和嘲笑。提比內(nèi)心也一直經(jīng)受著難言的痛苦。他有過一次失敗的婚姻，還一度吸食毒品。有一天，緝毒警察闖進(jìn)家門，提比差點(diǎn)為此蹲了監(jiān)獄。

提比經(jīng)常想：“為什么這事會發(fā)生在我身上？這是不公平的！”他說：“我對真正的父母有負(fù)面情緒。因?yàn)槲业哪赣H不知怎么就把我賣了?！睂h(yuǎn)在異鄉(xiāng)的提比來說，藏語“阿瑪拉”（媽媽）這個(gè)詞只是一個(gè)想象。達(dá)賴聲稱要保護(hù)藏族的文化，但在瑞士，提比既聽不到也看不到兒時(shí)記憶中的藏歌和藏舞。

埃西曼和“收養(yǎng)藏族兒童運(yùn)動”

查爾斯·埃西曼，瑞士奧爾滕市阿特爾電力公司前董事會主席。他在促成“藏族孤兒”事件中扮演了重要角色。

據(jù)《提比和他的母親們》紀(jì)錄片導(dǎo)演梅爾披露，埃西曼一家和瑞士一些家庭希望收養(yǎng)亞洲孤兒。盡管當(dāng)時(shí)瑞士紅十字會已經(jīng)在瑞士的羅滕圖姆安置了一些流亡的藏民，但是埃西曼并不想和紅十字會扯上關(guān)系，因?yàn)榇饲昂图t十字會合作得并不愉快，收養(yǎng)孤兒需要經(jīng)過辨別和繁瑣的手續(xù)，并且要做出莊嚴(yán)的承諾。

而就在那時(shí)，當(dāng)聽說達(dá)賴希望西方國家能夠幫助撫養(yǎng)和教育流亡的藏族兒童時(shí)，埃西曼認(rèn)為機(jī)會來了。于是1959年8月，他通過達(dá)賴的好友、納粹登山者哈勒在日內(nèi)瓦會見了鼓吹“藏獨(dú)”的達(dá)賴的哥哥土登諾布。經(jīng)土登諾布的牽線，埃西曼“收養(yǎng)”到第一個(gè)“藏族孤兒”。作為回報(bào)，他同意資助位于瑞士特羅根地區(qū)的聲稱收容了20名“藏族孤兒”的“斐斯泰洛齊兒童基金會”，資金用于建房和食宿等。

1960年至1961年，埃西曼到印度進(jìn)行商務(wù)活動，順便訪問了達(dá)蘭薩拉的“兒童之家”。從歷史檔案中可以了解到，當(dāng)時(shí)在印度的藏人特別是兒童生活環(huán)境十分惡劣，埃西曼和達(dá)賴也正是利用這個(gè)情況激起西方民眾的同情心。1961年7月12日，埃西曼請知名記者魏納·沃倫貝格在瑞士《內(nèi)貝爾斯帕爾特報(bào)》刊登文章，呼吁讀者為“收養(yǎng)藏族兒童運(yùn)動”提供援助。結(jié)果約有200多個(gè)家庭響應(yīng)。作為回報(bào)，埃西曼“收養(yǎng)”到了第二個(gè)“藏族孤兒”。

1961年8月，第一批 “孤兒”被送到瑞士。一份1961年9月12日的備忘錄顯示，9月11日，瑞士外交部主管布克哈特曾在自己的辦公室與瑞士聯(lián)邦司法和警察總監(jiān)奧斯卡·舒爾茨以及埃西曼一家舉行了會談。埃西曼表示，有很多瑞士家庭希望收養(yǎng)共計(jì)150名兒童，希望瑞士官方配合這次“收養(yǎng)藏族兒童運(yùn)動”。

提比在接受采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)，所謂“收養(yǎng)藏族兒童運(yùn)動”就是“把孤兒或者半孤兒帶回瑞士”。而達(dá)賴聲稱送孩子到瑞士是為了讓他們接受西方的教育，成為“流亡運(yùn)動的精英”，今后為自己的“藏獨(dú)事業(yè)”服務(wù)。而在實(shí)際操作中，無論是瑞士政府還是收養(yǎng)者都對孩子是否為“孤兒”不問不管。達(dá)賴“流亡政府”也通過這個(gè)渠道暗地里把一些貴族家庭的孩子“偷渡”到瑞士。

1963年2月13日，瑞士駐印度大使屈塔在給伯爾尼的一封秘信中披露，對于當(dāng)年1月29日啟程到瑞士的第三批 “孤兒”，他和夫人曾在前一天舉行了告別會，發(fā)現(xiàn)大部分“孤兒”其實(shí)父母至少有一方在世，而且達(dá)賴對此是知情的。

如果僅僅考慮物質(zhì)生活條件，那些由瑞士家庭照看的孩子顯然比留在印度的孩子好得多。但在屈塔看來，這些被“收養(yǎng)”的“非孤兒”將會面臨各種心理和精神上的困境。屈塔認(rèn)為，這些孩子實(shí)際上是被當(dāng)成“援助行動的合同對象”來對待的。他對瑞士所推行的“強(qiáng)制福利”的目標(biāo)能否順利達(dá)成表示懷疑。

提比的瑞士養(yǎng)母多年后也憤怒地表示，當(dāng)時(shí)沒人告訴他們自己所領(lǐng)養(yǎng)的“孤兒”其實(shí)是被從他們的父母那里強(qiáng)行剝奪來的，現(xiàn)在看來這些造假行為是根本不應(yīng)被允許的。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1964年3月，共有八批154名藏族兒童被送往瑞士。其中94名孩子的父母都健在，45名兒童的父母至少有一個(gè)健在。達(dá)賴聲稱這些孩子被“收養(yǎng)”的前提是長大后回到西藏，“永不遺忘藏語與宗教”。但實(shí)際上從“收養(yǎng)”計(jì)劃執(zhí)行之初，達(dá)賴就知道這些兒童以后不會回到西藏。

1968年，埃西曼的調(diào)查顯示，被“收養(yǎng)”的158名藏童中有70%忘記了藏語，只有10%的人能講藏語。158人中只有11人是佛教徒。1982年，蘇黎士大學(xué)的調(diào)查表明，在瑞士長大的西藏人中，唯有這批人中的虛假“孤兒”出現(xiàn)過自殺情況。

與之對照的是，達(dá)賴集團(tuán)打著“藏族孤兒”的旗號到處募捐，并用各種籌款大興土木。1965年，達(dá)賴就在瑞士溫特圖爾郊外名叫“里康”的半山腰修建了一座至今仍然是歐洲最大的藏廟。2012年10月，美國駐印度大使館的解密電報(bào)顯示，上世紀(jì)60年代至80年代，達(dá)賴集團(tuán)利用國際捐助款在達(dá)蘭薩拉建立了“西藏兒童村學(xué)?！保瑢W(xué)校曾經(jīng)的管理者就是負(fù)責(zé)挑選“孤兒”的達(dá)賴的姐姐。而這個(gè)“兒童村”中有很多孩子是真正需要幫助的藏族孤兒。

2009年《印度斯坦時(shí)報(bào)》的記者調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，達(dá)賴所謂的“秘密軍隊(duì)”的成員幾乎都來自“兒童村”畢業(yè)后的孩子。他們有的甚至直接被送往印巴前線為印度軍隊(duì)打仗。

“藏族孤兒”與“瑞士孤兒”

瑞士紀(jì)錄片導(dǎo)演梅爾的作品《提比和他的母親們》，除了揭露達(dá)賴集團(tuán)制造“藏族孤兒”的黑幕以及提比一家的悲慘遭遇，很大一部分篇幅還是把這一事件作為西方國家的養(yǎng)父母收養(yǎng)東方兒童的傳統(tǒng)“慈善事業(yè)”加以呈現(xiàn)的，這一思路當(dāng)然符合“西方中心主義”的價(jià)值觀。

比如，紀(jì)錄片中著重TIc8mwOjhVBw+pg3PdVslQ==描寫了提比的養(yǎng)母充滿愛心的舉動，而對于與達(dá)賴集團(tuán)合伙拆散藏族家庭的埃西曼，不但少有譴責(zé)，反而流露出對這位“慈善家”的贊許，影片中埃西曼儼然成了“瑞士版的辛德勒”。

達(dá)賴集團(tuán)利用了西方國家的“人道主義優(yōu)越感”編造了“藏族孤兒”的故事，用被他挾持的藏族孩子的悲慘命運(yùn)博取西方國家的同情和物質(zhì)援助，為自己的“藏獨(dú)”野心服務(wù)。

就在“藏族孤兒”事件被曝光的同時(shí)，瑞士國內(nèi)也對“收養(yǎng)孤兒熱”進(jìn)行了反思。在瑞士德語中有一個(gè)詞叫“瑞士孤兒”或者“出租兒童”（Verding kinder）。2013年4月11日，瑞士聯(lián)邦議員索瑪魯加代表議會向仍活著的“瑞士孤兒”們道歉。

盡管瑞士人均收入排名世界前列，但一個(gè)世紀(jì)前，瑞士還是貧窮的農(nóng)業(yè)國。19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)前半葉，瑞士曾出現(xiàn)數(shù)十萬“出租兒童”，也就是國家打著“強(qiáng)制福利”的旗號，強(qiáng)行從單身媽媽或者貧困家庭那里把他們的子女奪過來，送到勞動力短缺的家庭撫養(yǎng)。

這些被迫離開親人的孩子形同“孤兒”，他們干粗重而無報(bào)酬的農(nóng)活，甚至遭到性侵等各種虐待。很多人不堪凌辱而自殺。瑞士政府則對收養(yǎng)家庭提供補(bǔ)貼。瑞士也一度成為“最樂于收養(yǎng)孤兒、慈善事業(yè)最發(fā)達(dá)”的國家之一。2012年的影片《瑞士孤兒》就講述了當(dāng)年那段悲慘的歷史。

而“藏族孤兒”事件的出現(xiàn)，也正是瑞士“強(qiáng)制福利”政策仍然存在的時(shí)候。盡管提比遇到了一戶好心人家，但其他“藏族孤兒”也許就沒有那么幸運(yùn)了。

細(xì)細(xì)想來，“藏族孤兒”產(chǎn)生的原因也是長期以來西方推行的“種族優(yōu)越論”的結(jié)果。達(dá)賴的“人造孤兒”并非沒有先例。達(dá)賴的啟蒙教師、奧地利登山家哈勒是一名狂熱的納粹信徒，對達(dá)賴有很深的影響。1936年起，納粹黨頭子希姆萊曾推行“生命之源”計(jì)劃，挑選雅利安未婚婦女與納粹精英結(jié)合，秘密產(chǎn)下“優(yōu)等嬰兒”，送給養(yǎng)父母撫養(yǎng)，制造了數(shù)以萬計(jì)的“納粹孤兒”。西班牙、智利等國也有類似情況發(fā)生。而在澳大利亞，殖民者奪走了土著人的子女并把他們送到白人家里撫養(yǎng)，這些孩子被稱為“被偷走的一代”，澳大利亞政府已對此做出道歉。

正如瑞士《蘇黎世報(bào)》的文章所說，達(dá)賴的道歉十分重要，西方國家也同樣應(yīng)該對此進(jìn)行反思。